2023届高考语文名著阅读复习备考：《乡土中国》试题专练.docx

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1、2023届高考语文名著阅读复习备考：乡土中国试题专练（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村 工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们 似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路 上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉 住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口： “笨蛋！” 如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位 小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋

2、友，虽则没 有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的 世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城 里人到了乡下，连狗都不会赶一般。其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文 盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可是如果说不识字就 是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。 如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。再说， 我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我 们应当讨论一下文字的用处了。文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记

3、事是因为在空间和时间中人 和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广 西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这 记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如 果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余， 而且有时会词不达意引起误会的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？1. B （A.因果关系不成立。C.原文是“传统乡村文明日益递变为城市文明“。D.原文 是“人们的生活方式和联结纽带开始发生变化，其生命的意义仍

4、在乡村”。）2. A （材料一与材料二论述了城市化发展对乡愁内涵变化的作用，但这不是其主要论 述内容。）3. C （“农村儿童失学的现象”不符合访谈调查的目的。）4. 材料一划线部分侧重于从人内在的价值倾向的角度。（1分）乡愁成为圈层结构 形态呈现时，人的个体价值渐渐让位于群体价值和人类价值，人愈趋于理性和哲学化，导 致个体感情无处安放。（1分）材料二划线部分侧重于人对外在的生活环境的依赖的角 度。（1分）因为进城的人在文化上可能保留着原有的文化和价值认同，所以人们游走在 城乡之间，进而生发了 “有家难归”“有根难依”的情感体验。（1分）5. 乡愁的圈层式结构是指乡愁是一个基于个体记忆又不断外

5、向放大的概念，愈趋于 中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。（1分）这种圈层式结构是受血缘和地缘影响的。家 庭与社会圈子的范围是可变的，且愈推愈远、愈推愈薄。（1分）因时代变迁，由于“己” 在生活感受与情感体验等多方面产生了变化，“家”与“乡”的概念也不断扩大，从而引 发甚至加速了乡愁概念的扩大。随着圈层式结构的扩大，乡愁也正由个体、群体进而扩展 为全社会共有的乡愁。（2分）【解析】：从材料一明确乡愁的圈层式结构的概念；根据乡土中国差序格局 材料阐释乡愁为何表现出了圈层式结构；结合选文二，分析在特定的时代背景下，乡愁 为何呈圈层式往外不断放大。）三、名著阅读及语言运用（17分）（一）名著阅读（8分）1

6、8.再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于 一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）（3分）A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子C.定时定点投放垃圾D.新团员学团章19 .近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直 播间的顾客为“家人们”，该现象可以用乡土中国中一章内容来分析（2分）， 并分析其背后的原因（3分）。20 .D （解析：“新团员学团章”只一次。）21 .差序格局（2分）差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的 亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。家是一个可以伸缩的单位，

7、小到指 太太一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示 亲热的人物。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无 非是为了卖东西而拉近距离。（每点1分，意思对即可）【详解】本题考查学生语言表达之分析原因以及把握名著内容的能力。由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、 地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放 能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。乡土中国 中提到“这个家字可以说最能伸缩自如了。家里的可以指自己的太太一个人；家 门可以指叔伯侄子

8、一大批；自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人 物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的人为 “家人们”好比是把直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展 现与顾客之间的亲密关系，体现的就是“家”的伸缩性，其目的就是为了卖东西。四、本大题共2小题，共7分。阅读乡土中国（节选）中的文字，完成11一12题。文字所能传的情、 达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所 要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果 在异时异地的

9、圜局中去看，所会引起的反映很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。 文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文 法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅 助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作 时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引 起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。 这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我

10、们有了电话 广播的时候，书信 文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接 接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢？我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。 语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作，我说“附着”是因为 “意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物， 因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对 方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也

11、就是这一事物或动作会在 多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多 数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触 和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他 们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈 繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上 看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发 生许多少数人间的特殊语言，即所谓的“行话”。

