幼儿园：《教育的本质》读书笔记.docx

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1、教育的本质读书笔记张洁作者：陶行知。编者：陈彬。湖南人民出版社。陶行知先生是我国著名的教育家，思想家曾任南京高等师范学校 教务主任，继任中华教育改进社总干事，先后创办晓庄学校、生活教 育社、山海工学团、育才学校和社会大学。他所提出的生活即教育、 社会即学校、教学做合一的生活教育理论是其教育思想的理论核心。嗯本书围绕生活教育这一核心教育思想，精选了 40余篇陶行知, 先生论述文章汇编而成，这是一本可以从中吸取教育智慧的常读常新 的教育经典读本，陶行知先生特别注重生活教育的作用，他将生活教 育视作改造中国教育社会的出路，陶行知先生认为生活教育是打破 “死读书、读死书、读书死”这一旧教育观念的利器，

2、有了生活教育 就能随手抓来都是生活书，都是学问都是本领，接受了生活教育就能 增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰。实验主义与新教育。新，取木也。在现代人看来新与旧是相对的， 但对陶行知先生来说，心包含了就是温故知新、推陈出新、返本开新 之新，也是新中国之新。陶行知先生强调实验的重要性，他所指的 实验包括实验和调查等。他所说的实验不是一蹴而就的功夫，而是屡 试而验。实验是去旧之方也是长新，之道在教育上需要革新的旧观念 和作风，陶行知认为有五方面尤为突出，需要实验加以改革。一是“依 赖天工”，这是一种妄自菲薄的惰性思想，过于低估了人的力量没有 人应有的改革勇气，实为怨天尤人，不思进取。二

3、是。“沿袭成法”, 好环境和条件的变化。有过去的办法就不想新的办法，在新问题面前 只有碰壁和叹息。三是。“率任已意”，就是通常所说的想当然不学习 不思考，既爱空想，又好武断做事草率终不了了之。四是“仪型他 国”，这是陶行知先生所反驳的崇洋媚外。以为烦，国外的都是先进 的，反西方的都是现代化的，烦别人能用的我们均可照搬照用，无需 考虑本土实际。五是偶尔尝试这是只是一种心血来潮，说干就干, 没有计划没有方法，容易半途而废，只求冲动不问结果。陶行知先生 隶属了五大，弊端仍旧是旧教育不利的重要原由，所以要通过实验加 以改造。学生自治问题之研究。20世纪初盛行于中国的教育思想之一，自 动主义主张学生智育

4、注重自学，体育注重自强，德育注重自治。学生 自治是自动主义贯彻德育的结果，其定义：学生结起团体来，大家学 习自己管理自己的手续，从学校侧面来说就是为学生准备种种机会, 使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力。自治有利 于国家的发展，可以提升学生的经验等等。同时陶行知也客观地提出 了学生自治可能带来的弊端，比如争权闹意气，搞分裂脱离群众等等, 最后考虑到学生自制的好处是实实在在的弊端是可以避免的，得出我 们现在要做的是考虑如何更好的实行学生自治，所以陶行知先生规定 学生自治范围的标准：学生自制应以学生应该负责的事情为限。学生 愿意负责又能够负责的事情，都可以列入自治的范围。那些不应该

5、由 学生负责的事情就不应该列入学生自治的范围，因为自治与责任是相 辅相成的。要根据学生的年龄经验，来制定学生自治的范围，学生自 制要考虑周到，考虑全面。参与的人，要做到普及，才能让学生共同 负责，共同自治。总之学生自治是学校里的一件重要的事情，我们若 想把它做得好就必须认真对待，当个学问去研究，当个美术去欣赏。 当认真对待事情才能成功，三个问题研究才能进步，因为自制是一种 人生的美术，反美术都有使人欣赏爱慕的能力。那不能使人欣赏爱慕 便不是真美术，也就不能真正的实现学生自治，所以学生自治必须办 到，一个地位是凡，能参与的和旁观的人都将视他为珍宝，都不能不 欣赏他爱慕他，做到这一点才算是高尚的人

6、生，美术才算是真正的学 生自治。平民教育概论。读书的能力是各种教育的基础，会读书的人对于 人类和国家都是应该尽的责任和应该享受的权利。这些都是最基本的 需求，如果连这些需求都无法满足，那么国家又怎能昌盛呢？平民教 育就是将来普及教育的先声。通过平民学校贫民读书处平民，问之处 等多方面的形式，鼓励平民读书识字，并且多渠道地筹集资金，是教 育经费的大大减少，快速的使中国人民能够读书识字。陶行知的这些 方法，对当时的教育有重要的指导意义。他特别强调了关于女子不识 字的问题，在当时看来，女子无才便是德，加之当时的社会不便男女 同学，。所以他提出的举办女子平民学校。极力倡导女子学校造就女 子领袖，使女子

