2023年哲学引论平时作业参考答案秋季年.docx

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1、哲学引论平时作业参考答案第一次平时作业一、选择题1、 A BCD 2、BCD 3、AB CD 4、ACD 5、BCD6、D 7、A 8、B 9、A 10、AC 1 1、BD 12、D 1 3、D二、辨析题1、哲学与科学P5-6(1)哲学与科学的关系:科学从哲学分割权利;哲学与科学分享权利.这是指，一方面，哲学基于自身发展的需要，不得不把对自然界和人的平常生活中的实际问题 的研究权利让渡给科学;另一方面，哲学虽然必须与科学分享权利，但它对这种权利的让渡远 不是自觉自愿的.(2)哲学的两难处境:既有人坚持哲学高于科学，也有人坚持哲学从属于科学.2、宇宙论与本体论宇宙论(Cosmo 1 ogy)原指

2、这样一类互相关联的研究，它们在某种意义上涉及整个世界.就 其用途来说,宇宙论又可分为两类:属于哲学的和属于科学的.属于哲学的宇宙论又称“前本体 论”，在古希腊即自然哲学，在中国古代则指“本根论”.本体论(Ont。log y )作为研究”一般存在者” (Bei ng)的学问，经常被当作形而上学的同义 语.根据对于什么是存在问题的不同回答，本体具有“是论在论丫道论三种不同形态.在理 论形态上，本体论是宇宙论的一种深化.3、是者之是与在者之在“是”与“在”是英文“being”的两种涵义，反映了两种不同的本体论立场。在西方哲学 看来，存在着两个世界：一个是“是者”的世界，它以概念、判断、推理的形式探求

3、存在的 真谛；一个是“在者”的世界，它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。从“是”的角度来看“b e ing”，就形成了 “是论”。“是论”是本体论的原初形式和传统形 式,也是本体论之为本体论的最重要、最核心的内容。在西方人看来，所谓“求真”在某种意-审美活动从主线上说是一种主体感受性的体验活动,不能等同于人类追求客观真理的认 知活动。七、简答题1、请说出三种在当代艺术哲学中最有影响的艺术定义，并简述其内涵。P 2 74-277(1)家庭相似论:是指艺术像一个家庭中的各个成员之间有着这样或那样的相似之处,但它们 并不共同享有某个可观测到的因而是无差别的特点，当然更不用说是起支配地位的特点

4、了.(2 )惯例论：是指某些东西所以被作为艺术品来看待，是由于它们在一整套惯例或称制度系统 的联系中占据了一定位置的缘故.(3)意义形式论：是指一种把艺术判断看作是自足自律,不受平常情感影响，与一切伦理和社 会方面的关切无关的，纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点2、请谈谈你对牟宗三的“三统说”的理解思绪:所谓“三统，即道统，学统和政统.“三统”说是牟宗三针对中国儒学乃至所有中国文化的 未来发展而提出的建设蓝图.假如说道德的形上学是牟宗三所有学说的理论基础的话，那么,“ 三统”说则是其所有学说的理论归宿.3、后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么？在某种意义上，后现代主义哲学重要是作为所谓“

5、现代性哲学”的对立面而出现的.后现代主 义哲学认为，肇始于笛卡尔的“我思故我在的所谓现代性哲学”，普遍具有对基础，权威, 统一的迷恋”,视主体性为基础和中心，”坚持一种抽象的事物观”等特点.而这一切都是应 当受到彻底质疑的.因此，后现代主义哲学，通常采用以“否认性，非中心，不拟定性，非连续性和 多元化等”为基本特性的后现代思维方式,坚决反对“现代性哲学主一客对立的思维模式, 反对基础主义，本质主义，理性主义和道德抱负主义，反对主体主义和人类中心主义,等等.四、分析题(所答内容言之有理均可)1、P2 222 、（批准第一种P2 1 3-2 1 7;批准第二种P 2 21-225）义上就是“求是”

6、。从“在”的角度来看“being ”，则形成了 “在论”。由“在论”来看，“在者之在”乃 是经验性知识的范导和内在推动力量，以“在者之在”超越“是者之是”，就是回归真理和 心灵的精神家园。4、有与无P114这是中国哲学中的一对重要概念，是从老子开始的。在老子那里，有是指天地万物等具体存在，而无则包含三种不同内容：一是指个体事物中的 空虚部分，如房屋只有中间空了才有用。二是指个体事物未有之前。三是指超越切个体事 物的最高本原，如“天下万物生于有,有生于无”。佛教也讨论有无问题:认为万物既“非有”，也“非无”，万物都是不真实的,故非有，万象已经 显现出来了，又“非无”。有和无可以互相转化，“有无相

