11《诸子》第十-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）.docx

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1、经典常谈名著阅读与练习11诸子第十【内容梗概】诸子都出于职业的“土”。“土”本是封建制度里贵族的末一级；但 到了春秋、战国之际，“土”成了有材能的人的通称。子部收录诸子百家等14个大类的著作，朱自清先生概括为诸子。诸子 百家思想的产生也在战国策的时代。社会动荡不安，有志之士们对于 局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，各“思 以其道易天下”。【原文呈现】诸子第十春秋末年，封建制度开始崩坏，贵族的统治权，渐渐维持不住。社会上的阶级，有了紊 乱的现象。到了战国，更看见农奴解放，商人抬头。这时候一切政治的、社会的、经济的制 度，都起了根本的变化。大家平等自由，形成了一个大解放的时

2、代。在这个大变动当中，一 些才智之士，对于当前的情势，有种种的看法，有种种的主张；他们都想收拾那动乱的局面， 让它稳定下来。有些倾向于守旧的，便起来拥护旧文化、旧制度，向当世的君主和一般人申 述他们拥护的理由，给旧文化、旧制度找出理论上的根据。也有些人起来批评或反对旧文化、 旧制度；又有些人要修正那些，还有人要建立新文化、新制度来代替旧的；还有人压根儿反 对一切文化和制度。这些人也都根据他们自己的见解各说各的，都“持之有故，言之成理”。 这便是诸子之学，大部分可以称为哲学。这是一个思想解放的时代，也是一个思想发达的时 代，在中国学术史里是稀有的。诸子都出于职业的“土”。“土”本是封建制度里贵族

3、的末一级：但到了春秋、战国之 际，“土”成了有材能的人的通称。在贵族政治未崩坏的时候，所有的知识、礼、乐等等， 都在贵族手里，平民是没分的。那时有知识技能的专家，都由贵族专养专用，都是在官的。 到了贵族政治崩坏以后，贵族有的失了势，穷了，养不起自用的专家。这些专家失了业，流 落到民间，便卖他们的知识技能为生。凡有权有钱的都可以临时展用他们；他们起初还是伺 候贵族的时候多，不过不限于一家贵族罢了。这样发展了一些自由职业；靠这些自由职业为 生的，渐渐形成了一个特殊阶级，便是“土农工商”的“土”。这些“土”，这些专家，后 来居然开门授徒起来。徒弟多了，声势就大了，地位也高了。他们除掉执行自己的职业之

4、外， 不免根据他们专门的知识技能，研究起当时的文化和制度来了。这就有了种种看法和主张。 各“思以其道易天下 1。诸子百家便是这样兴起的。第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非官的“土”的阶级的，是孔子。孔子 兵车由四匹马拉，车上有三名武装战士，后有若干步兵。古代常以兵车的多少衡 量诸侯国或卿大夫封邑的大小。（ydn）:满足。翻译与赏析：3 .齐人伐燕，胜之。宣王问日：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之 国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？ ” 孟子对日：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民 不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也

5、。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶 浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而己矣。”【注释】 文王是也：指周文王在三分天下有其二时，仍然服事商纣王的 事。箪食壶浆：用箪装着食物用壶装着酒浆。箪，古代盛饭的圆形竹器。翻译与赏析：4 .孟子日：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗 去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已 也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”翻译与赏析：5 .“威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰（xi6 ,担心害怕貌） 然常恐天下之一合而轧己也”。（荀子强国）【注释】“威动海内”，比喻威力很大。翻译与赏析：

6、6 .彼国者，亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者， 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。（选自荀 子强国）翻译与赏析：7 .君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以 合者，则无故以离。（庄子外篇）翻译与赏析：8 .庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往请，日：“愿以境内累矣！ ”庄子持竿 不顾，日：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上.比龟者， 宁其死为留骨而责乎？宁其生而曳尾于涂中乎？ ”二大夫日：“宁生而曳尾涂中庄子日：“往矣！吾将曳尾于涂中。”翻译与赏析：9 .食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，