12、行话是同行人中的话，外行人因为没有 这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的 特殊语言发生在母亲和孩子之间。“特殊语言”常是特别有效，因为它可以摆脱字句的固定意义。语言像是个社会定下 的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无 言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间 的情意公式化了，使每一人 每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在【甲】，使感 觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要【乙】 了。于是在熟人中，我们话也少了，我们“【丙】”，我们“指石

13、相证”，我们抛开了比 较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语 言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会， 文字是现代化的工具。我要辫明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是 由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度中去批判一个社会 中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的 工具；而且这工具本身也是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡 的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多

14、识几个字，也 许并不能使乡下人“聪明”起来。（节选自费孝通文字下乡）11 .请根据文意，将下面的词语分别填写在【甲】【乙】【丙】处。（2分）眉目传情 削足适履 呕尽心血12 .费孝通先生在再论文字下乡中说：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化， 也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”他在上文中是如何阐明这一观点的？请简要 作答。（5分）【答案】11. （2分）【甲】削足适履【乙】呕尽心血【丙】眉目传情（答对2个得1分，答对3个得2分，写错别字不得分）13 . （5 分）从乡土社会的角度说，指出乡土社会是熟人社会，不需要文字来表情达意（1分），乡下人不识字也并不是因为“愚” （1分）。从文字的

15、角度论，指出文字并非传情达意的唯一工具，而且是有缺陷的工具（1分）；文字下乡并不能使乡下人“聪明”起来（1分）；文字是现代化的工具（1分）。（意思对即可）五、（16分）阅读乡土中国之“血缘和地缘”，完成下面小题。中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系来规泄务人的社会地位。血缘社会是稳 左的， 缺乏变动的，这是血缘社会的基础。社会的稳左是指它结构的静止，填入结构中 各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里。因而血缘 社会就是用生物上的新陈代谢，生育，父死子继，用身份去维持社会结构的稳定。血缘所决泄的社会地位不容个人选择。社会用这个无法竞争，又不易藏没、 歪曲的事 实来

16、作 分配各人的职业、身份 财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话， 那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则（我们有谁曾认真 的怀疑过这事实我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由）社会里很多可能引起 的纠纷也随着不发生了。在稳左的社会中，地缘不过是血缘的投影，两者是不分离的。“生于斯，死于斯”把人 和地的因缘固立了。地域。上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。我们在方向上分出 尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但乡上社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。血缘社群构成的家族，当人口繁殖 扩大到一个程度，就要向外扩张土地，如果分

17、出去的细胞能在荒地。上开垦，另外繁殖成 个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那就是否 左了空间的分离。就如同我们的籍贯取自我们的父亲，并不是根据自己所生或所住的地方, 而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。但很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入上中一般长成新村落，因为想成 为村里 人”，第一要在村子里有上地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。但在中 国乡上社会中上地权受着氏族的保护，不能充分自由卖买。所以这些寄居于社区边缘上的 人物并不能插入这村落社群中，他们不被视作自己人，不被人所信托。可是就在这个特性 上却找到了他们 在乡

18、土社会中的特殊职业。亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。欠 了别人 的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔 人情。来来 往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最 怕“算账”。“算账” “清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是相互馈赠的方式，亲属间的权 利和义 务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很长。社会生活愈发达，人和 人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是当场算清” 的需要也增加了。“钱上往来”就

19、是这种乐意当场算清的往来，这就是商业。在亲密的血 缘社会中商业是不能 存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场 上，各 地的人到这特左的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂 时搁开，一切交易都得当场算清。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场 算清是陌生人间的行为，不能牵涉英他社会关系的。从街集贸易发展到店而贸易的过程中, 寄籍在血缘性 地区边缘。上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱, 可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除 了穷苦

20、的老年人摆 个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘 之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会 的基础。 契约是指陌生人中所作的约泄。在订泄契约时，各人有选择的自由，在契约进 行中，一方面 有信用，一方而有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是 权利义务的清算，须要精密的il 算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑， 不是感情，于是理性支配着人们的活动一这一切是现代社会的特性，也正是乡上社会所缺 的。从血缘结合转变到 地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(选材于乡土中国十二血缘和地缘费孝通著有

