高佳怡（贾勇指导）七评何婧旖、汪兴亮文选.docx

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1、高佳怡（贾勇指导）评何婿旖、汪兴亮文选初二学生何靖旖，曾经点评高佳怡和徐凡力近来的研究发现，这一点将在本文的文末揭秘。 先来看一下汪兴亮的作品之一：劳动美爱劳动的人是美的化身，爱劳动的人是健康的化身，爱劳动 的人是道德的化身。在这个信息发达的时代没有多少人愿意去劳动，没有多少人 去劳动但是破坏环境的人没有变少，相信你身边也有这样的人吧, 有的话，就马上制止他吧！怎么办呢？其实我们可以去参加社区开展的环保之类的活动, 我建议大家可以踊跃的报名参加，就像我放暑假的时候，小区在 建设一个长廊，我还去给进行过帮助，帮助辛苦的工人叔叔和水 泥，也给叔叔递过砖头，在我的带领下，小朋友们也踊跃的参 加，大家

2、一起劳动，我们小区通过全民劳动争取到了属于我们的 荣耀，得到了模范校区的称号，这是属于我们大家的荣耀。劳动是美的，这份美我们都应当去守护，当然这份守护是需 要付出辛苦的，每一片美丽的环境都来之不易，所以千万不要 破坏环境，不要破坏大家努力的劳动成果，所以我才说劳动是美 的，劳动的人是美的化身，让我们为这些美的化身的人鼓掌。在这个暑假里，我最最崇拜的人就是辛勤的清洁工人，为什 么呢？因为他们才是真真正正美的化身，他们是装点城市魅力的 蜜蜂，他们留下的每一滴汗水，都是那么的有价值，那么的值得 人尊敬，这就是我们大家应当去学习的，这就是美的化身。他们用每一滴汗水来换取城市的美丽，他们用自己的劳动来

3、装点这美丽的城市。劳动美，劳动美，劳动最美！因为黄冰倩等诸多神文作者共赞初二学生何靖旖，所以再来看一看初二学生何靖旖的原创文之一爱心，如下一一生活中人人都有爱心吗？是有还是没有，又或者是不想表现出来?“人之初性本善”，在人出生时，本性都是善良的。但由于各自生存环境的不同，每个人的本性就会发生 改变。这一点说明自身与接触到的人和事息息相关。而“爱心”是我们在学校里听过最多的词之一,因为人们一直在追求爱心，学习爱心，传承爱心，让 它成为自身好习惯的一部分。在别人和家长看来，一个好孩子除了要学习好、懂礼貌，更直接的是从他那细微行动中，看他有没有爱心；懂不懂得分享；会不会做出一些行动，使环境 更好、更

4、美。可想让大家都觉得你自己是一位有爱心的人，具体的办法还得是实践，我们并不用做多伟大的事，我 们只用做有价值、有意义的能力范围内的事，如：在 家中，帮父母做家务；在校中，认真学习帮老师和同 学做自己力所能及的事；在社会中，遵守交通规则, 不做无道理的事这些事情虽然感觉都是生活中的小事，可是却有很多人依旧做不到，因此想做有爱心的人，即简单但 又不简单。所以，社会中的人现在还有爱心吗?以我的角度认为，当今社会中之所以有爱心的人越来越少，其实还有一个原因：那就是有些人会利用“爱心”去骗人的利益，让受害者遭到不可估量的损 失。因此人们才会十分警觉，不敢轻易付出爱心。面 对这一社会现象，国家也越来越重视

5、重视，做出了 “扫 黑除恶”“反对网络诈骗”等标语。对于我们中学生而言，是最容易被骗去“爱心”的受害者之一。所以面对别人向你请求帮助时，要多 留意些。最后，付出爱心到底是好是坏呢？其实它是双向的，只取决于使用者想达到的目的。而我们要做的是让它那闪亮的一面展现给众人，并把黑暗的一面做为提醒自己的警钟。只有这样我们才能成为一名有爱心的公民了!桐城派是清代散文流派中影响最大的一个。他们的理论是为封建统治服务的，在创作实 践上多宣扬封建道统思想。但个别篇章，也能反映一些社会现实，如方苞的狱中杂记、 左忠毅公逸事，写人写事，都极真切；姚鼐的登泰山记，写登山观日之景，也极生动。 这些文章大都简洁平淡，语言