7、然后求乐。为可 长，行可久，先质而后文。此圣人之务。墨子）翻译与赏析：10 .视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。（墨子兼 爱中）翻译与赏析：【参考答案】（一）、尚书中的名言翻译与赏析1 .骄傲自满会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。【赏析】“满招损，谦受益”，周易上经谦“天道亏盈而益谦，地 道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。”这就是说，天的法则，满盈了便要使之亏损， 使谦虚增益；地的法则，改变满盈的状态，使其流入谦卑的状况；人的法则，厌 恶满盈，喜好谦虚。这是讲天、地、人都尚谦而恶盈，盈必招损，谦必受益的道 理。“满招损，谦受益”，这就是自然界的法则，是“时乃天道”

8、。2 .人心危险,道心衰微。只有用精纯和专一,才能真切地在内心里守住道心， 区分开人心。【赏析】人心指其发于形气者而言，道心指其发于义理者而言。人心易私难 公，故危险；道心难明而易昧，故隐微。但是，人心和道心可以互相转化，只要 人一心向善，追求美德，爱好义理，普通人之心可向最高的道心转变。但是若丧 德失善，有道心之人也会变得和普通人一样，只有用精纯、专一和诚实，才能守 住两者的界限，使自己永葆道心。3 .（九德就是）态度豁达，毫不拘束，乂能恭敬谨慎；性情温和，乂有主见； 行为谦逊而又严肃认真；虽有才干，但办事不马虎疏忽；能够接受别人的意见, 又不为纷杂的意见所迷惑，而能刚毅果断；行为正直而态度

9、温和；做事能从大处 着眼又能从小处入手；刚正而不鲁莽；勇敢而又善良。【赏析】皋陶认为君子要具有九种品德，即豁达而又谨慎，温和而有主见, 谦逊而又严肃，才华横溢而认真，从善如流而又不迷惑，正直而温文，办事能从 大处着眼又能从小处入手，刚正不鲁莽，勇敢且善良。4 .人民是国家的根本，根本巩固了，国家才会安宁。【赏析】当时夏朝的第三个帝王太康贪于逸乐，不理政事，百姓背叛了他, 他被羿所逐，不得返国。他的五个弟弟埋怨太康，述说其祖父大禹的训诫而作歌， 名五子之歌。“民惟邦本，本固邦宁”的意思，是说人君应当固民以安国。 反之，民不固，国将不安。5 .任用官吏，只能任用德才兼备的人；国君左右的大臣及亲信随

10、从，也只能 是这样的人。【赏析】这是商朝名相伊尹还政于商代第二任帝王太甲，将要告老还乡时, 向太甲提出的告诫。他说，政府官员，只有德才兼备的人方可任用，不是德才兼 备的人绝不能任用。而左右大臣及亲信随从，必是忠良之人，不是忠良之人，不 可在王左右O6 .譬如把网结在纲上，有条理而不至于紊乱。【赏析】无论我们做什么事情，我们都要注意抓住事物的主要方面和重点， 抓住事物的本质，而不能只注意那些无关紧要的次要方面和事物的表象。只有“提 纲挈领”，才能把握住事物的主旨，才能做到事半功倍。7 .不要羞于认错而文过饰非。【赏析】这是商朝名相傅说向商高宗武丁进谏时说的话。意为不要像小人那 样，有了过失，不敢

11、承认，还要用一些虚假漂亮的言词来掩饰，这就会铸成更大 的错。一个人承不承认错误，也需要有道德上的勇气。有了错误并不可怕，重要 的是敢不敢面对错误和改正错误。8 .培植美好的德行，务求滋长；铲除邪恶，务求除根。【赏析】在一个国家和社会群体中，“除恶务尽”，这虽是美好的目标，但 只要有人群的地方，就必然有善有恶，要从根本上全部除掉恶人，很难办到。但 “除恶务本”，即逐渐削弱产生邪恶的根基，让邪恶势力不能形成大的气候，这 一点只要努力，应该说是可以做到的。9 .（武王伐商归来）于是停止战备，施行文教，把战马放归到华山之阳，把 牛放问到桃林之野。【赏析】武王讨伐商纣王之战，发生在公元前11世纪。据尚书