21、删节)(1)下列关于文章内容的叙述，不正确的一项是A.血缘社会是用生育产生的亲子关系来规左人的社会地位，维持秩序稳左。B.我们的籍贯取决于父亲而不是出生地，体现了地缘对血缘的深刻影响。C.在血缘社会的村落，得不到上地的边缘人充当了商业活动的媒介。D.当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法用人情维持时，产生了商业。(2)文章中关于四处标点，使用正确的一项是A.，？空白B.空白？空白C.？空白D.，？空白，(3)结合语段，请解释文中画线句“在稳左的社会中，地缘不过是血缘的投影”的 含义。(4)中国从人情性的血缘性乡上社会是如何向商业性的地缘性现代社会演变的？ 答案：6. (1) B. “体现了地缘

22、对血缘的深刻影响”错，原文有“就如同我们的籍贯取自 我们的父亲，并不是根拯自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，所以我们可以说籍 贯只是血缘的空间投影，可见应当是体现了 “血缘对地缘的影响”。(2) C.“只要你接受了这原则与社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了” 在语意上是相连的，因此处话未说完，应填“，”：“我们有谁曾认真的怀疑过这事 实”和“我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由”是两个连续的问句，不是选择问， 因此都应当用“？ ” ；因为前而有句内括号，此处不需要标点，应当是空白。(3) “在稳泄的社会中，地缘不过是血缘的投影”，此句用比喻手法写出稳泄的社 会中“地缘”与“血缘”

23、之间的紧密关系；“地缘不过是血缘的投影”形象的写出了血缘 对地缘的重大影响；再结合后文两者是不分离的”地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的 一种反映” “血缘和地缘的合一是社区的原始状态”可知，这句话意思是，地域上的靠近 实际是血缘上亲疏的反映：血缘和地缘的合一是社区的原始状态。(4) 根据原文倒数第三段“在亲密的血缘社会中，社会关系是以人情来维持的，是 相互馈赠的方式，亲属间的权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间，上拉得很 长。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的 平衡。于是当场算清的需要也增加了。钱上往来就是这种乐意当场算清的往来，这就是商 业。在

24、亲密的血缘社会中商业是不能存在的。所以商业是在血缘关系之外建立起来的”可 以梳理出中国是如何从人情性的血缘性乡上社会向商业性的地缘性现代社会演变的。血缘 性交易以人情来维持有其弊端，比如权利义务平衡时间长等，不再适应繁复的社会关系时, “当场清 算”“钱上往来”的商业就粉墨登场了，可见商业是在血缘之外发展的，以权利 和义务以货币清算为媒介，强调理性，注重契约。答案：(1) BC(3)形象的写出了血缘对地缘的重大膨响：写出了稳左的社会中血缘和地缘的不可 分离关系：地域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映:血缘和地缘的合一是社区的原始状态。(4) If II缘性交易以人情来维持，相互馈赠，权利和义务要平

25、衡，时间拉得很长。 当人与人关系繁重无法维持权利和平衡时，产生了当场清算“钱上往来”的商业。从街集 贸易发展到店面贸易的过程中，商业是在血缘之外发展的。商业以权利和义务以货币清算 为媒介，强调 理性，注重契约。【点评】信息筛选题的答题步骤是：把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作 者观点的语句，形成整体印象，尤苴要注意对选文中心句的理解；把握题干，确左答题 区间；将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表 述上有一左区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些于扰项，解答时要认真核对, 找出符合题干的选项。而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而

26、发生许多少数人间的特殊语言。“特殊语言”是亲密社群中所使用的象征体系的一 部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比 较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。即 使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说： “真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头 发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。 如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”， 我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。

27、所以在乡土社会中， 不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛 离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出 于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而且我还愿意进一步说，单从 文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和 语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷 的，能传的情、 能达的意是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文 字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使 乡下人“聪明”起来。（摘编自费孝通乡

28、土中国）材料二：我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展 依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，即实行城 市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身文化的 内生动力。文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神文明建设向 乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定期性的 制度化的活 动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市公共服务资源向乡村流动，如 建设乡镇综合文化服务中心 乡镇电影院，送文艺演出、电影放映 图书等。文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化生活需求, 但从其政策特征来看，文化下乡很大程

