高佳怡（贾勇指导）九评何婧旖、汪兴亮文选.docx

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1、高佳怡（贾勇指导）评何婿旖、汪兴亮文选初二学生何婿旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。 先来看一下汪兴亮的作品之一：劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过年头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家

2、一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 关系，着眼于他周围的环境条件，因而不仅能写出人物有什么样的思想行为，还能揭示出他 为什么有这样的思想行为。借用人物自己言行之问的矛盾，以对比手法展示人物前后行为矛 盾，例如胡屠户在范进中举前后的态度。又如严监贡正在表白自己

3、从不占别人便宜，突然小 厮进来，报告早上关起别人的猪人家找上门来等等。(2)讽刺的生命是真实。儒林外史以 白描手法精心刻画人物行动，写出常见、不足为奇的人事的矛盾、不和谐，显示其蕴含的意 义，不露声色地对一些丑恶现象进行嘲讽。例如第十二回描写“侠客”张铁臂飞檐走壁的功 夫：众人只见他“腾身而起，上了房檐，行步如飞，只听得一片瓦响，无影无踪去了”。作 者对张铁臂的武功未作任何评述。类似于客观描述的“一片瓦响”却泄漏了天机，真正的上 乘轻功应该毫无声息。这四个字令人想象到张铁臂为了表现自己的武功，在房顶上拼着命快 跑的可笑情景，正如鲁迅先生所云“无一贬词，而情伪毕露”。(3)儒林外史具有悲喜交 融

4、的美学风格。吴敬梓能够真实地展现出讽刺对象中的二重结构，显示出滑稽的现实背后隐 藏着的悲剧性内蕴。周进撞号板、马二先生对御书楼顶礼膜拜、王玉辉劝女殉夫的大笑等, 所有这些瞬间的可笑又蕴含着深沉的悲哀，这最惹人发笑的片刻恰恰是内在悲剧性最强烈的 地方。语言上，在口语基础上提炼而成的白话，具有极强的表现力和讽刺意味。吴敬梓是现实主义讽刺的圣手,他以讽刺家的心态对现实生活有深刻而独特的体察和感 受，从现实生活中特选了富有喜剧性讽刺意味的“或一群人的或一面的真实来”，用白描的 手法似乎纯客观地把它们摹写出来，既不张皇，又不议论，更不漫骂，而结果却使那些长久 以来在大庭广众之间，谁也不觉得奇怪的可鄙可笑

5、现象，“现在给它特别一提，就动人”。这 种“动人”的讽刺效果，是读者从作者所提供的形象中自己咀嚼体味出来的，作家反映生活 愈真实愈深刻，就愈耐人咀嚼，令人同味不尽，达到了 “婉而多讽”的高水平，鲁迅赞扬说：“无一贬词而情伪毕露，诚微辞之妙选，亦狙击之辣手矣:儒林外史将中国讽刺小说提 升到与世界讽刺名著并列而无愧的地位，这是吴敬梓对中国小说史的巨大贡献。神文作者高佳怡和初三学生徐凡力，近来的研究 有一个共同发现一一中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个， 你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老

6、豹子。再说“ 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之,“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子, 这是根据相关史料研究的结果。么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来 装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何婿 旖，所以再来看一看初二学生何靖旖的原创文之一爱心

7、，如下一一生活中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来?“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一,因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事

8、，如：在 家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗?以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助

9、时，要多留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了!试述聊斋兼具志怪、传奇手法的特点以及对传奇手法的超越。答：聊斋志异里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人人幻境幻域， 有的是异类化人人间，也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性，即便是写现 实生活的篇章，如张诚、田七郎、王桂庵等，也往往添加些虚幻之笔，在现实人生 的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。但由于其中许多篇章 描写委曲，又有别于六朝志怪小

10、说之粗陈梗概，与“始有意为小说”的唐人传奇相类，所以 鲁迅在中国小说史略中称之为“用传奇法。而以志怪”。聊斋志异总共近五百篇，体式、题材.、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不 平衡的。就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、 记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪均讥其“一书而兼二体”，饵迅称之为“拟晋唐 小说”，都是指的这种情况。就取材来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇 首或篇末往往注明某人言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，如续黄粱脱 胎于唐人传奇枕中记；还有并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作 者虚构的狐鬼花妖故