12、周书武 成我，是从一月出发，四月归来，战争历时三个月左右。一场改朝换代的战争 只经历三个月左右，严格说不算长，但战争是无比残酷的。同书记载：“（纣之） 前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。杵者，重武器也。战死者的鲜血之多，可 以使杵都漂浮起来，其惨烈可想而知。据史书记载，周武王是仁者之君，他发动 伐纣之战，救民于水火，解民于倒悬，但战争之惨烈，他也是目睹了的，所以能 偃武修文，以示天下将不再有战争。10 .态度要恭敬，说话要合乎道理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思 考问题要通达。【赏析】这是箕子向周武王陈述的九种治国大法，即“洪范九畴”中的第三 种，叫做“敬用五事”，即容貌、言语、观察、倾听、

13、思考。这五个方面都属于 执政者在修身及处理国事方面应注意之处，耍谨慎地对待，才能有好的效果。11 .应当像爱护婴儿一样（爱护你的臣民，使其都能安康）。【赏析】周成王时，周公平息了殷遗民的叛乱，成王年幼，周公便代行天子 之权，封成王叔父康叔去管辖殷之遗民。这是周公代成王对康叔所作的诏诰。“若 保赤子”，这是儒家从民本思想出发引用得较多的话。意为国君对待自己的人民， 要像爱护婴幼儿一样，精心料理，要使之安定、康乐，而不要剥夺他们的衣食， 使之啼饥号寒。12 .民怨的可怕不在大，也不在小。（如果认真对待，民怨虽大也不可怕； 如果不认真对待，民怨虽小也是可怕的。）【赏析】民众的思想是统治者决策的重要参

14、考，善于治理国家的人，能及时 了解民情、体察民意，制定的政策能很好地反映百姓的想法。他既引导百姓乂顺 从百姓，不会也不愿跟老百姓对着干。政策失当，出现百姓的抱怨时，他能认真 对待，仔细调查，适时做出调整，积极化解民众的怨声。而不擅长治理国家的人 当政，则一意孤行、唯我独尊，对民众不闻不问，也不能了解民众的疾苦，不知 道国计民生的艰难。这样的人治理国家，即使民众怨声载道，他也只知道闭门造 车地制定或执行政策导致国家覆亡。13 .上天不可以一直相信依赖，我们只有努力发扬文王的光荣传统，使之长 久地保持下去，上天才不会舍弃文王所受的大命（即政权）。【赏析】周朝在承继“天命”接替商朝后，王朝上下一致在

15、思考如何把政权 很好地延续。周公跟召公的这次谈话也不例外，他再次提出如何对待天命和德行 的问题，即对待天和民的关系。周公从殷商的灭亡入手分析，一方面看到了天威 难测，但更注意到天的不可相信，明白了守业的艰难。另一方面他又看到了百姓 在王朝更替中的关键作用，极力强调人为。这样，周公就把着眼点从“天”转到 了 “人”上。重要的是修养仁德，推行德政，广播善行，取得老百姓的信任和支 持。（二）、道德经第八章 翻译与赏析【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜 欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保 持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和

16、无私，说话善于格守信用，为政善于 精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善 的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。【赏析】老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的圣 人是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解 释说：五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常 德众之先。以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取 于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中， 都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个 善字，

17、都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为不争。也 就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。荀子宥坐记载了孔子答第子子贡问水的一段对话：孔子观于东流之 水。子贡问于孔子日：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子日：夫水，偏与 诸生而无为也，似德。其流也埋下，裾拘必循其理，似义。其跳跳乎不屈尽，似 道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法, 盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必 东，似志。是故君子见大水必观焉。在此处，孔子以水描述了他理想中的具备 崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、