29、度上体现着城乡二元性在文化领域的延 伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者是同质构成的。反过来看，这 隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政 策立意中，作为主流文化载体的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化 与乡村文化在地位上是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着 主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一种自上而 下的路径。从供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下乡活动往往是多部 门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。从被供给的对象看，这意味 着被动接受从外而来、从上而

30、下的文化。就发展历程看，受城乡二元结构思维 的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。（摘编自鲍磊文化下乡及其影响）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚”，那么也可把城 里人不辨苞谷和小麦称为“愚”。B.文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，它促进了乡 村文化的发展，成效显著。C.建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电影放映等等， 是我国文化下乡的具体措施。D.从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文化下乡活动 所采取的是自上而下的路径。1 .根据材料内容，下列

31、说法不正确的一项是（）A.用文字交流有时会因为词不达意而引起误会，而用表情、动作来交流则 可避免误会。B.虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中依然有必要推行文字下乡。C,如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡活动就会和 初衷相违背。D.从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二则严谨准确， 逻辑严密。2 .下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法的一项是 ( )A.我们和无论什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想 些什么东西，能够做成知心朋友吗？做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有 调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不

32、行的。B.教育不仅仅意味着知识的传授，还有心灵与心灵的交流。培育爱 激发 爱 传播爱，以情动人、以情育人 以情化人，才能铸就更健全的人格、更高 贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、 空洞的，是没有灵魂的，肯定是 失败的教育。C.如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是其中之一。 宋人翁森云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除” “读书之乐乐无穷，瑶琴 一曲来薰风” “读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”。阅读，实乃人生第一快 事。D.中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮 打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义” 了。 别的且不说罢，单

33、是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终 “不知后事如何”。3 .材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚， 而是由于乡土社会的本质”。“乡土社会的本质”具体指哪些内容？请根据材 料一概括说明。4 .费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推行“文化下 乡”也有许多启示，请根据材料一简要说明。参考答案1.B【解析】“它促进了乡村文化的发展，成效显著”说法有误。原文只是 说“如今，文化下乡已成为一项定期性的 制度化的活动”，但并没有评价其 成效如何。2 .C【解析】“如果那么文化下乡活动就会和初衷相违背”说法有误。 根据材料二原文“文化下乡的根本目的是促进

34、乡村文化建设” “城市文化散发 出先进 文明的气息，代表着主流的 主导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入”可知，作者并没有完全否定城市文化对乡村文化的输入。3 . D【解析】画线句中，根据原文“在广西的瑶山里，部落有急，就派了 人送一枚铜钱到别的部落里去”可知，运用的主要是事实论证。A.运用的是道理论证。B.“培育爱才能而缺少爱的教育肯定 是失败的教育”运用的是对比论证。C. “以书之乐乐何如，绿满窗前草不除” “读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风” “读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”使用的是引用论证。D. “别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送 一批古董到巴黎去展览”可知是事实论证。4

35、 .从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交谈来 进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。【解析】分析题干并结合材料可知，在某些情况下乡土社会里不用文字有 其合理之处，不分场合一味强调使用文字这种沟通方式也存在不便之处，因此在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现。因此，对于“乡土社 会的本质”这一问题，就可以从材料中归纳出乡土社会特有的沟通方式来说明。根据材料一第二段“再说，我们是不是可以说乡下多文盲是因为乡下本来 无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了，第三段“如果 是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余， 而且有时会词

36、不达意引起误会的，第四段“面对面的往来是直接接触，为什 么舍此比较完善的语言而采取文字呢”，第五段“表情、动作，因为在面对面 的情境中，有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其 他象征原料的”及第六段“我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不 是传达情意的唯一象征体系”等相关内容可知，面对面社群的人们，他们生活 上互相合作，天天见面，不需要语言文字，用日常语言交流更便捷高效。由此 可归纳出：从空间来讲，乡下人的生活是直接的、面对面的生活，可以通过交 谈来进行沟通，不需要借用文字这种间接的方式来表达。5 .我们应尊重乡土