6、洗练，有其独特风格。9 .简介清初到清中叶主要诗派的理论主张。答：从清初到清中叶出现了许多诗派。清初有钱谦益为首的“江左三家”，以吴伟业为 首的“娄东派”，但值得重视的诗学理论有王士稹的“神韵说”，清代中叶则有沈德潜的“格 调说”，翁方纲的“肌理说”，袁枚的“性灵说”。王士稹是清初继钱谦益之后的诗坛盟主。他论诗以“神韵为宗”。“神韵”本于唐司空图 的“自然”、“冲淡”之说，而又发挥了宋严羽的“妙悟”、“兴趣”之说，而以“不着一字, 尽得风流”为诗的最高境界。用较通俗的话解释“神韵”，是指“神彩韵味”而言，就是写 诗要境界清远。意味含蓄，不露人工雕琢的痕迹；往往也把那些风致清新、明丽工稳、音节

7、自然流利的小诗所表现出来诗情画意叫做“神韵王士稹反对学习盛唐激昂慷慨、豪荡雄 壮、浪漫狂放的诗，认为那是自为“高华”、“壮丽”、“大帽子”。他所推崇的是王维、孟浩 然、韦应物、柳宗元一派的作品。其理论的真正社会意义是不大的，对诗歌反映现实生活有 很大束缚性。他本人的创作实践表明，“神韵说”的提出，标志着清初诗风从现实主义到形 式主义的转变。沈德潜是康熙到乾隆年间诗坛上影响较大的诗人。他论诗标榜“格调说”。他认为诗人 “立言”要“怨而不怒”，“温柔敦厚。而在方法上则要讲求比兴，要蕴蓄不露。这就是要 求诗人不要揭露社会矛盾，这就脱离了中国诗歌的现实主义传统。“格调说”是康、乾盛世 的产物，是一种助

8、长脱离现实主义的诗风的理论。袁枚是一个思想比较解放的诗论家和诗人。他论诗主张“性灵说”，主张在创作中提倡 写个人的“性情遭际”，写个人的灵感。根据这一标准，袁枚对各种形式的诗风进行了大胆 的批判。他反对盲目的拟古，认为是应以“工”、“拙”为标准，不应以“占”“今”为标准； 他批判“格调说”所宣扬的“温柔敦厚”的诗教是不可信的谬论；他讽刺“学问诗”是“填 书塞典，满纸死气”的僵化物；他批判王士稹的“神韵说”，认为追求虚无缥缈的“神韵” 必然脱离“真性情”，是“假诗”。袁枚的诗论，显然深受明术公安派的影响，但他的理论比 公安派要具体、系统得多。翁方纲论诗主张“肌理说”，他是嘉庆年间诗坛上的一位领袖

9、人物。他宗法宋诗，是在 考据学盛行下的一个诗派，他认为“为学必以考据为准，为诗必以肌理为准，即肌理之理二 他认为把“义理”、“文理”、“肌理”三者统一起来，才能够写出好诗。这一诗派是当时的考 据学派统治之下的产物，这派诗人所写的诗人，大都是一些学问诗。10 .王国维在人间词话中称誉纳兰性德为“北宋以来，一人而已”，谈谈你对此的 看法。答：纳兰性德在他三十一年的短暂生涯里，留下了三百多首婉丽秀隽，清新超逸的小令 长调，字里行间灼灼真情天然流动，用情至深而又用情至真，天然清新不加雕饰，以清水芙 蓉之姿荡涤清初词坛，并以自然真切之风卓立于世。况周颐认为纳兰词“一洗雕虫篆刻之讥”, “纯任性灵，纤尘不

