《论语》教案、导学案、习题合集—统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、论语十二章【学习目标】 1、翻译论语在本课选取的每一章；2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；3、联系与之有关的内容，拓展所学范围。4、背诵论语十二章。【重点】1、翻译论语十二章的每一章，并达到字字落实。2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世、修心养性的规范性原则；难点】1、拓展与每一章相关的内容，并挖掘孔子关于“君子之德”和“修身养性”的基本观点。2、背诵论语十二章。【课时安排】两课时（每六章为一课时）【过程】【学习方法】1、结合注释或者查找资料翻译每一章，并抓住重点实词和虚词，积累文言常识。2、每一章要有延伸和拓展，不拘泥于课文选取的内容，学会融汇贯通。第一章【原文】子日：“

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【注释】有道：o正：。【翻译】【赏析】“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现， 还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个 人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不 敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会 将陷入混乱。为了正确理解孔理想，有必要对“八世舞于庭”作出解释。在西周时期，贵族享用乐舞的 等级，有着明确的规定，即：天子礼乐用八僧，诸侯六僧，大夫四

3、僧，不得擅自越级。由于鲁国 公侯是出自周王室的贵胄，可享天子礼乐，但因等级不同，同样有着严格的区别。如此一来，这 句话的意思就非常明显了，作为大夫的季氏,竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为就是典型 的无视王权和君权的僭越。因此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍” 的呼声，要求严惩这种行为。由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用，所以，历朝历代都十分重视礼制，对于越礼行 为严加惩罚，以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪，那就是大逆不道，视 同谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能，并且立有大功，但由于对皇 帝不够恭顺，所以汉景帝对他非常不满

4、。汉景帝赏赐给他酒菜，桌上只放了一大块肉，但没给他 准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己，就生气地对侍者发火，这种失礼行为坚定了景帝决 定除掉他的决心。后来，周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御川盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬。 有人对周亚夫父子不满，就向皇帝告发周亚夫，说他购买兵器准备反叛。周亚夫本无反叛之心， 但这种僭越行为却解释不清，对他心怀不满的汉景帝便借机将他卜.狱。作为一代名将，周亚夫不 堪狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗着手握重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后 因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“大家但内里坐，外事听老奴处置。他的僭越行为，令代宗忍无 可忍，派人把他刺杀。在国家政治

5、上，如果没有礼制约束，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等 种种现象，严重阻碍政治秩序正常运行，使政府和社会陷入混乱。而且，上级的越礼行为，很容 易被下级模仿，这会使秩序更加混乱，乃至崩溃。孔子的这种思想，放到现在同样也很实用。作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是， 礼制的精神仍有价值。现在，无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，明确各职 各人的权责，这便是现代的“礼制”。只有严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率，否则必败无疑。比如，作为员工或是中下级管理者，就应当服从上级的安排，不能越 级行事，否则整个公司或者单位就要乱套了。而且，这种行为很容

6、易被上级误解，严重影响事业 发展。因此，无论是从政还是做公司职员，只有谨守本分，做好自己该做的事情，才能受到领导 的青睐，保证社会或工作的稳定。第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”本章为论语：里仁篇【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【注释】道.道理，指真理。【翻译】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”【解读】这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕 要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用 掌握的规律为人类的生产生活服务，所以闻道很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理， 纵然朝闻夕死，亦

7、会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。【拓展】【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？ ”本章为论语：里仁篇【注释】里：可作名词讲，居住之地；也可以作动词讲，居住。均通。今从第二义。知：同“智”。【翻译】孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？ ”关于个人成氏，孔子强调了外部环境的重要影响。在他看来，一个人的道德修养，与外 部的人文环境密切相关。因此，他就居住的环境的选择问题提出了自己的观点。正所谓环境改变 人，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之卜.培养出高尚的情操。“孟母三迁”就是环境塑造人的一个典型故事。孟