18、志以及善化等 道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。（三）、诸子百家名言翻译1 .孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹，听到善言，就拜谢。伟大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有，抛弃缺点，学人长处，乐于吸取 别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫，直到成为天子，没有 哪一点长处不是从别人那里学来的。吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有 助于别人培养品德。所以，君子没有比帮助别人培养好品德更好的了。”2 .孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么 对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王!何必说利呢？只要说仁义就行

19、了。大王说怎样使我的 国家有利？大夫说怎样使我的家庭有利？ 一般人士和老百姓说怎样使我自 己有利？结果是上位的人和下位的人互相争夺利益，国家就危险了啊!在一个拥 有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一 个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。 这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一 百辆，他们的拥有不算不多。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位 不会满足。从来没有讲仁的人却抛弃父母的，从来没有讲义的人却不顾君王 的。所以，大王只说仁义就行了，为什么一定说利呢？”3 .齐国攻打燕国，战胜了燕国。

20、齐宣王问道：“有人劝我不要吞并燕国，有 人劝我吞并燕国。以一个拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家, 五十天就打了下来,光凭人力是做不到的。不吞并它，必定会有上天降下的灾祸。 吞并它，怎么样？ ”孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代 有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代 也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆 兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开 水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们 了。”4 .仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长

21、；智的实质是明白这两方面的 道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做 这两方面的事，快乐就产生了； 一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地 手舞足蹈起来。5 .秦国的威势震动海内，威胁中原各国，然而它的忧患却数不胜数，常常提 心吊胆地害怕各诸侯国联合起来进攻它。6 .国家也有“磨刀石”，礼义法度就是这种“磨刀石”。所以人的命运取决 于上天，国家的命运取决于礼义。作为君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天 下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯；喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩 弄权术、坑人害人、阴喑险恶，就会灭亡。7 .君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜

22、酒一样；君子淡泊却心 地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故 地离散。8 .庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子） 说：“想将国内的事务劳累您啊！ ”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我 听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏 在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是 情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？ ”两个大夫说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。”庄 子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”9 .一定要先能吃饱肚子，才能讲究味道的佳妙，一定要先穿得暖和，才能讲 究衣着的华丽，一定要

23、先住得安稳，才能讲究舒适，想要长久的安居乐业，一定 要先追求本质，再讲究文饰，这才是圣人所致力要做的。”10.看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人 之身就象自己之身。名丘，他家原是宋国的贵族，贫寒失势，才流落到鲁国去。他自己作了一个儒士；儒士是以 教书和相礼为职业的，他却只是一个“老教书匠”。他的教书有一个特别的地方，就是“有 教无类” 2。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收；收来的学生，一律教他们 读诗、书等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受 的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从 前

24、没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“土”阶级的老祖宗。他是旧文化、旧制度 的辩护人，以这种姿态创始了所谓儒家。所谓旧文化、旧制度，主要的是西周的文化和制度， 孔子相信是文王、周公创造的。继续文王、周公的事业，便是他给他自己的使命。他自己说，“述而不作，信而好古” 3;所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度。诗、书、 礼、乐等是周文化的代表，所以他拿来作学生的必修科目。这些原是共同的遗产， 但后来各家都讲自己的新学说，不讲这些：讲这些的始终只有“述而不作”的孺家。因此诗、书、礼、乐等便成为儒家的专有品了。孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为 国家服

25、务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重 人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人，这所谓“直”、“仁”、 “忠”、“恕”：一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该作不该作，不必问有 用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说，是“正名 主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣 道，父没有父道，子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君 君，臣臣，父父，子子” 4；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封 建制度找了一个理论的根据。这个正

26、名主义，又是从春秋和古史官的种种书法归纳得来 的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下 去。他对于中国文化的贡献，便在这里。孔子以后，儒家还出了两位大师，孟子和荀子。孟子名轲，邹人；荀子名况，赵人。这 两位大师代表儒家的两派。他们也都拥护周代的文化和制度，但更进一步的加以理论化和理 想化。孟子说人性是善的。人都有恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心；这便是仁、义、礼、 智等善端，只要能够加以扩充，便成善人。这些善端，又总称为“不忍人之心”。圣王本于 “不忍人之心”，发为“不忍人之政” 5,便是“仁政”、“王政”。一切政治的、经济 的制度都是为民设的，君也是为民