10、染:同样论词重真切的王国维更是对纳兰词激赏不已，认为“纳兰容 若以自然之眼观物，以自然之舌言情”，“北宋以来，一人而已”，视纳兰词为清词之冠冕。 虽不免有过誉之嫌，但却准确抓住了纳兰词的特点。纳兰性德善用白描笔法，平常地道眼前景，真率地抒胸中情，以情节、形象的细致传神 带动情感的深沉热烈。他写与情人相遇：蓦地一相逢，心事眼波难定”，“相逢不语，一朵 芙蓉著秋雨他悼念妻子：“半月前头扶病，剪刀声，犹在银缸。忆生来，胆小怯空房”， “被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常，完全不事雕饰，只是流露内心的 一片真情。运笔如行云流水，毫不沾滞，任由真纯充沛的感情在笔端自然流露，出色地用自 己的感

11、受感动读者。纳兰词以意境哀婉取胜，纳兰以纤柔善感之词心来感受人间万物，使凄婉欲绝的愁情抒 写成为其词之主旋律。其追念亡妻的悼亡之作哀感缠绵，沉痛欲绝自不必说，即使其他的写 情之作，也常常夹杂着失恋或离别的痛苦，充满吞吐掩抑，俳恻伤感的气氛，其咏怀词或叹 繁华易逝，或伤飘零无着，多陈黯淡的身世之感；出塞诸作，虽写得悲壮苍凉，但情绪低沉， 包含了缠绵伤感的思家之苦和世事无常的兴亡之叹；赠友诸作也常抒发人生的失意之感，饱 含酸楚之味。当然纳兰词中也偶有意气横溢的“银河亲挽，普天一洗”，慷慨豪迈的“大笑 拂衣归矣”，或是“德也狂生耳”、“身世悠悠何足问，冷笑置之而已”的狂放与不平。但通 观饮水词却是万

12、种凄婉汇聚，偶尔的年少轻狂、意气风发只带来更深的惆怅与失落，让 人愈发感到词人的一生有诸多的失意与缺憾，锦衣华服下包裹的却是一颗落寞与孤寂的心 灵。纳兰词以哀婉动人，以至情感人，因而具有极强的艺术感染力。纳兰性德随着清词中兴之势而登上词坛，与陈维松、朱彝尊鼎足而立，用短暂的生命发 一声长叹，道尽世间多少凄凉多少失意，在太平盛世里吟唱着一曲曲末世悲歌，将清代词的 创作推向繁荣与鼎盛，以“别样清幽，自然标格”之词风独树一帜，诚无愧为满洲第一大词 人之称号。11 .以李玉为代表分析苏州派剧作家的创作在明亡前后有何不同。答：以李玉为代表的苏州剧作家大都是与舞台表演紧密联系的专门编剧的剧作家。他们 在明

13、末已经开始了编剧生涯，并有作品广泛演出，产生了相当的影响，入清以后仍然活跃在 剧坛上，随着社会的变化，创作也发生了转变，创作出有影响的作品。李玉早年的剧作以一捧雪、人兽关、永团圆、占花魁为最著名。一捧雪 突出了仆人莫诚代主人莫怀古受戮，莫怀古小妾雪艳娘刺死负义小人汤裱褶殉节的内容。人兽关以桂薪忘恩负义为主干，还先后写了别的人负桂薪的情节，强化了谴责忘恩负义 的主题。永团圆演一个嫌贫爱富的故事：江纳开始主动与重臣蔡家攀亲，蔡家败落便翻 脸悔亲，后来蔡子中试，又极尽趋从之能事。占花魁演醒世恒言里卖油郎独占花 魁的故事，添入了莘瑶琴被拐卖沦落为妓的情节。这四种传奇表现的是社会下层的世态人 情，着重嘲