11、事，如婴宁、公孙九娘、黄英等等。应当说这后一类足以代表 聊斋志异的文学成就，体现了出于六朝志怪和唐人传奇而胜于六朝志怪和唐人传奇的创 作特征。文学传统是一种客观的存在，但如何继承它却取决于作者的主观选择。蒲松龄没有选择 当时流行的现实主义创作路子，而是借助志怪传统，创造了一个虚幻的花妖狐媚的艺术世界。 本来志怪在六朝人那里，只是为了 “发明神道之不诬，而蒲松龄却用它来关照和表现人间 的世界，文化意蕴完全不同了。从艺术表现手法上说.作者的确实现了两种传统的整合，称 得上是文言小说的集大成者。六朝志怪小说大都形制短小、情节简单，缺少细腻感人的艺术 魅力。唐传奇在此基础上有了发展，除内容的变化外，结

12、构上从六朝“粗陈梗概”发展到有 头有尾、情节丰富曲折的完整故事。艺术上主要通过“尽设幻语”的虚构手法，完成优美动 人的故事。聊斋志异以志怪反映现实，且使用传奇手法，兼具志怪、传奇二体的特点， 以至成为成熟的短篇小说。如连城一篇，内容上突破一见钟情的框框，提出了互为知己 的观点；在恋爱观上，继承了明代主情浪漫思潮，作者出色地运用传奇手法，具体描写了二 人爱情的曲折发展过程，抨击了封建婚姻制度。神秘意识转化为审美方式，也表现于若干看 似单纯记述奇闻异事的短章中。如骂鸭，蒲松龄重点写的是白某受到神的启示后，反复 请求鸭主痛骂，鸭主本不愿骂恶人.待白某自认盗鸭和求骂的原因，方才骂了。世间竟有求 骂者，

13、作为惩报的骂竟变成了施恩，作品便有了意趣。野狗把清兵和野狗摆在一样的位 置上，寓意也就在其中了。这类短章虽然是粗陈梗概，也有了意蕴，超越了单纯记述奇闻异 事的笔记体。蒲松龄的文言小说聊斋志异不仅继承了唐传奇的手法，而且还超越了它。具体表现 是：首先，从故事体到人物体，聊斋志异在人物描写方面发生了质的飞跃。人物形象鲜 明牛动，性格复杂，它已经从唐传奇以叙述故事为主，发展到刻画人物为主。其次，唐传奇 中的环境描写比较少，聊斋志异发展了环境描写，并使之与刻画人物相互表里。如田 七郎中环境描写对成功塑造人物形象起到了很好的辅助作用。第三是心理描写。唐传奇中 像红线写红线取金盒归来的喜悦心情是唐传奇中少

14、见的心理描写，而聊斋志异中却 不乏见到，如青凤写青风追求爱情而又羞涩胆怯的心理颇有惟妙惟肖之妙，而聂小倩 写男主人公宁采臣对鬼魂聂小倩在几个不同场合相遇，所产生的不同想法和心理变化.表现 了他们关系的进展等，都较好地以心理描写的方式达到了艺术表现的目的。21 .试论聊斋志异在中国小说史上的重要地位。答：在以志怪传奇为特征的文言小说中，最富有创造性、文学成就最高的是清初蒲松龄 写的聊斋志异，它直承晋唐小说的传统，“用传奇法，而以志怪”，不仅一书而兼二体， 而旦以其卓越的思想艺术成就，把我国的志怪传奇体小说推进到一个新的历史高度。因此在 我国小说发展史上，它不仅标志着志怪传奇体小说的中兴，而且代表

15、了我国文言小说的最高 成就。首先，在思想内容方面。聊斋志异不仅是我国文言小说中反映现实生活最为广泛和 深刻的一部作品，而且是我国小说史上第一个广泛接触到腐朽的封建科举制度的作品。聊 斋志异虽为志怪传奇体小说，但在真实地反映生活这一点上，都超出了他以前和同时代的 一切同类作品。聊斋志异在鞭挞统治阶级的凶残、反映劳动人民的愿望和疾苦方面，作 品的数量更多，内容也更集中，反映和揭露的程度也更深刻。著名的作品有促织、席方 平、商三官、公孙九娘等篇。更加值得一提的是.聊斋志异对于封建科举制度的 各种弊端的揭露和抨击，是它以前和同时代的作品从未有过的。叶生、司文郎、贾奉 雉等篇，矛头仅指向科场，虽然还不够