27、设的这却已经不是封建制度的精神了。和王政相对的 是霸政。霸主的种种制作设施，有时也似乎为民，其实不过是达到好名、好利、好尊荣的手 段罢了。荀子说人性是恶的。性是生之本然，里面不但没有善端，还有争夺放纵等恶端。但 是人有相当聪明才力，可以渐渐改善学好；积久了，习惯自然，再加上专一的工夫，可以到 圣人的地步。所以善是人为的。孟子反对功利，他却注重它。他论王霸的分别，也从功利着 眼。孟子注重圣王的道德，他却注重圣王的威权。他说生民之初，纵欲相争，乱得一团糟， 圣王建立社会国家，是为明分、息争的。礼是社会的秩序和规范，作用便在明分；乐是调和 情感的，作用便在息争。他这样从功利主义出发，给一切文化和制度

28、找到了理论的根据。儒士多半是上层社会的失业流民；儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社 会所讲、所行的。还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。武士是以帮人打仗为职 业的专家。墨翟便出于武士。墨家的创始者墨翟，鲁国人，后来做到宋国的大夫，但出身大 模是很微贱的。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是个浑名；“翟”是名字。墨家本是 贱者，也就不辞用那个浑名自称他们的学派。墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”； 墨子大约就是第一任“巨子”。他们不但是打仗的专家，并且是制造战争器械的专家。但墨家和别的武士不同，他们是有主义的。他们虽以帮人打仗为生，却反对侵略的打仗； 他们只帮被侵略的

29、弱小国家做防卫的工作。墨子里只讲守的器械和方法，攻的方面，特 意不讲。这是他们的“非攻”主义。他们说天下大害，在于人的互争：天下人都该视人如己， 互相帮助，不但利他，而且利己。这是“兼爱”主义。墨家注重功利，凡与国家人民有利的 事物，才认为有价值。国家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，别的都是无 益或有害。他们是平民的代言人，所以反对贵族的周代的文化和制度。他们主张“节葬”、 “短丧”、“节用”、“非乐”，都和儒家相反。他们说他们是以节俭勤苦的夏禹为法的。 他们又相信有上帝和鬼神，能够赏善罚恶；这也是下层社会的旧信仰。儒家和墨家其实都是 守旧的；不过一个守原来上层社会的旧，一个守原

30、来下层社会的旧罢了。压根儿反对一切文化和制度的是道家。道家出于隐士。孔子一生曾遇到好些“避世”之 士；他们着实讥评孔子。这些人都是有知识学问的。他们看见时世太乱，难以挽救，便消极 起来，对于世事，取一种不闻不问的态度。他们讥评孔子“知其不可而为之” 6,费力不 讨好；他们自己便是知其不可而不为的、独善其身的聪明人。后来有个杨朱，也是这一流人， 他却将这种态度理论化了，建立“为我”的学说。他主张“全生保真，不以物累形” 7； 将天下给他，换他小腿上一根汗毛，他是不干的。天下虽大，是外物；一根毛虽小，却是自 己的一部分。所谓“真”，便是自然。杨朱所说的只是教人因生命的自然，不加伤害；“避 世”便是

31、“全生保真”的路。不过世事变化无穷，避世未必就能避害，杨朱的教义到这里却 穷了。老子、庄子的学说似乎便是从这里出发，加以扩充的。杨朱实在是道家的先锋。老子相传姓李名耳，楚国隐士。楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少，他们往 往有极新的思想。孔子遇到那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人， 他的思想却接近楚人。老学以为宇宙间事物的变化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在 人事界也如此。这叫作“常”。顺应这些公律，便不须避害，自然能避害。所以说，“知常 日明 8o事物变化的最大公律是物极则反。处世接物，最好先从反面下手。“将欲翕之， 必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必