14、讽鞭挞的是唯利是图、忘恩负义的卑劣行径，道德高尚者倒是出自微贱中人，这 种情形近乎“三言”小说的世界，而道德意识又更重了些。入清以后，李玉由于受到明亡清兴的刺激，便由关注世态人情而转向关注朝政军国之事, 并以此种心态去反观历史，编出许多历史题材的剧作。李玉晚期的代表作是清忠谱，而 且苏州剧作家群的主要人物都参与了此剧的创作，表明他们很重视这个剧作。清忠谱表 现的是晚明天启年间魏忠贤阉党迫害东林党人周顺昌等人，引发了苏州市民暴动的政治事 件。作者以周顺昌为主脑，牵合杨涟、魏大中、左光斗等遇难的事迹，反映了阉党恃权横行 的黑暗政治，更着重表现的是周顺昌等人刚正不阿、宁死不屈的精神。特别是剧中写进了

15、市 井细民颜佩韦、马杰、周文元、杨念如、沈扬五人急公好义，聚众请愿，对抗官府，以及最 后苏州百姓捣毁魏忠贤生祠的场面，突出地塑造了颜佩韦的高大形象，反映了晚明社会市民 阶层的壮大，并初步显示出成为一种力量的历史特征。清忠谱的成功还在于将纷繁的历 史事件，经过艺术的选择、提炼，着意于表现出人物的性格、精神，构成了谨严有序、形象 鲜明又有激情贯注于其中的艺术世界。12 .为什么说长生殿是一部热闹的牡丹亭？答：洪昇在长生殿例言中写道“念情之所钟，在帝王家罕有”；“专写钗合情缘，以 长生殿题名”。可以说此剧的成功，正在于作者对“情”字的选择。此剧的开头，副末 唱道：“今古情场，问谁个真心到底？但果有精

16、诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心 哪论生与死。”这段唱词使我们想到了汤显祖的牡丹亭。毫无疑问，洪昇继承了汤显祖的 人文主义精神，尤其是那种反叛传统、张扬人性的文化精神。在例言中，作者又对有人 称此剧“乃一部闹热牡丹亭”的说法表示赞同，这表明长生殿对情的赞美是受到牡 丹亭很大影响并且与之相似的。但长生殿所写皇帝与妃子的情，在当时的道德观中是 无可非议的，这和牡丹亭所写根本违逆礼教精神的情，性质完全不同。如果说牡丹亭 的主旨是呼唤、是抗争，那么长生殿的立意则是在反思、在自省。反思不为别的，正在 “情”本身。在经历了 “安史之乱”，国运衰退，生灵涂炭之后，爱情还有意义和价值吗？ 作者提出了这样

17、一个问题，它正是此剧的关键所在。长生殿以李、杨定情为发端，很快形成了两条线索。一条是李、杨的感情由深入浅、 逐步升华的过程。另一条线索是情欲造成的负面效应。第一条线索在杨自缢后，以鬼魂的形 势继续顽强的发展，一方面它对第二条线索做出回应，借助鬼魂对自己的罪孽进行深刻忏悔; 另一方面却又咬住“情”字不放。最后二人在天上团圆了。全剧以“情”始，以“情”终, 首尾一贯。两条线索，最后是第一条兼并、消融了第二条，理想战胜了现实。马嵬事变，杨 贵妃自缢，这一场帝王家的爱情悲剧已经完成了。长生殿没有像梧桐雨杂剧那样以 唐明皇怀着痛苦的心灵夜雨思人作结，而是一方面表现现实中发生的唐明皇杨贵妃悲剧的馀 波，如

18、野老献饭、乐工雷海青骂贼、李龟年悲唱兴亡等，委婉的讽谏、对乱臣贼子的咒骂、 对主人公不幸的惋惜，合成一部兴亡之感的交响曲；另一方面则表现唐明皇和死后的杨贵妃 在真和幻两个世界里发生感情交流，经过“冥追”、“觅魂”、“补恨”、“寄情”，执著的感情 和真诚的忏悔，终于得到了玉帝的恩准，双双进入月宫，实现了 “长生殿里盟言:这就将长恨歌里无法实现的幻景化做了幻想中实现了的美好愿望，以精神的“长生”消解了现 实的“长恨”。这固然还是留下了非现实的缺憾，但却表现出对至真之情的崇尚，重新弘扬 晚明尚情的思想，前人称长生殿是一部“热闹的牡丹亭:便是就此说的。13 .简述文学作品中的唐明皇与杨贵妃故事的发展状

