第五单元+整本书阅读《乡土中国》测试卷++2022-2023学年统编版高中语文必修上册.docx

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1、第五单元整本书阅读乡土中国测试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成各题。家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的， 纪律排斥了私情。感情在心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。感情常发生在新反应的尝 试和旧反应的受阻情形中。这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，从社会关系上说感情是具有破坏和创 造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持着固定的社会关系， 就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体 系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文

2、字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引 起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情不相同的。它是契洽，是无言的。施本格勒在西方陆沉论里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的， 一种他称作浮士德式的。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序 超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它。现代的文化却是浮士德式的。 他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。 他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。这两种文化现很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会 是亚普罗式的，而现代社会是浮上德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合

3、各个人的相互行为，社会的联系是长成 的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。要达到这境界，却有一个条件，就是 没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。永远划分着人 们生理差别的是性别差异。在实际生活上，谁也会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容 却永远是个猜想，无法领会。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中 求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，作为生命的主脉。浮士德式的企图 也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这 样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异

4、的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大， 用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的 个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。（摘编自费孝通乡土中国）14.以下句子中破折号的用法与例句相同的是（）例：为什么呢？这种小河是公家的。A.它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳，一是的，遮不 住的！B.老板对我不错;工资也挺高，每月三千多呢！ 我能喝口水吗？C.我要到高原的湖边去，寻找我童年的崇拜物蓝天上的鹰们。D.他很大了，并且以为他的母亲早就死了的。15 .请简要分析画波浪线处比喻修辞手法的表达效果。16 .中国俗语有“一表三千里”，也有“

5、一堂五百年”，请解释“表”和“堂”的含义并简述俗 语缘由。阅读下面文字，完成下面小题。材料一乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们， 把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可 说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭， 慌了手脚。东避也不是，西躲又不是，司机拉住间车，在玻痛窗里，探出半个头，向着 那土老头儿，噜了一口： “笨蛋！” 如果这是愚，真冤枉了他们，我曾带了学生下 乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的 乡下朋友，虽则没有悴她一口，但是微微的一笑，也

6、不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见 过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。正等于城 里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是 “白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及” 了。“愚”在什么地方呢？其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意 思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实，我决不敢反对文字下乡的运动，可是如 果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并 非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有

7、机会学习，不论他有没有学习的 能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人 呢？说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学， 在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快，成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这 些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是私心窃喜。 穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。但是有一天，我在 田野里看放学回来的小学生们捉蚱蟠，那些“聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡 失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点骄傲似乎又没有了着 落。这样说来，乡下人是否在

8、智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。这 样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识 不及人了。这是正确的。我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字 眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。文字所能传的情、达的意是不完全的。很多悲剧是因情书的误会而发生的。这不 完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文 告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说

9、是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接 触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工 具。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，发生语言的一层共同 基础也必然愈有限。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相 证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不 但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社 会，文字是现代化的工具。我要辩明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”， 而是由

10、于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个 社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非 唯一的工具。而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡 文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识 几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自乡土中国：文字下乡有删改）材料二我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以 本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆 上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接

11、触的外界是众多 复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都 看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注 意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关 心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极 小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用 而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经脸。事实上，在当前很难预 测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦 忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而

12、是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土 社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一 个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的 父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常 实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会 故乡，葬在祖莹上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而在熟悉的地

13、方上生长大。熟悉的地方可 以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙 们所会得到的经脸。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经脸说，却是同一 方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一 套戏文。他们个别的经脸，就等于世代的经脸。经验无需不断累积，只需老是保存。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日人而息”的 工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴， 没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘 记时，方在指头上打一个结。指头上的结

14、是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的 记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象 征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字， 是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的 人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义 的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传 奇”。一说到来历就得从“开大辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当 前了么？

15、都市社会里有新闻：在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在 都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人 就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经脸了。当一个人碰着生活上的问题时， 他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境 里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会 有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传 授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层

16、上 看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目 前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是 在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面 的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是 没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基 层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通乡土中国再论文字下乡）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只教会乡下人识字并不能根