32、固兴之；将欲夺之，必固与之。” 9 “大 直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 10这样以退为进，便不至于有什么冲突了。因为物极则 反，所以社会上政治上种种制度，推行起来，结果往往和原来目的相反。“法令滋彰，盗贼 多有。” 11治天下本求有所作为，但这是费力不讨好的，不如排除一切制度，顺应自然， 无为而为，不治而治。那就无不为，无不治了。自然就是“道”，就是天地万物所以生的总 原理。物得道而生，是道的具体表现。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”的意 思。所以宇宙万物都是自然的。这是老学的根本思想，也是庄学的根本思想。但庄学比老学 更进一步。他们主张绝对的自由，绝对的平等。天地万物，无时不在变化

33、之中，不齐是自然 的。一切但须顺其自然，所有的分别，所有的标准，都是不必要的。社会上、政治上的制度， 硬教不齐的齐起来，只徒然伤害人性罢了。所以圣人是要不得的；儒、墨是“不知耻”的12。 按庄学说，几天下之物都无不好，几天下的意见，都无不对；无所谓物我，无所谓是非。甚 至死和生也都是自然的变化，都是可喜的。明白这些个，便能与自然打成一片，成为“无入 而不自得”的至人了。老、庄两派，汉代总称为道家。庄学排除是非，是当时“辩者”的影响。“辩者”汉代称为名家，出于讼师。辩者的一 个首领郑国邓析，便是春秋末年著名的讼师。另一个首领梁相惠施，也是法律行家。邓析的 本事在对于法令能够咬文嚼字的取巧，“以是

34、为非，以非为是。” 13语言文字往往是多义 的；他能够分析语言文字的意义，利用来作种种不同甚至相反的解释。这样发展了辩者的学 说。当时的辩者有惠施和公孙龙两派。惠施派说，世间各个体的物，各有许多性质；但这些 性质，都因比较而显，所以不是绝对的。各物都有相同之处，也都有相异之处。从同的一方 面看，可以说万物无不相同；从异的一方面看，可以说万物无不相异。同异都是相对的，这 叫作“合同异” 14。公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说念有独立分离的存在。譬如一块坚 而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是 分离的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有

35、白而不坚的，也有坚而不白的。也可 见白性与坚性是分离的，白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在 有着独立的存在，不过是潜存罢了。这叫作“离坚白” 15。这种讨论与一般人感觉和常识 相反，所以当时以为“怪说”、“琦辞”，“辩而无用” 16 o但这种纯理论的兴趣，在哲 学上是有它的价值的。至于辩者对于社会政治的主张，却近于墨家。儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是托古立言；他们都假托古圣贤之言以自重。孔 子托于文王、周公，墨子托于禹，孟子托于尧、舜，老、庄托于传说中尧、舜以前的人物； 一个比一个古，一个压一个。不托古而变古的只有法家。法家出于“法术之士” 17,法术 之士是以政

36、治为职业的专家。贵族政治崩坏的结果，一方面是平民的解放，一方面是君主的 集权。这时候国家的范围，一天一天扩大，社会的组织也一天一天复杂。人治、礼治，都不 适用了。法术之士便创一种新的政治方法帮助当时的君主整理国政，作他们的参谋。这就是 法治。当时现实政治和各方面的趋势是变古尊君权、禁私学、重富豪。法术之士便拥护 这种趋势，加以理论化。他们中间有重势、重术、重法三派，而韩非子集其大成。他本是韩国的贵族，学于荀子。 他采取荀学、老学和辩者的理论，创立他的一家言；他说势、术、法三者都是“帝王之具” 18,缺一不可。势的表现是赏罚，赏罚严，才可以推行法和术。因为人性究竟是恶的。术 是君主驾御臣下的技巧