8、子很小时候就没了父亲，母亲也没有改嫁， 家境比较贫寒。刚开始的时候，他们母子住在一处墓地旁。后来，母亲看到孟子和邻居的小孩学 着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起了办理丧事的游戏。她觉得这样对孟子的成长不利，就带着孟子 搬到了市集上，可是孟子乂学商人卖东西的样子。孟母知道后，再次搬家了。这一次，他们搬到 了一所学校的附近。孟子看到学校里的人守秩序、懂礼貌的样子，也跟着学了起来。孟母看到后 非常高兴，就在那里定居了下来。孟子之所以能成大儒，可以说与他生长、学习的环境有着重要 的关系。可以这么说，正是由于人与人之间的交往，才构成了这个纷繁复杂的社会，每位身处其中的 人都会受到周围环境的影响。在现实生活中，

9、和什么样的人在起，就决定着你今后的人生会怎 样，甚至能改变你的成长轨迹，决定着你的人生成败。记得曾有人说过，在人的一生中，有三件 幸事可以值得庆贺：一是上学时遇到一位好老师，二是工作时遇到一位好领导，三是成家时找到 一位好伴侣。这些人对自己造成的影响自然不可小觑。不过，在生活中也有一些人是不幸的。在他们的身边，很少有人追求上进，更是缺少远见卓 识的人。也许他们的资质很不错，但是长期在这种平庸的环境下，身上的那点儿“灵气”早晚都 会消磨殆尽，丧失前进的动力，进而变成俗不可耐之人。有句话说得好：你是谁并不重要，关键 是你和谁在一起。其实，这里面的道理非常简单，若是你想像雄鹰一样翱翔于天际，那你就得

10、和群鹰为伍，不 要落入鸡窝安享太平；若是你想驰骋于森林之中，就要与群狼共舞，而不能流连于那可人的羊。 若是你想变得更加聪明一些，就得多和聪明的人在一起；如果你想成为一个道德高尚的人，就应 多接触那些有仁德的人，这样才会受到他人的尊崇，这也许就是环境对人们做出的潜移默化的改 造。俗话说，读好书、交高人，乃是人生两大幸事。一个人是红是黑，只要看看他身边的人就知 道结果了。身边德行高的朋友越多，就代表着你的德行越高，对于今后你在事业上的帮助也就越 大。若是能够借人之智，成就自己，那才算是大智慧。第四章【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”本章为论语：里仁篇【注释】喻：通晓，明白。【翻译】孔子说：

11、“君子懂得大义，小人只懂得小利。”【解读】本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但 会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。 孟子说，鸡叫就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类 人。要知道舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。第五章【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【注释】贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省.反省，检查。【翻译】孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。” 【解读】省心向善去恶自我反省是道德修养的一种方法，经

12、常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己， 快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。论语为政篇中提到，曾子自己“三省吾身”, 在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的 人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促 使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点， 没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的 感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从

13、而使自省 变得生动和活泼起来。据史载，苏轼在年少的时候，他的母亲程氏教他读后汉书。当读到范滂传的时候， 苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动，就问自己的母亲说：“如果有一天，我做官成了范滂，那 母亲将如何呢？ ”程氏回答说：“你要是能像范滂一样为国尽忠，我难道不能像范滂的母亲那样 吗？ ”范滂是东汉名士，因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时，十常侍诬陷范滂，下令将 他逮捕。许多人劝范滂逃走，不少地方言甚至有意纵放。但是，范滂的母亲却劝他学习李膺，慷 慨赴义。苏轼母子这番对话，就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向善自省的修为，苏轼后来 才成为一代贤士。见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不

14、贤内自省，则是找一个反面典型。以正 面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。其实，一个人起点低并不可怕，可 怕的是没有积极进取的精神；人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们 自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德 谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自 己的错误、进行自我反省。但是，在现实生活中，有些人非但不能自省，还自欺欺人，觉得都是别人的过错，自己只 是受到了牵连而已。对于这种人而言，他们很难会正视自己的错误，更不希望有人将他的缺点给 揭露出来。对于别人的批评，大多