17、治他们的 “愚工B.文字下乡难，是因为乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不 需要用文字来交流。C.费孝通认为，文字下乡要有效推行，必须考虑文字和语言的基础，否则也不能让乡 下人“聪明”起来。D.声音、表情、动作都是传情达意的象征体系，只是前者比较间接，后二者更直接。18 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，分析了乡土社会不采用文字的原因。 B.第段中用教授们的孩子与乡下孩子在捉蚱蠕时的不同表现的事例，证明了“识字不 识字并非愚不愚的标准”的观点。C.文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步论证了乡土社会不用文字的现实合理性

18、。 D.文章开头采用立论的方式,通过对比城里人和乡下人的种种表现，得出了乡下人“愚”, 不是指智力不及人，而是指知识不及人的结论。19 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在利用文字进行写作时，不管怎样讲究文法，讲究艺术，我们也不可能完全地传情 达意。B.只要传真技术还无法让人超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字就还会被人 们使用。C.我们在现代社会里住久了，乡土社会里所养成的习惯还是会支配我们，会用声气辨 认。D.在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，心有灵屎一点通，不需要借助语 言表达。20 .请概括材料一的论证思路。21 .材料二使用了哪些论证方法？请列举两种简要分析

19、。阅读下面材料，完成小题。材料一在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在 一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话 说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗 社会，后者是法理社会。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所 接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系， 而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的 小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是论语第一句里的“习”字。“

20、学”是和陌生事 物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉 的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩 不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里 川T军。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？ ”这一类的话已经成 了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所 以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法 律是无从发生的。“这不是见外了么？ ”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有 根据的，其实最可靠也没有了，因为这

21、是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信 用是天生的。类于瞥邙的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订 的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。乡土社会的信用并 不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。（取材于乡土中国乡土本色）材料二礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的 意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相 同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力， 在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来

22、维持。 维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经脸。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任 务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并 且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了 若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试脸出来有效的结果，可以教给下一 代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已 经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就 可以享受满足需要的愉快。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人 服膺：人

23、服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不 同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的 权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆 论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道 德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十月步?， 十于号号的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主 动性的服腐于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提， 因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快

24、的社会，传统的效力是无法保证的。尽管 一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新 的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保 证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是 法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会 的特色。（取材于乡土中国礼治秩序）.下列对材料一和材料二中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.社会和个人在这里迪了家通了家：指乡土社会中人与人之间都很熟悉，像一家人一样。B.类于司啰的故事真多神话：这里指令人难以置信的，情节离奇的事。C.他只要“学

25、而时习之”就可以享受满足需要的愉快学而时习之：这里指学习上一代的社会经验并照着去做。D.十月所理,十手所指的十目所视，十手所指：指个人言行总是受大家监督，不允许做坏事，做了也掩盖不住。23 .根据材料二，下列对“礼”的理解，正确的一项是（）A.礼是社会累积的公认的合式的经验，可以代代相传。B.礼的目的是在满足人们的社会需要的同时延续传统。C.人们对礼的服膺是经由教化而养成的，具有主动性。D.礼“有甚于道德“是说人可以违背道德，但不能失礼。24 .请综合材料一和材料二，简述“礼俗社会”与“法理社会的不同。阅读下面费孝通乡土中国中的两段文字，完成下面小题。材料一缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会

26、的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。 这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是 由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上， 在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生 的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来， 血缘社会是稳定的，块乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定 是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制， 不能永久停留在那

27、里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢生育， 去维持社会结构的稳定。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负 生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。 生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迂的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影 响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在 之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、 身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了：如果有理由的话，那是因为这是安稳既存 秩序的最基本

28、的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生 了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于 斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁 殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏 的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北， 这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和 位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空 间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关

29、系。材料二亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从 一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活 中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。 亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最 清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一篦人情，像是投一苣资。但是亲属尽管怎样亲密，究竟是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒走不出皮肤 的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重 费的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间

30、上拉得很长， 但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。 防止折断的方法之一是在减轻社会关系上的担负。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务 的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。“钱上往来”就是这种可以当场算清的往 来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说是生意经，或是商业。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说 他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通， 只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘

31、却是契约社 会的基础。契约是指陌生人中所做的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约 进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成 是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷降的考虑, 不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会 所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。25 .依据内容，下列对材料出处判断正确的一项是（）A.文字下乡 B.差序格局C.无为政治D.血缘和地缘26 .下列对材料一、材料二的理解和分析，不氐建的一项是（）A.生育所发生的亲子关系，单系家庭中因

32、为生育而产生的亲属关系，都是血缘关系。 B.依血缘去继替既不会是一个社会唯一的方式，也是不易为一个社会所完全抛弃的。 C.谁是你的父母，是不以你的意志而发生改变的，因为那是你存在之前的既存事实。 D.在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的，所以人们之间交易是以人情来维持的。 27.根据材料一、材料二，下列说法不.哪的一项是（）A.任何社会都需要生育来持续，血缘社会用生育维系社会结构稳定。B.生育没有社会化之前，社会变迁越快，血缘作用就越弱，反之亦然。C.用血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准，是最没有理由的。D.血缘社会关系中也必须避免太重叠的人情，因为要注意各方平衡。28 .结合材料一、材

33、料二，下列不用干乡土中国的基本特征的一项是（）A.血缘决定人和人的权利和义务。B.社会结构稳定，缺乏变动。C.地缘是血缘的投影，和血缘不分离。D.社会活动受到血缘关系的制约。29 .结合两则材料，简要概括“契约社会”的特征。三、文学类阅读一单文本阅读下面的文段，完成下列小题。材料一：西洋社会有些像我们在田里抽柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一 捆，儿捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找 到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不 妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一 捆一捆扎

34、清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圉推出去的波纹。每 个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个 人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就 是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而 定。比如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国 传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地 缘关系也是如此。（选编自费孝通乡土中国差序格局）材料二：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人没有 见过城里的

35、世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。乡村工 作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，不识字自然是事实，我决不敢反对文字下乡 的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚如果是智力的不足或缺陷， 识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他 有没有学习的能力都是学不到什么的。乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们 生活上互相合作的人都是天天见面的，在面对面的社群里一起生活的人是不必通名报姓 的。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余， 而且有时会词不达意引起误会的。“贵

36、姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大 可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不 常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。（选编自费孝通乡土中国文字下乡）.下列有关乡土中国内容的理解，不正确的一项是（）A.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”；也用“石头扔到水 中”的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”，人的关系是一层一层的，由近及远。B.面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足声、声气，甚至气味来 分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为具有约定俗成含义的语言文字表意更准 确，更完善。C.在日常生

37、活中，我们多少会遇到聊天时的文字被他人误解的情况。这也刚好印证了 作者在文中所说的现象：这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会 词不达意引起误会的。D.乡下人进城时，对于交通规则、商场秩序等不够熟悉，被有些城里人看作是所谓的 “愚在作者看来，这其实是因为他们知识不及人，并非智力原因。30 .下列对乡土中国有关内容的理解，不正确的一项是（）A.有些乡村工作者认为乡人不用文字是“愚”的表现。但作者认为不识字是知识问题， 不是智力问题。因为乡土社会是面对面的社群，长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对 方，也就不必总是用到文字了。意义也因之愈深。把浮上德式的恋爱看成是一项探险，是对未知的

38、摸索。恋爱的持续倚于推陈出新， 不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。 从结果说可以是毫无成就的，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能 顺利经营。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上 的基本事业。在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生 下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是亚普罗式 的。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。 这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，他们不向对方希望心理上 的契洽。在

39、社会结构上，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性 组合和家庭组合原则上是交错的。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合 的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。 中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。乡土社会中结义性 的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系 的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学 里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，

40、一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。 男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。节选自乡土中国男女有别，有删改.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.只有各人间的充分了解.，才能构建靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行 为的乡土社会。B.作者利用施本格勒在西方陆沉论里曾说西洋曾有两种文化模式来区分现代社会 模式和乡土社会模式，直观清晰，易于读者理解。C.当代社会的同性间的组合与组织体现了“男女有别”原则。D.为了秩序的维持，为了乡土社会所求的稳定，男女之间的鸿沟从此筑下。1 .根据材料内容，以下说法正确的一项是（）A.亚普罗式的文化认定宇宙的安