37、。综核名实是一个例。譬如教人做某官，按那官的名位，该能做出某 些成绩来；君主就可以照着去考核，看他名实能相副否。又如臣下有所建议，君主便叫他去 做，看他能照所说的做到否。名实相副的赏，否则罚。法是规矩准绳，明主制下了法，庸主 只要守着，也就可以治了。君主能够兼用法、术、势，就可以一驭万，以静制动，无为而治。 诸子都讲政治，但都是非职业的，多偏于理想。只有法家的学说，从实际政治出来，切于实 用。中国后来的政治，大部分是受法家的学说支配的。古代贵族养着礼、乐专家，也养着巫祝、术数专家。礼、乐原来的最大的用处在丧、祭。 丧、祭用礼、乐专家，也用巫祝；这两种人是常在一处的同事。巫祝固然是迷信的；礼、乐

38、 里原先也是有迷信成分的。礼、乐专家后来沦为儒士；巫祝术数专家便沦为方上。他们关系 极密切，所注意的事有些是相同的。汉代所称的阴阳家便出于方土。古代术数注意于所谓“天 人之际”，以为天道人事互相影响。战国末年有些人更将这种思想推行起来，并加以理论化， 使它成为一贯的学说。这就是阴阳家。当时阴阳家的首领是齐人洛衍。他研究“阴阳消息” 19,创为“五德终始”说20。 “五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。骆衍以为五行是五种天然势力，所谓“德”。 每一德，各有盛衰的循环。在它当运的时候，天道人事，都受它支配。等到它运尽而衰，为 别一德所胜、所克，别一德就继起当运。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，上

39、胜水，这样 “终始”不息。历史上的事变都是这些天然势力的表现。每一朝代，代表一德：朝代是常变 的，不是一家一姓可以永保的。阴阳家也讲仁义名分，却是受儒家的影响。那时候儒家也在 开始受他们的影响，讲周易，作易传。到了秦、汉间，儒家更几乎与他们混和为一； 西汉今文家的经学大部便建立在阴阳家的基础上。后来“古文经学”虽然扫除了一些“非常”、 “可怪”之论21,但阴阳家的思想已深入人心，牢不可拔了。战国末期，一般人渐渐感着统一思想的需要，秦相吕不韦便是作这种尝试的第一个人。 他教许多门客合撰了一部吕氏春秋。现在所传的诸子书，大概都是汉人整理编定的：他 们大概是将同一学派的各篇编辑起来，题为某子。所以都

40、不是有系统的著作。吕氏春秋 却不然；它是第一部完整的书。吕不韦所以编这部书，就是想化零为整，集合众长，统一思 想。他的基调却是道家。秦始皇统一天下，李斯为相，实行统一思想。他烧书，禁天下藏“诗、 书百家语” 22 o但时机到底还未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失败了。所以汉初 诸子学依然很盛。到了汉武帝的时候，淮南王刘安仿效吕不韦的故智，教门客编了一部淮南子，也以 道家为基调，也想来统一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝建议：“六经和 孔子的学说以外，各家一概禁止。邪说息了，秩序才可统一，标准才可分明，人民才知道他 们应走的路。” 23武帝采纳了他的话。从此，帝王用功名、利禄提倡他们

41、所定的儒学，儒 学统于一尊；春秋、战国叶代言论思想极端自由的空气便消灭了。这叶候政治上既开了从来 未有的大局面，社会和经济各方面的变动也渐渐凝成了新秩序，思想渐归于统一，也是自然 的趋势。在这新秩序里，农民还占着大多数，宗法社会还保留着，旧时的礼教与制度一部分 还可适用，不过民众化了罢了。另一方面，要创立政治上、社会上各种新制度，也得参考旧 的。这里便非用儒者不可了。儒者通晓以前的典籍，熟悉以前的制度，而又能够加以理想化、 理论化，使那些东西秩然有序，粲然可观。别家虽也有政治社会学说，却无具体的办法，就 是有，也不完备，赶不上儒家；在这建设时代，自然不能和儒学争胜。儒学的独尊，也是当 然的。1

