2022下半年全国统考教师资格证真题《综合素质》(中学)解析.docx
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1、2022年下半年中小学教师资格考试综合素质(中学)真题答案一、选择题(本大题共29小题,每小题2分,共58分).肖老师认为:“教师在课堂教学中不能只关注学生学科层面知识,还有关爱学生, 建立和谐的师生关系。”她在日常工作中也以此为动指南,这说明肖老师所处的 教师专业发展阶段是( )。A.虚拟关注阶段B.自我更新关注阶段C.生存关注阶段D.任务关注阶段【答案】B【解析】本题考查的是教师成长五阶段,其中自我更新关注阶段的老师可以关注 学生整体发展,有意识地自我规划。题干中肖老师关爱学生建立和谐的师生关系, 体现了自我更新关注阶段。故正确答案为B。1 .初一(6)班的康老师跟同事抱怨:“有的学生学习
2、习惯差,怎么也学不好,他们 到了初二,初三肯定跟不上。”康老师的这种说法()。A.忽略了学生发展的整体性B.忽略了学生发展的不可逆性C.忽略了学生发展的阶段性D.忽略了学生发展的未完成性【答案】D【解析】本题考查的是学生观。学生观强调学生是发展中的人,可以容错。题干 中康老师没有看到这一点,忽视了学生发展的未完成性。故正确答案为D。2 .某市教育行政部门组织市里的老师录制课堂的教学视频,并提供给农村教师作 为教学资源,该做法()A.合理,有助于实现教育公平B.合理,有助于教师流动C.不合理,忽略了学生差异D.不合理,干扰了教学程序【答案】A【解析】教育行政部门的做法合理,有助于促进教育公平。3
3、 .在现有教材基础上,陈老师从大量名家名篇中为学生精选阅读材料这说明陈老.【参考答案】材料中吕老师的教育行为是正确的,体现了素质教育观的相关要求,主要体现在:(1)从素质教育的内涵上看,素质教育是面向全体学生的教育。素质教育 是促进学生全面发展的教育。素质教育是促进学生个性发展的教育。素质教 育是以培养学生创新精神和实践能力为重点的教育。材料中的吕老师带领全班同 学一起做身份互换,穿越年代,还原历史,并带领学生一起讨论。可见,该老师的做 法是面向全体学生的,促进学生全面发展,学生在讨论时,创新精神得到培养。(2)从教的方法上看,素质教育强调启发式、探究式教学,促进学生生动、活 泼地学习。材料中
4、的吕老师采用启发式、探究式的教学。30 .材料:佟老师的物理课总是很受同学们欢迎。在教“物体间摩擦系数”这个主题时,他 首先提出一个问题:“把一个铁球放在地上,一只蚂蚁能否推动它? “学生们感到 新奇,饶有兴致地进行探索。有时候,他还带领学生去附近的企业参观引导学生 关注物理知识的实际应用。在某次教学研讨中,年轻老师向他请教教学经验时,他说:“想让学生喜欢你的 课,教师应该做到“四要”:要了解学生、要吃透教材、要调动学生积极性,要 把握好教学节奏。这就要求教师善于学习因为教学有法而无定法。”而后,他们 会围绕具体主题,分头提出教学实施思路,研讨的基础上形成教学设计。年轻教 师很喜欢这样的研讨。
5、佟老师坚持阅读物理教学的最新论著,还会利用暑假到大学和研究所参加相关研 讨活动。有时还自费去参加前沿培训。有人问他:“您已经是名师了,还参加这 些培训啊?”他说:“学习既能让学生受益又能让自己快乐,何乐而不为呢? “问题:请结合材料,从教师职业道德的角度,评析佟老师的行为。(14分)31 .【参考答案】材料中佟老师的教育行为是正确的,完全符合了教师职业道德的要求,主要表现 在:(1)爱岗敬业。要求教师忠诚于人民教育事业,志存高远,勤恳敬业,甘为人 梯,乐于奉献。对工作高度负责,认真备课上课,认真批改作业,认真辅导学生, 不得敷衍塞责。案例中佟老师能够带领学生去实地考察,促进知识被学生多方位 的