37、文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平等态度。 选择优秀的、适合融入乡村的城市文化进行文化下乡。我们应该充分利用乡 土文化本身的优质内容及其特色，积极发挥乡村建设自身文化的内生动力。【解析】根据材料一第一段“我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们， 把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的 标准可说，但是说乡下人愚，却是凭什么呢？”和第二段“可是如果说不识 字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的标准”中可看出费孝通 认为我们对乡下人应该抱有平等和尊重的态度。而结合材料二“下乡的“文化” 实质上就是城市文化，二者是同质构成的” “就发展历程看，受城乡二元结构 思

38、维的影响，我国乡村文化政策的主要特征就是城市文化对乡村文化的强势改 造”可知：我们应尊重乡土文化本色，摒弃对乡土文化的轻视和不平等态度。根据材料一第七段“我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程 中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具”和材料二“城市文化 散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主导性的文化。唯其如此，才有必 要向乡村输入”可知：选择优秀的、适合融入乡村的城市文化进行文化下乡。根据材料一原文”所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基 础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人聪明 起来”和材料二“其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向

39、出了问题，即 实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺乏建设自身 文化的内生动力” “从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而 下的文化”可知：我们应该充分利用乡土文化本身的优质内容及其特色，积极 发挥乡村建设自身文化的内生动力。二、（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1 -5题。材料一：中国式乡愁是农耕文明的产物，土地的坚固和不可动摇，赋予了乡愁同样坚固和不 可动摇的性质。但是，当人体验乡愁的时候，显然是把自己置身于故乡之外的，是把故乡 作为一个反观 反思或者是眺望的对象。这意味着，在中国，虽然传统农耕生活将人固着 于土地，但一个悖论仍

40、然存在，即人只有离开故乡才能构成思乡的前提。一般而言，乡愁是围绕着个体的情感经验被建构出来的，似乎只关乎个人的经历。 但是，对于一个民族来讲，乡愁的意义绝对不仅止于个体，而是对民族共同体整体有效的 情感。从中国历史看，中华民族之所以有这种恒久的维系自己文明的能力，显然不是因为 私人性的对历史的回望，而是在文明的整体进程中，形成了这一民族关于自身历史的共同 记忆。今天，人们习惯于将中华民族称为文化共同体，认为文化价值共识是让大家凝聚在 一起的力量，但更深层的原因仍然是存在的，这就是民族共同记忆。中国文化的乡愁，就 是在这种民族共同记忆中得到了奠基。当然，也正是有这种民族性的乡愁在，中国文明虽 然

41、代有变化，但总体上保持了历史连续。中国式的乡愁是一个既基于个体记忆又不断外向放大的概念。在核心处，它指向血 缘，即从对父母的牵念中获得关于乡愁的原初经验；其次是父母所居之地，即父母所居， 便是故乡。以此为背景，它进而被放大为亲族和家国概念，放大为“四海为家”或“四海 之内皆兄弟”，甚至最终被解构为“此心安处是吾乡”。以上序列使乡愁成为一种圈层式 结构，它愈趋于中心愈浓烈，愈趋于边缘愈淡化。这是人从血缘共同体逐步迈向人类共同 体的必然结果，也是人以普遍理性克服情感本能的结果。在这一过程中，个体价值逐步让 位于群体价值和人类价值，诗的逻辑逐渐演变为哲学的逻辑。但显然的问题是，人愈趋于 理性和哲学化

42、，也就愈益导致个体的情感无处安放，并由此生发出无家可归的虚无感和悲 情意识。乡愁作为情感表达是直观的，但它背后却潜隐着社会政治变革的强大促动，认识到 这一点，对于认识中国当代社会的乡愁性质也是重要的。今天，我们生活在中国社会再次 巨变的时代，城市化步伐加快，传统乡村文明日益递变为城市文明，这种社会巨变必然重 塑人们的乡愁。在这种背景下，一个新问题就出现了，即当代中国城市建设能不能有效承 载中国人的乡愁。传统乡村因为自然环境的独特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可 辨识性。但现代城市不一样，它的建筑基本上是同质化的，这就必然导致乡愁寄寓对象的 模糊，甚至容易让人产生无家可归之感。这也意味着加大