7、生中国哲学的“存在”不象西方哲学那样有三级（绝对存在、现实世界和绝对非存在），它只 有中间的现实世界这一级，所以，有也不是真有,无也不是真无，而人只有既不执着于有,也不执 着于无，才干达成人生的圆满境界。佛教讲的空也是这个意思。这是存在的相对性和不拟定性。三、简答题1、如何理解哲学作为门人类思想探索性活动的特点？哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探索性活动.从哲学实践的角度看，维系 着哲学的发展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素，始终是那些在哲学 范围以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中 的,在深层上影响或支配着人类思想和人类

8、活动的特定领域和特定概念。哲学家门孜孜以求 的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的解释和说明。哲学的思想探索性特性，一方面表现为它所涉及的对象，往往是那些作为寻常信念基础的原则 或假定；此外哲学的思想性探索还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的。康德说，人类 理性有种嗜好,即喜欢建造，以否认性特性但向仪肯定性为目的的思想陈述，促进了哲学 的发展。哲学的思想探索性特性.还表现为哲学自身的发展是历史的、连续的.但哲学研究的问题，却 是相对不变和基本固定的。2、宋明理学的重要特点是什么？以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容;以融合佛道为工具手段.3、为什么是是语言的逻辑界

9、线”？人们通过语言，通过逻辑进行思想，第一步就是要对面前的事物进行命名和分类。接着就是 通过不同的名称对其所指称的各种事物之间的关系进行推理。这恰恰就是逻辑的功能，也是 逻辑的力量所在。这种功能对思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里变得清楚 明白,互相之间容易理解和沟通。但无论是命名还是推理，直到语言中出现了系词“是”，事情才变得也许。这是由于，只有系 词“是”才也许充当具有形式意义上的逻辑联结词，在平常语言中纯形式地使思想通过语言 保持其同一性。这也就是说，“是是思想和语言的逻辑界线四、分析题可参考P4 3小结(所答内容言之有理均可)第二次平时作业一、不定项选择题1、B 2、B 3

10、、ABC 4、ABD 5、C 6、CD 7、AD 8、B 9、BC 1 0、ABC II、CD 12、ABD 13、ABCD二、辨析题1、必然真理与因果关系(1)必然真理：在哲学上,把通过逻辑的和数学的推理方式获得的拟定结论，称为必然真理。 莱布尼茨最早区分了必然真理和偶尔真理，也可以说是推理的真理和事实的真理。推理的真 理是必然的，它的反面是不也许的；事实的真理是偶尔的，它的反而是也许的。(2)因果关系A、有的哲学家相信世界上一切事物的存在和发生都有其因素，认为因果原则显而易见是真 实的。B、有的哲学家就认为世界上不存在因果法则。休谟认为，因果关系但是是两个事件相继出 现，这种现象多次反复而

11、在人的心灵中形成的联想“习惯”，因此，因果关系自身既无客观 实在性，也没有必然性。C、现代哲学家认为，关于因果关系的陈述是-种条件叙述，是种经验上的习惯。D、对因果关系解释的儿种观点:一种是把因果关系的形成归结为人的主观化情感活动，对白 然界的拟人化的想象相信自然界存在某种“力”和“ ”；另一种是从社会秩序出发解释因果 关系。自然界秩序或和谐，与社会秩序或和谐相类似，因素和结果必须相称。2、决定论与宿命论答题思绪:所谓决定论，意味着认可普遍的因果联系，认可世界上没有什么东西是可以免于被 决定的。把决定论的观点推到极端，就成了宿命论。宿命论否认任何自由的存在，它把宇宙 间发生的一切解释成某种神秘

12、、迷信的力量预先决定的结果。3、强决定论与弱决定论 PI26强决定论主张自由与决定论的不相容性;弱决定论则认可自由与决定论的相容性。4、物理事件与心理事件答题思绪:就“身心关系而言，总是涉及到这么两个不同的方面:一个是物理的方面。或者叫 “物理事件，它表现为是一个空间上的和时间上的过程;另一个是心理的方面，或者叫“心理事 件”,它表现为意识性的经验或体验。有公开的可观测性和没有公开的可观测性，是物理事件 与心理事件之间的第一个重要区别；心理事件之区别于物理事件的此外一个特点，是心理的 东西不像物理的东西那样,能明确地测定它的空间位置o 三、简答题1、“在论”的意义是什么？从“在的角度来研究 b