6、应用,体现教师对工作高度负责,深耕教学。(2)关爱学生。要求教师关心爱护全体学生,尊重学生人格,平等公正对待学 生。对学生严慈相济,做学生良老师益友。保护学生安全,关心学生健康,维护 学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生,不体罚或变相体罚学生。案例中佟老师关 注到学生的兴趣点,促进了学生兴趣的发挥与好奇心求知欲的满足。(3)教书育人。要求教师遵循教育规律,实施素质教育。循循善诱,诲人不倦, 因材施教。培养学生良好品行,激发学生创新精神,促进学生全面发展。不以分 数作为评价学生的唯一标准。案例中佟老师能够将教学与培养学生的学习积极性 与学习兴趣结合起来,体现了教师将教书与育人工作的结合。(4)为人师
7、表。要求教师坚守高尚情操,知荣明耻,严于律己,以身作则。衣 着得体,语言规范,举止文明。关心集体,团结协作,尊重同事,尊重家长。作 风正派,廉洁奉公。自觉抵制有偿家教,不利用职务之便谋取私利。佟老师于探 索创新,不断提高专业素养和教育教学水平。综上所述,材料中老师践行了教师 职业道德,值得我们肯定。32 .材料:儒家伦理的原生形态是家庭伦理,这种说法包含两重意思:其一,它首先是针对 家庭的人伦关系而提出的;其二,其核心观念后来被投射到对家庭以外的人际关 系的理解。众所周知,这种伦理实践的原始面貌,呈现在论语的记述之中, 其基本范畴是仁。而关于仁的伦理意义,最直白的说法,是“仁者,爱人“。但 作
8、为爱的对象,”人”的含义略嫌笼统。不过,它的问题不是赵纪彬说的只是指 向上层社会的“人”,而不包括社会下层的“民”,从而这种感情是有阶级性的。 儒家提倡“爱有差等”。最根本的爱是对己亲而言。它是血缘的,而不是阶级的。说文训“仁”为“亲”。段玉裁引注中庸“相人偶”并释之日:“按人 耦犹言尔我亲密之词,独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”故爱人,首先就 是亲亲。但为何从亲字开始,则仍可考究。说文:“亲,至也,从见,亲声。” 段玉裁注为:“至部日:到者至也到其地日至,情意展到日至,父母者,情之最至 者也,故语之亲。”造字原意取眼光所向,视线与目标相切之义其引申义便是主 体与对象无距离,无中介,直接相
9、即的意思。广雅释亲诸条目中,亲属 31条,身体则有42条。后者从结胎到出生,从头颅身躯手足到内部器官,各种 部位应有尽有。由此可推,亲的本义是自身。现代汉语的用法也保留这一意义, 故有亲身、亲自、亲手、亲眼、亲历、亲证,以及亲切、亲近、亲热、亲密、亲 爱、亲情等说法。前者是本位,后者是因关系而派生的感情。结婚称为成亲,就 是把本来非亲非故的俩人,确定为能相亲相爱的生命伴侣。而“父母者,情之最 至者也,故谓之亲。”是因为子女的身体就是父母派生而来,人世间没有任何关 系的密切程度超过这种亲子关系。传统五伦中,便有三伦属于家庭关系。父子、 夫妇、兄弟,均系一家之亲。亲子之间的亲或爱,是人类的天性,它
10、是自然的, 不需要更高的理由,所以我们也把这种亲人之间的美好感情称作天伦之乐,儒家 从它提升出一种最基本的伦理规范,叫作孝。”孝弟也者,其为仁之本与”(论 语学而)论语中有大量“问孝”的例证。本来,亲子之间的爱是双向的, 有时也概括为父慈子孝。但孔子为何几乎单方面强调老的意义呢?对此历来解释 疏略,可以推测的话,原因就在于这两种对成的感情,牢固的程度是不对称的父 母生子,如果不爱不养,孩子就没有活下去的机会。常理上,只要子女成长,就 有爱的感情与表现存在。因此几乎不必强调,要重视的只是教与否的问题,如后 来三字经说的“养不教,父之过”,但子女对父母则不一样尽管在成长中滋 生了感情,但程度可能是