19、况，并回答长生殿与此前作品 的不同之处。答：唐明皇与杨贵妃的历史故事习称天宝遗事.他们的离合生死之情是与安史之乱紧密 联系在一起的，有其深邃的历史内蕴，自发生之时便有诗人咏叹。杜甫的哀江头已开其 端，诗中抚今追昔，意多哀悼。到中唐时期，更有许多文人进行历史的反思，出现了许多咏 叹诗和多种追忆天宝遗事的稗史小说。白居易的长恨歌是以诗人的才情，叙写唐明皇和 杨贵妃的爱情，采用了民间传说，突出唐明皇在马嵬事变后对杨贵妃的深挚的思念。但诗中 也用了 “汉皇重色思倾国”，“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”等婉而有讽的诗句。后来， 身历金元易代之变的白朴作梧桐雨杂剧，演唐明皇宠爱杨贵妃，乱了朝政，导致安史

20、之 乱的发生，被迫让杨贵妃自缢，最后着重表现他失去杨贵妃的悲哀，成为一幕“纯粹的悲 剧”.也同样是借历史故事抒写兴亡之悲的。长生殿通过对这些材料的取舍，构成其独特的面貌。而最为突出、与前代写同一故 事的文学作品显得明显不同的地方，为以下两点：其一，剧中对“情”这一全剧的核心作了充分的描写和反复的渲染，并把故事的结局, 写成一方虽死，犹抱痴情，一方虽生，而痛不欲生，共守前盟，因此感动天地鬼神，得以共 升仙宫，永久团圆。虽然“情”本是杨、李故事的中心，但长生殿的写法却把“情”从 故事中抽象出来，有把它作为具有普遍意义和超越生死的力量来歌颂的用意。剧本开场曲写 道：“今古情场，问谁个真心到底？借太真

21、外传谱新词，情而已。”即点明这一主旨。而 作为历史题材，长生殿又以一种距离感避免了对人心的强烈刺激。这样，长生殿既在 一定程度上沿承了晚明文学的特色，又退缩到一个比较文雅和安全的范围之内。其二，在写“情”的同时，长生殿用了相当大的篇幅写安史之乱及有关的社会政治 情况，这使得此剧显得场面宏大、人物众多、情节富于波澜曲折，既是一部浪漫的爱情剧, 又具有历史剧的特色。这一双线平行交织、互相映衬的结构，把杨、李的爱情故事具体地结 合重大的历史事件和广阔的社会背景来描写，除了通过对唐明皇失政的批评，寄寓了“乐极 哀来，垂戒来世”的教训意义外，还通过描写爱情在历史变乱中的丧失和由此引起的痛苦, 渲染了个人

22、命运为巨大的历史力量所摆布的哀伤，而这一点在当时尤其容易引起人们的共 鸣。特别像弹词一出，写皇家乐工李龟年于安史乱军破长安后流落江南，对人弹唱宫中 旧事与马嵬惨象，所谓“唱不尽兴亡梦幻，弹不尽悲伤感叹”，令人生不堪回首之感。而李 龟年自述流离的一曲一枝花，则又抒发了普通人在历史变乱中的悲怆。神文作者高佳怡和初三学生徐凡力，近来的研究有一个共同发现一一中国历史上的“头蛆”和“二蛆”,绰号是同一个, 你知道吗？首先解释一下“头蛆”。其实就是秦桧。据野史记载，他老婆王氏在与金国人通奸时，称呼秦桧为二老 豹子，可见秦桧的绰号（外号）叫二老豹子。再说“ 蛆”，就是中国历史上名声极臭的太监魏忠贤，诸多研 究者认为他也不属于人类，故称其为“二蛆”。令人难 以置信的是：“二蛆”的绰号（外号）竟然也叫二老豹 子。简言之，“头蛆”和“二蛆”的绰号都叫二老豹子， 这是根据相关史料研究的结果。