15、会采取文过饰非，一副无所谓的态度，这就像已经发现了堤坝 上的裂缝，却不进行修补，只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住。从表面上看，堤坝仍是完美 无缺的，但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。第六章【原文】子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 一一本章为论语：雍也篇【注释】文质彬彬(bin)：文质配合适当。【翻译】孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完 美地结合在一起，这才能成为君子。” 【解读】这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是 对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野

16、。后天习得的文饰，虽 然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修， 才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“界子”形象最为 鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。【拓展】子曰：“雍也可使南面。”【注释】南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯时皆面南而坐。此以“南面代指卿大夫之位。【翻译】孔子说：“冉雍这个人啊,可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”【解读】孔子“曲线从政”在本章中，孔子给予自己的弟子冉筵以极高的评价，说他有堪为诸侯的治国之才，那么， 冉雍是一个什么样的人呢？历史上关于他的事迹记载不多，只知道他做过鲁国权

17、臣至氐私邑的长 官。治政期间，他“居敬行简”，主张“以德化民”，收到不错的效果。但是，这个官职他仅仅 做了三个月。因为季氏聘他仅仅看中他的名声，用作政治花瓶，而不是真心用他做管理，所以对 他的建议和主张并不采纳。看清形势以后，冉雍便辞去职务，继续跟随老师修身进学。在孔子去 世后，唯恐圣道失传，他与闵祥等共同编撰论语。他自己还单独著有敬简篇六章，可 惜在秦朝焚书时散佚了。孔门弟子之中，冉雍以德行著称，为孔门十哲之一。除了这些评价，据说孔子在临终之时还 曾对弟子说：“贤哉雍也,过人远也。”后来，战国大儒荀子对他很推崇，把他与孔子相提并论， 说他：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖

18、之世不能污，非大儒莫之能立， 仲尼、子弓是也。”可见，冉雍确实是孔门德行卓著的高徒。撇开内雍不谈，通读论语我们会发现，在很多时候，孔子总是大力赞美自己的弟子，不 遗余力地向社会、向当政者推荐他们，这与孔子一向低调谦和的风格不太相符。孔子为什么要这 样做，其目的何在？仔细分析，我们会发现，孔子的这个做法背后大有文章。我们都知道，孔子 一生修德求学，最终的目的是一展才华，在各国推行自己的政治主张，使天下太平。但是，周游 列国十多年，孔子处处碰壁，不仅政治主张备受冷遇，有时甚至有性命之忧。孔子彻底明白，自 己的政治抱负在有生之年已是无法实现了，只能寄希望于自己的弟子，由他们发扬自己的学说， 推行自己

19、的主张。此乃孔子曲线从政的道路，是孔子的无奈，也是他超越性的长远智慧。孔子的做法启迪我们，做事不要一条胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，条条大 路通罗马。同样的事情，我们可以采用不同的方法解决。坚持不懈虽然很重要，但是当你选择的 方向是错误的时候，就应果断地放弃这条“死胡同”，选择一条更加适合自己、更有前途的路走。 而且，当你在那条“死胡同”上摔得遍体鳞伤、跌得头破血流，却依然看不到希望的时候，没必 要固执地坚持下去。此路不通就换条路，说不定你想要的就在新的征程上等着你呢！就像孔子， 从政之路堵死以后，他毅然投身到教育事业当中，通过栽培弟子，将自己的主张发扬光大。【名家解读】君子的修养

20、有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概 可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面， 以下这一段话表示得最明白：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（筵 也）此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”， 但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行， 虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”（道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而 行”即是此一路）。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华（其极 端则归于

21、虚伪的礼法）。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无 内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。第七章【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ” （泰伯）【翻译】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责 任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这 不也是很遥远吗？ ”【典故】殷朝时代，陕西邠2113州有一小国，因5261受异族狄人侵犯，国君古公亶4102父迁居陕西1653 凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而

22、有天下，追尊古公为太王。古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为 季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显 表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和 仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必 须在家事父。占公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。占公嘘，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕， 泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲 雍出国至吴。季历遂立.为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的

23、儿子名发，伐纣成功，为周武 王，尊昌为文王。以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。“以天下让” 一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧 回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国， 在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不 遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至 于回来以后，是否能如原意让得了位，因己文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人