11、不匹配的。此外,一对父母可能是多个子女,故从责任 上讲,也会因分摊而削弱。儒家强调孝一边,从功能上讲,就是平衡这种相亲相 爱的感情。德国社会学家滕尼斯的观察,也印证这种人类经验的普遍性:因为养 育,保护和引导她所生育的人的责任落在母亲身上,这种关系决定着要有一段很 长的时间,直至她所生自的人能够自己供养自己,保护自己,引导自己。但是同 时,在这种进步的过程中,他对母亲依赖的必要性就愈少,并且使得分开愈来愈 有可能。然而这种倾向又是为另一种倾向所抵消,或者所妨碍,即被相互的习惯 和相互给予的欢乐的记忆,尤其是被孩子对母亲的关怀和辛劳的感激之情所抵消 或妨碍,这种能够阻止成长的孩子同母亲疏离的那种
12、“孩子对母亲的关怀和辛劳 的感激之情”,在儒家文化中,就被称作“孝”心。虽然父家长制时代的儒家, 常用“父子”代替“亲子”,但并不意味着,在孝的情感中对父母有分别的要求。 孝有基础,但不必然会长久保持,充分发展,因而需要引导。亲子互爱所达致的 平衡,既是同时态的,更是动态的。施爱是一种行为,它以情感为前提,但靠能 力得以完成。当父母年轻,子女幼稚的时候,只有父母才具备能爱的条件,可是 当子女成长而父母年迈的时候,爱的能力转移到子女身上,儒家讲孝亲,情感的 培养固然要从小开始,而培养过程就在于父母对子女施爱,在三年未“免于父母 之怀”(论语阳货)的时候进行。但真正强唱或提出孝的要求的,则应是子
13、女在成长以后具有爱的力量的时候。我们说爱不是单向,而是动态平衡的,不在 于子女的孝是对父母的慈的回馈,而且还在于,每一个人一生中都先后扮演子女 与父母两种不同的角色,故总体上,两种情感是统一的。既当子女又当父母的中 年人,最能体会这种双向的情感。当然,亲情的回馈不是交易,不但养育子女不 能计算投入与收益,孝亲也非实际债务的偿还。否则,儒家对葬、丧礼的讲究,“三年无改于父之道”(论语学而)的要求,便是不可理解的。因为交易的 对象已经不存在,支付或偿还无人来确认,儒家讲慎终追远,正是把这种伦理提 升至宗教情感的高度,来看待在具体的孝亲行为中,爱是无条件的。因此,不仅 亲子之间,长兄(姐)与小弟(妹
14、)之间,关系也依此而来。因此,在家庭中,孝悌 也可以相提并论。把颜回说的“人善我,我亦善之。人不善我,我亦善之”,理 解为亲属之言就因为他表达了这种爱的无条件性。人的生活首先是家庭生活,而 在古代社会交通不便,交往缺乏的条件下,家庭也是基本的生活范围。因此,家 庭伦理就是基本的行为伦理。但是,下文的论述将表明,家庭伦理的意义,并不 止于家庭,也非限于古代。熟人不需定义,但类型是多样的。亲戚、邻里、同事、 朋友、师生,都是熟人。亲戚是血缘关系的延伸,一旦关系疏远,亲人就向熟人 转化。邻里就是地续关系,没准是而缘关系转变而来的。同事是工作关系,朋友, 师生则有神关系的味道。儒家重家庭,但关怀没有局
15、限于家庭。因此,除孝悌之 外,论语还有其他社会伦理观念的提出如忠与信。“吾日三省吾身,为人谋 而不忠乎?与朋友交而不信乎?”(论语学而)“主忠信,无友不如者。”(论 语子罕)忠是忠于职守,尽自己的能力为服务对象工作,无论对国君或国家, 甚至某种团体,均要求如此。在孔孟时代,忠还不是对权力的无条件服从,士是 否服务于具体对象,应当或者可以考虑道义上是否正当。一旦关系解除,这种服 从尽职的要求就不存在。信则是可信赖的品行,要求心口如一,言行一致。它从 朋友关系开始,意味着在平等的社会地位间的伦理要求。家庭关系基于血缘,是 不可选择的,而君臣,特别是朋友,是选择的,是社会关系。因此,忠信的要求超越家
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