13、 e i ng ”，就形成了本体论中的“在论在论是20世纪现代西方 哲学赋予本体论的新的形式.从”在”的角度来理解“存在“（Being）,也就是主张”返回到事物自 身“；由“在论”来看，“在者之在”乃是经验性知识的范导和内在推动力量;以“在者之在“超 越”是者之是”，就是回归真理和心灵的精神家园.2、什么是经验？什么是理性？所谓经验，在直观的意义上，就是借助人的感官所获得的关于作为结识对象的事物的感觉和 知觉j按照经验论的观点,人的一切结识（知识）最初都来自经验,更确切地说是来源于人的感 觉。人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说,绝大部分是来自人的感觉经验的。ffi 谓理性，在直观的意义

14、上，重要是指人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的 能力。按照唯理论的观点.结识中感觉经验因素的存在是不能否认的.但它同样认为.就根源和 基础来看，结识应是先天的、与生俱来的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感觉经验 的。3、经验和理性在结识中各具有什么样的地位和作用？理性：在人结识中无疑具有特别重要的作用。由于只有通过抽象或推理的结识活动，人们才 也许达成对真理的结识，而逻辑是保证推理对的性所必须遵守的规则或原则。经验：人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉经验的,它通过 感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的经验。四、分析题（所答内容言之有理均可

15、）1、P 9 2-99 2、（是论:P107 在论：P1 12;道论:PU7 ）第三次平时作业一、不定项选择题1、BD 2、BCD 3、C 4、D 5、ABC 6、AB 7、ABD 8、C 9、AB 10、AB 11、CD 12、D 1 3、D二、辨析题1、观念论与实在论答题思绪:“观念论”和“实在论”都属于现代结识论的重要形态。所谓观念是指把观念作为结 识对象加以研究的结识论理论。它事实上是一种研究关于结识者与结识对象之间关系的理 论，概括地说，观念论的基本观点就是：没有主体就设有客体，没有关于存在或对象的意识 就谈不上有所谓的存在或对象。而实在论则指关于“实在”的一般理论，在现代结识论中，

16、它是 作为观念论的对立面而出现的。实在论所谓的实在，是指事物自身的真实存在性。在哲学上, 实在既是相对于现象的概念，又是相对于观念的概念。在实在论看来，实在是独立于主体或主 体知觉，观念而存在的东西;实在不能由现宴，决定;实在永远超过我们从现象出发所做的一切 探究努力的范围。在结识论的意义上,实在论大体分为经验实在论和理性实在论两种。2、自诚明与自明诚P187所谓诚是指由尽性之学所得到的道德，所谓明是指由穷理之学所得到的知识，自诚明是说， 一方面从道德入手可以进一步通向致死后；自明诚是说，一方面从知识入手可以进一步通向 道德。就最后的结果来说，“诚则明矣，明则诚矣”，此两者殊途同归。3、为道与

17、为学答题思绪：老子将人的认知活动区分为两种:“为道”与“为学“为学”是指平常的认知方式， 它的结识对象是现象界的一切事物。为道和为学”不同。它不是积累知识，而是减少知识, 即减少一切主观的认知成分和情感因素，使.主体积极地融于宇宙之中，与大道化为了一体。在 两者的关系上，总的说来；老子是主张用“为遭”的方式来指导“为学”，而“为学”的最终目的 则是服务于“为道”。4、是与应当答题思绪:“是与应当”是伦理学中的重要概念。所谓“是“，是指人们事实上做了什么;所谓 “应当”，是指人们应当做什么。显然，在人们实际做什么和他们应当做什么之间，也就是在“是” 和“应当”之间，并没有什么直接的或必然的联系，

18、从这个描述性的“是”中，无论如何也推不 出规范性的“应当”来。就此而言，在有关人的行为的是否道德的问题的鉴定上，重要的就不 是看人们实际做了些什么，而是看人们究竟应当做些什么。三、简答题1、我不批准他的说法。由于从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不同的表达方 式，即常识、科学与哲学。相对于这三个不同的领域，存在着三类不同性质的问题，即常识性 问题、科学性问题和哲学性问题。常识性问题以意见的形式出现，意见表达是情绪、习惯或 信念之类的东西，对于意见人们一般不需要加以证明或求证，对之表达的至多只是接受或拒 绝的态度而已;科学性问题以知识难题的形式出现。知识难题规定的是逻辑、数学或其他技 术