24、民不知道如何称颂他的 至德。泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼 此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最 难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。第八章【原文】子曰：譬如为山，未成一餐，止，吾止也。譬如平地，虽覆一筌，进，吾往也。【翻译】：孔子说：“譬如2113用土堆5261山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我4102所 有的努力都废1653弃了；譬如填平洼地，虽然只倒卜.一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”【扩展资料】1、论语子罕部分名言【原文】子曰：“出则事公卿，入则事

25、父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些 事对我来说有什么困难呢？ ”【评析】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强 调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子 说自己己经基本上做到了这几点。2、【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不 绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才 是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了

26、不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。 只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”【评析】这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而 真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之 言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的 原则去办事。3、【原文】“子罕言利与命与仁”，罕，少也。【翻译】与：赞同、肯定。意为孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。出自论语子罕。【评析】孔子是儒家思想的代表人物，该句集中反映了孔子对利、命以及仁

27、的看法，利即利益， 命即天命，仁即仁义，说明孔子对“利”的轻视。在论语书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”， 可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。 孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子 还讲“仁”，这是其思想的核心。【扩展资料】孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义 一、利1、论语里仁篇：富与员，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。解释：富有显费，这是人人都想得到的；如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。2、左传成公成公二年：礼以行义，义以生利

28、，利以平民，政之大节也。解释：礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。二、命1、论语八借篇：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”解糅：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”2、论语述而篇：子疾病，子路请祷。子日：“有诸？ ”子路对口：“有之。诔日：祷 尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”解释：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？ ”子路说：“有的。诔文 上说：为你向天地神灵祈祷。”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”三、仁1、论语八僧篇：子曰：“人而不仁，如礼何？人

29、而不仁，如乐何？”解释：孔子说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？ 一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？ ”2、论语学而篇：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！ ”解释：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”四、孔子所代表的儒家思想的现实意义儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法 治等德道思想。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树 立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设社会主第二章【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【注释】如礼何：【翻译】【解读】第二章

30、【拓展】【原文】孔子谓季氏：“八俏舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注释】季氏：八僧(yi)：忍：。【翻译】【解读】第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”本章为论语：里仁篇【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【注释】道.【翻译】【解读】义文化强国都有重大意义。儒家思想中仁、利等思想有许多都是我国传统文化的精髓对于我国进 一步弘扬中国特色社会主义文化，增强中华民族文化软实力，弘扬中华传统文化，进一步增强广 大人民群众的文化自信，具有重要的现实意义。第九章【原文】子日：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。【译文】聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。【解析】出自孔子的论语子罕。赏析：在儒家传

31、统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德， 成为真正的君子。这里孔子说的“知者不惑的”知，也等于佛学中智慈的“智，而不是聪明。真 正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者， 是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁， 不会因受环境动摇。【拓展资料】论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学 最主要的经典。在表达上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，论 语没有严格的编纂体例，每一条就是i章，集

32、章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归 类，并有重复章节出现。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记中庸说：“知、仁、勇，三者天 下之达德也。”孔子在这是教自己的学生一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度。第十章【原文】渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊日：“回 虽不敏，请事斯语矣。”【翻译】颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是 仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人

33、吗”。 颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合 乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”【扩展资料】出自论语颜渊，颜渊问仁来源于论语的第十二篇，这篇文章主要讲述孔 子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础， 以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方 面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼 既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。【颜渊】颜渊是孔子最得意的弟子，

34、可惜英年早逝（营养不良）。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗。我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢。（颜渊死，子哭之恸。从者日：“子恸矣。”日：“有恸乎。非夫人之为恸而谁为。”）。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子日：“吾以汝为死矣。”日：“子在，回何敢死？ ”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？ ”颜渊说：“老师活

35、着，回怎么敢死呢？ ）“。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。【克己复礼】“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。“克”的意思在此为能、能够的意思。 孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。（子日：“贤哉回也！ 一箪食，一瓢 饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说 你要克制欲望这不是搞错了吗？如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由 自己来做。这不是矛盾吗？难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自 己要由己？我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也定