16、深刻，但也表达出了作者怀才不遇的愤懑心情。其次，在创作方法方面。聊斋志异继承了六朝志怪小说的浪漫主义传统，又吸收了 唐人传奇的现实主义手法，在这个基础上产生了一种浪漫主义和现实主义相结合的创作方 法，所以鲁迅先生在中国小说史略中称之为“用传奇法。而以志怪”。聊斋志异所写 虽多为花妖狐魅和幽冥世界，但作者却善于巧妙地把这些非现实的事物组织到现实社会中 来，使幻想世界和现实世界有机地结合在一起，构成了一幅幅人鬼相杂、幽冥相间、“出入 幻域、顿入人间”的生活画面；同时在具体描写这些非现实的事物时，又擅长把幽冥世界世 俗化，把狐媚精怪人格化，是以人的形神性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附 加

17、在其身上。例如花姑子是獐子精，所以让她身上有香气；绿衣女“绿衣长裙、婉妙无比”， “腰细殆不容掬”，是根据蜜蜂的特征写出的。而所有异类形象又多是在故事进展中或行将 结束时，才显示一下其来由和属性，形成“偶见鹘突，知复非人”的艺术情趣。在我国古典 小说中，像聊斋志异这样既反映现实，又充满幻想；既十分真实，又极其荒诞的作品, 可以说是首屈一指的。再次，聊斋志异增强了小说的艺术素质，丰富了小说的形态、类型。聊斋志异中 精心撰结的故事多是记叙详尽而委曲，有的篇章还特别以情节曲折有跌宕起伏之致取胜.但 也有不少不重故事情节，乃至无故事情节的小说。例如婴宁一篇作者倾力展示的是婴宁 的性格，可称作性格小说。

18、有的篇幅不太长的篇章，只是截取生活的一个片断，写出一种情 态、心理，如王子安。而金和尚没有事件.只是零星地写出一僧侣地主的房舍构造， 室内陈设、出行等方面的情况，更像是一篇人物特写。聊斋志异里作品内容的多样化， 既表明作者仍然因袭了旧的内涵无明确界定的小说观念，所以其中也有简单记事的短篇，但 也表明作者又有探索性的创造，增添了不专注故事情节的小说类型。最后，在文学语言方面。六朝和明清以来的志怪群书大抵过于简略，只讲叙事，不讲描 写，故而文学性不强，缺乏艺术感染力。而聊斋志异取法于传奇，重视文采藻绘，描写 委曲详尽，在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。聊斋志异的语言保 持了文言体式

19、的基本规范，创造性地继承了我国古文的传统，在描写中、尤其是在人物对话 中吸收和融会了大量经过加工提炼的民间口语，形成了一种既典雅而又生动活泼的语言风 格，极大地丰富了古文语言的表现力。同时蒲松龄还是一位擅长创造文学语言的卓越大师, 他所创造的大量生动、优美的文学语汇.极大地丰富了我国语言艺术的宝库。聊斋志异不仅标志了我国传统志怪及传奇文的中兴，而且代表了作为我国小说一支 的文言小说的高峰，它在我国小说史上正起到了对文言小说进行一次历史总结的作用。22 .结合作品论述儒林外史的叙事艺术。答：儒林外史是有着思想家气质的文化小说，是有着高雅品位的艺术精品。它与通 俗小说有不同的文体特征，因而其叙事方