42、语见章学诚文史通义言公上。论语卫灵公0论语述而。论语颜渊。5孟子公孙丑。6论语宪问。7淮南子氾论训。8老子十六章。9老子三十六章。10老子四十五章。11老子五十七章。12庄子在宥、天运。13吕氏春秋审应览离谓篇。14语见庄子秋水。(15荀子非十二子篇。16荀子非十二子篇。1刀韩非子,定法。18韩非子定法。19史记孟子荀卿列传。20吕氏春秋有始览名类篇及文选左思魏都赋李善注引七略。 21何休春秋公羊经传解诂序说春秋中“多非常异义可怪之论”。22史记秦始皇本纪。23原文见汉书董仲舒传。【随文练习】一、根据原文填空.诸子都出于职业的“1 .第一个开门授徒发扬光大那非农、非工、非商、非官的“士”的阶级

43、的，是一。2 .儒士多半是上层社会的一流民，儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会 所讲、所行的。3 .墨家是有团体组织的，他们的首领叫作“巨子”；大约就是第一任“巨子”。他们不 但是的专家，并且是制造战争器械的专家。4 .压根儿反对一切文化和制度的是o.儒、墨、道各家有一个共通的态度，就是;他们都假托古圣贤之言以自重。5 .他一个人开了讲学和游说的风气，是“阶级的老祖宗。6 .儒士多半是上层社会的一流民，儒家所拥护的制度，所讲、所行的道德，也是上层社会 所讲、所行的。7 .原业农工的下层失业流民，却多半成为。【参考答案】1.士.孔子2 .失业4,墨子打仗5 .道家.托古立言6 .士

44、.失业7 .武士二、尚书道德经与诸子百家小古文翻译与赏析（一）、尚书中的名言翻译与赏析1 .满招损，谦受益。时乃天道。（尚书虞书大禹谟）翻译与赏析：2 .人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。（尚书虞书大禹谟） 翻译与赏析：3 .（九德）宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉， 刚而塞，强而义。（尚书虞书皋陶谟）翻译与赏析：4 .民惟邦木，木固邦宁。（尚书夏书五子之歌）翻译与赏析：5 .任官惟贤才，左右惟其人。（尚书商书咸有一德）翻译与赏析：6 .若网在纲，有条而不紊。（尚书商书盘庚上）【注释】纲：网上的大结。翻译与赏析：7 .无耻过，作非。（尚书商书说命中）翻译与赏析：8

45、.树德务滋，除恶务本。（尚书周书泰誓下）翻译与赏析：9 .乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野。（尚书周书武成） 翻译与赏析：10 .貌日恭，言日从，视日明，听日聪，思日睿。（尚书周书洪范） 翻译与赏析：11 .若保赤子。（尚书周书康诰）翻译与赏析：12 .怨不在大，亦不在小。（尚书周书康诰）翻译与赏析：13 .天不可信，我道惟宁王德延，天不庸释于文王受命。（尚书周书君 爽）翻译与赏析：（二）、道德经第八章翻译与赏析【原文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道。居，善地； 心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫 唯不争，故无尤。【注释】上善若水：上，

46、最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明圣 人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。几于道：几，接近。即接近于道。渊：沉静、深沉。与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨咎、过失、罪过。翻译与赏析：（三）、诸子百家名言翻译1 .孟子日：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉， 善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人 者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”【注释】禹：

47、传说中古代部落联盟的领袖，曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝 开国君主。与（汕）：帮助，赞许。翻译与赏析：2 .孟子见梁惠王。王日：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。王日何以利吾国？大夫日何 以利吾家？庶人日何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者， 必千乘之家;千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多 矣。苟为后义而先利，不夺不庵。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 王亦日仁义而己矣，何必日利？”【注释】梁惠王：即战国时魏惠王魏雷，前369-前319年在位。魏原来都城在安邑 （今山西夏县西北），因秦国的压力，前361年魏惠王迁都大梁（今河南开封），故 魏也被称为梁，魏惠王也被称为梁惠王。惠是其死后的谥号。仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括， 核心指人与人相互亲爱。“义”，儒家学说指思想行为符合一定的准则。大夫:先秦时代职官等级名，国君之下有卿、大夫、土三级。家:大夫的封 邑。封邑是诸侯封赐所属卿、大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），