36、是 孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。第十一章【原文】子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎？”子日.“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【注释】一言：一个字。言，字。恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。【翻译】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？ ”孔子说.“大概是恕吧！自己不想要的，不要 施加给别人。”【解读】己所不欲，勿施于人君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年（公元627年），太宗便 明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了

37、自己。 倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家便会因此废墟，百姓也会大受侵扰。”贞观二年（公元628年）夏天，太宗住在低矮潮湿的皇宫里，大臣都劝告他改建。太宗摇头说：“朕 富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇，游览观赏池台，老百姓都不会希望的。己所不欲，勿 施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？ ”唐太宗如此严格要求自己，各级官吏因此上行下效、劝谨奉公，王公贵族乃至大姓富豪也不敢胡作非为、 盘剥细民，人人衣着朴素，民风俭朴。如此数年后，人民不再遇到盗贼，牢房常空空荡荡。从长安到镇南， 自山东到东海，都不必担心路上饥荒。史书记载，贞观之社会繁荣稳定到这样的程度，是历史上前所

38、未有 的。相反，背弃忠恕之道，一味专营，最后搬起石头砸自己的脚的例子也不在少数，唐代酷史周兴就是自作自 受的最好注脚。因为武则天的信任，来俊臣胃口愈来愈大，想独掌朝廷大权。他嫌武则天的侄子武三思和 女儿太平公主实力大，索性告到他们的头上。可是这次他没能得逞，反对他的人愈来愈多，武则天只好下 令将其处死。就这样，两个蓄意害人的人，终究以害自己的结果而告终。与人交往，最重要的莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋 友的矛盾、过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前还需要常常扪心自问是否做到了 “己所不欲，勿 施于人”。第十二章【原文】子曰“小子何莫学乎诗？诗可以兴，

39、可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识 于鸟兽草木之名。” 【译文】孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”【读解】这是对诗歌社会作用最高度的赞颂。现代诗歌批评所津津乐道的认识、教育、审美三大作用，在 孔子的这段话里实际上都可以找到自己的位置。正如我们在季氏篇里已经说过的那样，在孔子的 时代，诗经简直就是一部无所不包的百科全书。所以，圣人不仅以诗礼传家，要求儿子孔鲤学诗 学礼，而且在这里又一次号召所有的学生都好好地去学诗。正是由于孔子的大力提倡并亲自删削编定, 诗三百才名正

40、言顺地成为了诗经，成为儒学的重要经典之一。也正是在这个基础上，才有毛 诗序那i段著名的更为热情洋溢的颂词：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫 妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”如果有谁还不理解诗经凭什么成为“经”，读了孔子 的这段论述和毛诗序的赞颂，那就应该理解了罢诗可以兴。兴，就是通过一种形象的比喻，让人们产生联想，从而理解抽象的事物或道理，这 是人们认识事物的一种重要方法。这种方法往往可以使复杂变得简单，使抽象变得具体，更容易理解。 诗经在进行创作时，都是有感而发的，因而每一个字中都饱含感情。读诗经的人，自然也能 感受到这种感情，并使自己的感情受到熏陶。因而诗经起到了影

41、响人们心志的作用，对人生观、 价值观的形成也有着重要的影响。古人重视诗经的兴发作用，很多人都是受诗经的感召，确 立了自己的人生志向。诗可以观。观是“观风俗之得失”。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗经是有感而发的产 物，因而必然是对它所诞生的时代的真实反应。我们对前人的生活状况一无所知，要想有所了解，就 得获得当时的文献资料。而学习诗经，有助于我们了解那个时代，以及当时社会生活的各个层面， 掌握全面的社会历史知识，了解各种各样的风俗民情。这些知识的积累有助于我们以古证今，提高现 实观察力，提高洞察人情世态、分辨是非的能力。诗可以群。群是使人们聚积起来，也就是说诗经具有团结民众的作用。“人心齐，泰山