20、法也发生了明显的变化。中国古代小说多以传奇故 事为题材，可以说都是“传奇型”的。到了明代中叶，从金瓶梅开始，才以凡人为主角， 描写世俗生活。而真正完成这种转变的。则是儒林外史。它既没有惊心动魄的传奇色彩， 也没有情意绵绵的动人故事，而是当时随处可见的日常生活和人的精神世界，展示了一幅幅 社会风俗画。儒林外史摆脱r传统小说的传奇性，淡化故事情节，也不靠激烈的矛盾冲突来刻画 人物，而是尊重客观再现，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。马二先生 游西湖，没有惊奇的情节，没有矛盾冲突，只是按照马二先生游西湖的路线，所见所闻，淡 淡地写去。这平淡无奇的描写却把这个八股选家的愚昧、迂腐的性格写

21、活了。写匡超人回 家,“他娘捏一捏他身上，见他穿着极厚的棉袄，方才放心:通过这样平常的细节，把母亲 对他的爱以“摹神之笔”刻骨铭心地写了出来。儒林外史所写的人物更切近人的真实面貌,通过平凡的生活写出平凡人的真实性格。 像鲍文卿对潦倒的倪霜峰的照顾和对他儿子倪廷玺的收养，甘露寺老僧对旅居无依的牛布衣 的照料以及为他料理后事的情谊，牛老儿和卜老爹为牛浦郎操办婚事，他们之间的相恤相助 等等，都是通过日常极平凡细小甚至近于琐碎的描写，塑造了下层人民真诚朴实的性格，感 人至深。人物性格也摆脱了类型化，而有丰富的个性。严监生是个有十多万银子的财主，临 死前却因为灯盏里点着两根灯草而不肯断气。然而他并不是吝

22、啬这个概念的化身，而是一个 活生生的人。他虽然悭吝成性，但又有“礼”有“节”，既要处处保护自己的利益，又要时 时维护自己的面子。所以，当他哥哥严贡生被人告发时，他拿出十多两银子平息官司；为了 儿子能名正言顺地继承家产，不得不忍痛给妻兄几百两银子，让他们同意把妾扶正；妻子王 氏去世时，料理后事竟花了五千银子，并常怀念王氏而潸然泪下。一毛不拔与挥银如土，贪 婪之欲与人间之情，就这样既矛盾又统一地表现出人物性格的丰富性。作者不但写出了人物 性格的丰富性，而且写出了人物内心世界的复杂性。如第一回多层次地揭示了时知县的内心 世界。种种复杂心理不断转折、变幻，心态在纵向中曲线延伸，让人看到他那灵魂深处的活

23、 动。儒林外史中每个人物活动的过程并不长，但能在有限的情节里，体现出人物性格的 非固定性，即性格的发展变化。匡超人从朴实的青年到人品堕落，写出他随着环境、地位、 人物之间关系而改变的性格，在他性格变化中又体现着深刻的社会生活的变动。古代小说人 物的肖像描写往往是脸谱化的，儒林外史则代之以真实的细致的描写，揭示出人物的性 格。如夏总甲“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如 油篓一般，手里拿着一根赶驴子的鞭子，走进门来，和众人一拱手，一屁股就坐在上席。 通过这一简洁的白描，夏总甲的身份、教养、性格跃然纸上。儒林外史中自然景物的描写也舍弃了章回小说长期沿袭的模式化、骈俪

24、化的韵语, 运用口语化的散文，对客观景物作精确的、不落俗套的描写。如第三十三回，杜少卿和几位 好友在江边亭中烹茶闲话，凭窗看江，“太阳落了下去，返照着几千根桅杆半截通红”；第四 十一回，杜少卿留朋友在河房看月，“那新月已从河底下斜挂一钩，渐渐的照过桥来”。随手 拈来，自然真切，富有艺术美。儒林外史改变了传统小说中说书人的评述模式，采取丁第三人称隐身人的客观观察 的叙事方式，让读者直接与生活见面，大大缩短了小说形象与读者之间的距离。作者尽量不 对人物作评论，而是给读者提供了一个观察的角度，由人物形象自己呈现在读者面前。例如 在薛家集观音庵，让读者亲见亲闻申祥甫、夏总甲的颐指气使，摆“大人物”架式