19、性方面的求解，知识性难题的求解就是科学性问题的解决;哲学性问题以思想性问题出现。 思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境界，思想性问题无所谓答案或技术 上的求解，它本质上反映的是人的思想的一种矛盾性运动方式，由于思想的探讨是永无止境 的，因而哲学性问题也不也许有所谓一劳永逸的证明或结局。2、抱负语言学派和平常语言学派有何异同？1），相同点:两者都主张采用逻辑分析和概念分析的方法，对传统哲学结识论进行语言批判，建 立分析哲学.2）,不同点：抱负语言学派对传统哲学采用“拒斥”的立场,试图通过改造语言来实现其“语言 批判”的任务.平常语言学派对传统哲学采用“治疗性哲学”的立场，希望通过“

20、更好地理解和 使用我们的平常语言”来达成“语言批判”的主线目的.3、试述儒家结识论的内容（1）“自然之天与道德之天”:结识的对象与也许性.即儒家的结识对象包含着两个层面, 一是“自然之天“，一是“道德之天”.(2)“自诚明“与自明诚”:结识的方法与途径.即前者主张从道德入手可以进步通向知识， 而后者主张一方面从知识入手可以进一步通向道德.就最后的结果来说，“诚则明矣，明则诚 矣，此两者可以殊途而同归.“德性之知与“实践理性”：知识的性质与限度.即在结识活动中，儒家特别强调“德性之知 ”的作用.四、分析题(所答内容言之有理均可)1、p 1 38- 1 422、P13 5-136第四次平时作业五、

21、不定项选择题1、BCD 2、A 3、A CD 4、A BC 5、BC 6、CD 7、ABD 8、B 9、ABD 1 0、A 1 1、A 1 2、B 13、C六、辨析题1、表现与表达答题思绪：表现与“表达”是艺术哲学的重要概念。所谓“表现”，是指用一个东西来代表另一 个东西，而这种代表也得到了观者的认可。例如。一枚徽章代表着某个宫殿，但它却与它所代 表的宫殿毫无相象之处。最广义的“表达”，与“表现”一词的意思重合。但艺术哲学所说的表 达，是一种狭义上的表达。与它联系在一起的，是某种属人的特性，而“寓情”和“移情”是它 的两个最重要的特点。我们可以这样说：一个东西是艺术作品，当，仅当它通过线条;形

22、状、 颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、情感、体验等的情况下，才 有也许。或者：一件东西是艺术作品，当，且仅当它澄清了某种情感的情况下才有也许，而 与它是否打算把这种情感传递给观众无关。在这两个定义中，前者同时包含了“寓情”和“移情” 这两个特点。而后者则只强凋“寓情”的作用。表达理论比之表现理论的优势之处，就是它看 起来要比表现理沦具有更大的包容性。它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出 现并获得巨大成功的现代派艺术风格，并且也可以涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内 容。2、家族相似论与惯例论P 2 74-27 51）家族相似论一方面是维特根斯坦提出来的。是指

23、一个家族中的各个成员之间有着这样那 样的相似之处，但他们决不是都在某一点上表现出完全相同，各种不同的艺术形式之间的关 系就是种家族相似。并不是所有哲学家都认同这个定义。2）惯例论重要代表人物是当代美学家乔治.迪奇。他认为“艺术就其本质来说是一种惯例的 安排。”所谓“惯例的安排”是指某些东西所以被作为艺术作品来看待，是由于他们在一整 套惯例或制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。事实上就是说，艺术就是被那些在这一 方面拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。这种观点也受到了 批判。3、理解与结识理解和结识是两种截然不同的对待事物的方式。理解是在语言的逻辑界线之外进行思想，而结识是在语言的逻辑界线之内进行判断和推理； 理解无需定义具有抽象同一性的概念，而结识则必须使概念保持抽象同一性；理解可以通过 不断地循环往返加深理解，而在结识中，概念的循环定义和循环推理却被认为是没故意义的: 最重要的是，理解可以通过内心体验和现象直观来领略事情自身，而结识只能通过外在经验 和逻辑推理去掌握是者之是（本质之是）。4、美与主观主观与美的关系：主观论证性一一指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为 美；相对论证性一一指审美判断从主线上说，是一个属于个人审美情趣和情感偏好的范畴, 不也许在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判断标准。非认知性论证