41、排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，亚 普罗式的文化限制了社会的发展。B. “差序格局”是费孝通提出的极其重要的社会学和人类学概念，指的是一种社会格局, 它在亲属关系或地缘关系中显现出有差等的次序关系。C.乡下的孩子比教授的孩子善于捉蚂蚱，教授的孩子比乡下的孩子善于认字，这并不 能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们口常所生活的环境不同。D.乡土社会的基层结构是差序格局，每一个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心, 因而每个人所存在的圈子是固定的。32 .“差序格局”是一种区别于西洋社会团体格局的社会格局。请根据材料一，写出阐糕 “差序格局这一概念的四个关键性要素，每点不超过12

42、个字。四、选择题.根据以下选段的内容，适合填入划线处的语句是（）在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。 其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何宏不是如此。苏州人家后门 常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有 比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒， 有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制 的地方。为什么呢？这种小河是公家的。A.不挑担子不知重，不走长路不知远。B.人善有人欺，马善有人骑。C.

43、各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。D. 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。五、名著阅读.下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。C. 一人得道，鸡犬升天。D.不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。35.以下乡土中国中的观点，不适合以下面材料为例的一项是（）材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜结良缘”的消息冲上热搜。这对特步和 七匹狼两家企业来说，是商业上非常重要的一步，也是“二代”们走上舞台的重要一步。 而此次婚礼，让几家闽系企业姻亲关系成为热议话题。安踏、特步、七匹狼、九牧集团 等企业多存在二代联姻关

44、系。安踏集团董事局主席丁世忠曾多次公开表达了 “晋江商人 亲如一家”，而这不只是感性的乡土认同各家品牌之间会联合在一起采购，能够有 更强的议价能力，降低成本。除此，闽商之间合伙做生意、资金拆借都十分频繁活跃。A.中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。B.中国传统结构中的差序格局有伸缩能力，其范围的大小依着中心的势力厚薄而定。 C.地缘是契约社会的基础，契约的完成是权利义务的清算，是受理性支配的活动。 D.社会用血缘继替来作分配身份财产的方式，因为这是安稳既存秩序的最基本办法。 36.乡土中国中说“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，体 现了一种乡

45、土情结。下列诗句中最不能体现这一观点的是（）A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。B.至今思项羽，不肯过江东。C.停船暂借问，或恐是同乡。D.胡马依北风，狐死必首丘。37 .乡土中国中提到“血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定”。下 列成语不能体现“血缘”特性的一项是（）A.乌鸦反哺B.卧冰求鲤C.结草衔环D.舐犊情深38 .下列社会学概念，不是费孝通在乡土中国中原创的一项是（）A.文字下乡B.差序格局C.礼治秩序D.无为而治七、简答题.阅读下面的文字，完成下面小题。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家 门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉

46、入自己的圈子、表示亲热的人 物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们对这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示 了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清荒的柴， 我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头去在水面上所发生的一圉圈推出去 的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生 联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是 根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直

47、推出去 包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这 个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心， 就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的 人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体 系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。(摘编自乡土中国差序格局)(1)文中画波浪线句子运用了什么修辞手法？请分析其构成及表达效果。(2)请结合材料，概括“差序格局”

48、的主要特点。五、话题作文39 .阅读下面的材料，根据要求写作。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？ ”乡土社会里从熟悉得到信 任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在 还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还 是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时 的可靠性。费孝通乡土中国 踏进新的历史时期，回望“乡土的中国”，感慨颇多。比如这“规矩”二字，就让人浮想联 翩。当代某些青年认为，法治社会里讲“规矩”已无必要，奉行“法无禁止皆可为的信条 即可。你的看法呢？请以“青年与规矩”为话题，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不要泄露个 人信息；不少于800字。参考答案I. C 2. C 3. D.“男女有别”是中国传统乡土社会中，为了维持稳定的社会关系，男女之间互相隔离的社 会原则。4 .亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