25、。骄人欺 人，较少对人物作内心剖白，只是客观地提供人物的言谈举止，让读者自己去想象和体味。 又如作者只写“把周先生脸上羞的红一块白一块”，“昏头昏脑扫了一早晨”，并没有剖白周 进内心活动，人们却可以想象到他当时的内心感受。作者已经能够把叙事角度从叙述者转换 为小说中的人物，通过不同人物的不同视角和心理感受，写出他们对客观世界的看法，大大 丰富了小说的叙事角度。如西湖边假名士的聚会，主要通过匡超人这个“外来者”的新鲜感 受，看到这些斗方名士的名利之心和冒充风雅的丑态。吴敬梓企图创造一种与生活更直接不 隔的、显示着生活本身流动的、丰繁的天然形态的艺术。儒林外史叙事的新特点与作者 的美学思想是一致的

26、。23 .试述儒林外史两组对立人物及其意义。答：吴敬梓的儒林外史写了与魏晋风度相似和对立的两组人物：一类以牺牲自我与个性为代表追求功名富贵的利禄之徒。作者以悲愤和辛酸的笔触，写 出了儒林群丑在人格意识方面的扭曲与堕落。如范进中举后变疯，写出了士子因迷恋举业而 完全被动地失去了自我。范进科举的失败和成功完全是偶然的。他们把自己的生命全部投入 了八股举业，结果造成了精神空虚，知识贫乏，以至范进当了主考官竟然连苏轼这样的大文 豪都不知是何许人。同时，着力描写范进命运转变中环绕在他们周围人物的色相，深刻地表 现了科举制度对各阶层人物的毒害及其造成的乌烟瘴气的社会风气。作者对这一类人物的描 写，是为了抨

27、击和彻底否定封建科举制度。另一类是保持独立人格，讲究文行出处的潇洒人士。他们的共同特征是：鄙弃功名富贵， 不热衷科举考试，不愿意出来做官；自由独立、狂放不羁，不为封建礼教所束缚；承袭了传 统的思想道德，坚持所谓真正的正统儒家思想，特别是德治仁政的思想。儒林外史中与 魏晋风度相似的文人以王冕为代表。如传记载王母要回老家，王冕载母于车，自被古冠服随 车后，吴氏将这一行孝之举改为一幅舒张王冕个性与叛逆精神的图画。这里可见到卓尔不群 的屈子形象，更可见到魏晋十人宽衣大袖的潇洒风采。这一类人物表现了作者心中的理想人 物。但这些人物表现了一种观念化的、缺乏真实生活基础的愿望，因此成了一种贤人政治的 符号，

28、性格显得单调而苍白。24 .鲁迅先生评价儒林外史时曾说“于是说部中乃始有足称讽刺之书”，又说“讽 刺小说从儒林外史而后，就可以谓之绝响”。试谈谈你对此的理解。答：吴敬梓的儒林外史讽刺手法的运用是对中国小说发展的一大杰出贡献。鲁迅在 中国小说史略中简括地论述了中国讽刺小说的渊源和发展：“寓讥弹于稗史者，晋唐已 有，而明为盛，尤在人情小说中J而大部分作品或“大不近情”，或“词义浅露，已同谩骂”。“儒林外史出，乃秉持公心，指摘时弊、机锋所向，尤在士林；其文戚而能谐，婉而多 讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书。”先秦开始.中国古代文学中主要局限于封建皇权的 政治讽喻；白话小说西游记的讽刺多以调侃出之；明

29、末清初的部分世情小说，如金瓶 梅和醒世姻缘传讽刺只是其中附带使用的手法；西游补等神魔小说中的讽刺已经 上升为主导风格，但主要是嬉笑怒骂，是喜剧的讽刺。儒林外史对讽刺艺术最大的贡献 就是从儒林群丑可笑的喜剧表面去挖掘其内在的悲剧意蕴。以范进为例，中举前后的悲喜剧, 揭示了八股制岂如何摧残了士人的心灵，造成他们人格的堕落，作者给可笑注入了辛酸，给 滑稽注入了哀愁和痛苦。儒林外史在“四大奇书”之外，另辟了一条蹊径，它不仅直接 影响了晚清谴责小说的创作.也影响后来鲁迅的杂文创作。在以喜写悲这个主导倾向的规定下，作者将其讽刺艺术的天才发挥到淋漓尽致的境地, 主要手法有：（1）人物描写上，从不孤立地写人物，写人物的行动和思想，总是着眼于人物