43、现代城市形象的可辨识性，在单 向度的空间展开之外添加上时间 历史和人文的深度，将极为重要。或者说，让城市变得 更个性 更人文 更有历史感和地方感，将是它成为乡愁寄寓对象的必备条件。（节选自中国文化艺术中的乡愁，有删改）材料二：伴随着工业化、城市化的进程，大量的农民进城，既离了 “乡”，也离了 “土”，人们 的生活方式和联结纽带开始发生变化：传统社会中，作为不同个体之间联结方式的血缘、 地缘，已不能满足社会现实和个体生存的基本需求，越来越多的人经由职业 爱好、性别、 年龄等多元因素组织起来。但是，人们由乡村进入城市，在文化上可能仍保留着原有的文 化和价值认同，其生命的意义仍在乡村。如红白喜事的往

44、来、 人生情感的寄托 春运不远 千里回家过年等，仍与“乡”与“土”有关。在此阶段的“乡愁”正处于从“传统乡愁” 到“现代乡愁”的过渡，因而兼具二者的某些特点，但也有与众不同之处，承载主体是在 城乡之间不断流动的农民工群体；客体特征兼具“传统乡愁”之有形 具体 确定与“现 代乡愁”之无形、抽象、非确定；主观体验上则因在城乡之间不断游走而与家人分离，既 离不开城市，也离不开乡村，由此生发“有家难归”“有根难依”的情感体验。与工业化、 城市化相应的，是大量“乡村”的消失，无论是政治经济学层面，如“合村并居”与外来 人构成的“产业村”，还是社会伦理学层面，“乡”或“家”的原有意涵开始发生深刻变 化。这

45、种乡土变迁对既有生活方式联结纽带、伦理规范等的挑战，成为一种共享的特定 时代氛围，赋予人们以某种相似的生活感受、主观认知和情感体验，这为特定个体或群体 的“乡愁”扩展为近乎全社会共有的“乡愁”提供了外部条件。（节选自“现代乡愁”的社会性基础，有删改）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A. 土地的坚固和不可动摇赋予了乡愁同样的性质。传统农耕生活将中国人固着于土地 之上，使得中国人只有离开故乡才能构成思乡。B. 一般而言，乡愁似乎只是关于个人。但是对于一个民族而言，乡愁的意义不只止于 个体，它还是一种对民族共同体整体有效的情感。c.我们生活在中国社会再次巨变的时代，传统

46、乡村文明转变成了城市文明，城市化的 社会巨变必然重塑人们的乡愁，我们将面临新问题。D.大量农民工进城，工业化、城市化的进程加快，人们生活方式和联结纽带发生了巨 大的变化，人们的生命意义也随之发生巨大的改变。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一与材料二主要论述了城市化发展促进乡愁发生变化，不过二者论述重心并不 相同。B.中国文化的乡愁建立在民族共同记忆之上，这是中国文明在总体上保持历史连续的 原因。C.为了留得住乡愁，现代城市在建设时要考虑到人的情感需求，加大城市形象的可辨 识性。D.针对城市流入群体举办的优秀乡土文化活动，可以让他们在精神上找到寄托乡愁的 对象。3

47、.为了更好地了解过渡阶段的乡愁特征，你所在的研究性学习小组对本市的外来务工 群体开展访谈调查，以下问题不适合出现在访谈中的一项是（）（3分）A.在城市生活后，家乡是否有你牵挂的人或事？B.你是否会积极参与所生活的社区组织的活动？C.你对农村儿童失学的现象有哪些看法和建议？D.你对在城市生活的哪些方面还有更多的期待？4 .文中画横线部分，在论述人们缺乏归属感的原因时侧重点不同，请结合文本简要分 析。（4分）5 .请结合下列材料，谈谈你对材料一所提到的乡愁的“圈层式结构”的理解。（4分）这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门” 可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。 自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在乡下，家庭可以 很小，可以大到像个小国。正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。乡土中国差序格局