42、移”， “众人拾柴火焰高”，这些语句无不说明团结的力量是巨大的。任何组织，国家也好，企业也好，甚 至一个家庭，都需要有一种向心力，而诗经就有形成并增强向心力的作用。诗经中有不少篇 章，是号召人们团结一致抵御外敌的，即便在今天看来，仍然有一定的号召力。例如，无衣篇：“岂曰无衣？与子同袍。王地兴师，修我戈矛。与子同仇！ ”这种团结一心、同仇敌忖的精神与气势， 读来让人热血沸腾。诗可以怨。怨就是不满。不满要表达出来，不能闷在心里，表达的方式多种多样，而诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。有注家说怨是“刺上政”的意思，即是对社会政治 以及上级统治者的不满，比如诗经中的硕鼠、伐檀等篇目。但还应该看到，

43、诗经中 还有其他的不满情绪，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如采薇表达的是人民遭受战争痛苦 后的不满，氓表达的是弃妇的不满诗经的这个社会作用很值得我们借鉴，自身的不满情 绪，如果能运用诗歌发泄出来，不仅缓解了自己的积郁，还诞生了一篇具有真情实感的好作品。“事父、事君”是从人之大伦上说的。一个人生活在这个社会上，需要扮演各种各样的社会角 色，每个人都要明白自己的社会责任，做好自己应该做的事。这就是孔子曾经说过的“君君，臣臣， 父父，子子，”各在其位，各行其是，才能确保整个社会安定有序，而学习诗经有助于培养人们 的这种精神，在家则孝，在外则忠，忠孝是个人的立身之本，是其他一切品德的基础，而学习诗

44、 经就是培养人们这种品德的最佳方法。“多识于鸟、兽、草、木之名”，是从知识的获取上说的。古代获取知识的渠道并不像现代 这么多，信息也没有现在这么集中，获取起来也没有这么方便。而诗经中恰恰收集了各种各样的 知识，雅学、地学、博物学、木草学无所不包，为人们获取知识提供了方便。所以孔子特别提倡学诗， 以诗教，就是为了让弟子们获取这些知识。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习，对自己的儿子孔鲤也做 了类似的强调。他还曾说过：“不学诗，无以言”，可见学诗的重要性与必要性。我们虽然生活在现 代社会，有了更为丰富的信息获取途径，但对诗经的学习依然是必要的。【拓展资料】【原文】阳货欲见孔

45、子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！ 予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？ ”曰：“不可。” “好从事而亟失时，可谓知乎？ ” 曰：“不可。” “日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”【译文】阳货想使孔子拜见自己，但孔子不去见他，贿送给孔子一只做熟了的小猪。孔子探听到他不 在家的时候，而去拜望他。两人却在路上遇到了。阳货对孔子说：“来！我有话对你说。（阳货乂） 说：“有才能却怀着不用，听任自己的国家迷乱，这能说是仁爱吗？ （阳货自问自答）说：“不可 以。一一喜欢从事政治活动，却屡次错过时机，这能叫聪明吗？（自问自答）说：“不可以。一一 时光

46、一去就不复返了，岁月是不等待我们的。”孔子说：“好吧，我要出来做官了。” 【解析】因为阳货说孔子是很有才能的,有才能不参与治理国家不能算做有仁义，喜欢参与政事而又屡次错过机会，不能算做有智慧就是这样了。【作业】总结每一章主旨，并加以背诵。论语十二章【教学目标】5、翻译论语在本课选取的每一章；6、探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则：7、联系与之有关的内容，拓展所学范围。8、背诵论语十二章。【教学重点】2、翻译论语十二章的每一章，并达到字字落实。2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世、修心养性的规范性原则；【教学难点】2、拓展与每一章相关的内容，并挖掘孔子关于“君子之德”和“修身养性”

47、的基本观点。2、背诵论语十二章。【教学方法】结合注释或者查找资料翻译每一章，并抓住重点实词和虚词，积累文言常识。【课时安排】两课时（每六章为一课时）【教学过程】第一章【原文】子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【注释】有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谭慎；接近有 道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究 自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且

48、能经常检讨自己，请有道德的 人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面， 追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有 种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再 沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的 独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄， 去接近有道之人来匡正自己。【名家解读】孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