7、平民教育得以推广。只有国民素质的提升，国家实力 才能增强。创设乡村幼稚园宣言书。自从福禄贝尔创办幼儿园以来，大家都 觉得幼儿教育的重要性，自从蒙台梭利研究幼儿教育以来，大家也渐 渐觉得幼儿教育的重要性。在小学看来，从幼儿园来的孩子和从直接 从家庭来的孩子，大家也越来越觉得幼儿教育为人生之本，研究者表 明，人生中许多重要的行为习惯，大都是在6岁前形成的。所以陶 行知先生认为6岁前是重要的人生时期，这个时期培养的好，以后继 续培养下去自然成为社会有用的人。现在也越来越多的人开始重视幼 儿教育，在城市中还有零星的可以看到孩们子的幼儿幼稚园，但是在 乡村简直找不到幼稚园。幼儿园如果不进行根本的改革，在

8、乡村里是 推不进去的。陶行知先生建议建设中国的幼稚园。要根据中国的实际 国情，充分运用眼前的音乐、诗歌、故事、玩具以及自然界、陶冶孩 子。二是建设省钱的幼儿园，他的第二个办法就是训练乡村的师资教 导本乡村的孩子。这样既可以让乡村的老师有一调新的职业出入，又 可以使幼儿园的薪金不超过寻常小数。第三个办法就是利用本村的小 学的工匠仿制玩具，三个办法同时进行，可以实现省钱的幼儿园。同 时还要建设平民的幼儿园，让平民的儿童享受机会均等。建设一个中 国的省钱的平民的乡村幼儿园，不是一说就可以成功的，需要我们用 科学的方法去实验，必须用科学的方法去建设我们对幼儿园的种种理 论的推断研究。要研究彻底。让幼儿

9、园的样样活动都要站得住，我们 要用科学的方法建设一个省钱的平民的，适合中国国情的乡村幼儿园, 使各个乡村都有这样一个幼儿园，使各个幼儿都能享受幼儿园的幸福。生活工具主义者之教育。教育以生活为中心。人的生活必须有工 具才能表现出来，工具充分才能充分的表现，工具优美才能优美的表 现，工具伟大才能伟大的表现。精神与物质接触必定要靠着工具，工 具越巧妙，则精神越能向着物质发挥，工具能达到什么地方，即精神 就能达到什么地方。动物靠四肢，所以他的精神活动以俟之所能到达 的地方危险。人的本领就是不靠自己的身体为工具，人能发明非身体 的工具，制造非身体的工具，应用非身体的工具，文明人与野蛮人最 大的区别就是文

10、明人把这些非身体的工具发明的格外多，制造的格外 精，运用的格外普遍，有了望远镜，人的精神就能到火星去游览，有 了显微镜，人的精神就能认识那个瘠病虫。教育是什么？教育是教人 发明工具，制造工具，运用工具，生活教育，教人发明生活工具，制 造生活工具，运用生活工具。真正的生活教育必须以生活工具为出发 点，没有工具则精神不能发挥生活无有表现，观察一个国家或一个学 校的教育是否符合实际生活，只要看他是不是有无生活工具。再进一 步看他是否充分的运用了所有的生活工具。教育有无限创造力，只需 看他能否发明人生的新工具或新人生攻击，只有发明工具制造工具运 用工具才是真教育是真生活。生活即教育。陶行知先生所说的生

11、活及教育就是我们当下的教育 是生活，教育是供给人们需要的教育，不是作假的教育，人生需要什 么我们就应该交什么。与生活教育有连带关系的是社会即学校。就是 要把笼中的小鸟放到天空中使，他能任意翱翔，是要把学校的一切伸 张到大自然里去。要先能做到社会即学校，然后才能讲学校即社会要 先能做到生活即教育，然后才能讲教育即生活，要这样的学校才是学 校，要这样的教育才是教育。主要通过以下三个时期来实现：第一个 时期，生活是生活，教育是教育，两者分离而没有关系。第二个时期 是教育及生活，两者沟通了，而学校社会化的议论也产生了。第三个 时期是生活及教育，就是社会进学校了这时期也可以说是开倒车，而 且一直开到太古

12、时代去，因为太谷的时代，社会就是学校，这一时期 也就是教育进步到了最高度的时期。中国以前有一个很不好的观点, 就是看不起小孩，也就是小孩没有地位，陶行知先生所主张的生活及 教育就是要使儿童的生活，才是儿童的教育，要从成人残酷地把儿童 解放出来。还有书本教育，从前的书本教育就是以书本为主的教育, 学生只是读书教师只是教书生活及教育的原则下书的地位，过什么生 活就用什么书，书不过是一种工具罢了，书是不可以死读的，但是不 能不活用。我们现在的人要过现代的生活，就要享受现代的教育。陶 行知先生主张社会即学校，因为在学校及社会的主张下，学校里的东 西太少，不如反过来主张社会即学校教育的材料，教育的方法，

13、教育 的工具，教育的环境都可以大大增加，学生和老师也可以多起来，因 为在这样的办法下，不论是学校内还是校外，都可以做师生。总之没 有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没 有生活做中心的书本是死书本，在死教育是学校死，书本里鬼混的人 是死人，先生是先死,学生是学死。所以陶行知先生倡导生活教即育。教育的新生。宇宙在动，世界在动，人生在动。教育怎能不动, 而且要动着，不歇一歇就灭，怎样动向着哪利I,我们要寻求教育的动 向，首先要认识传统教育与生活教育的对立。一方面生活教育要向传 统教育进攻，又一方面传统教育要向生活教育应战，在这个空前的战 场上，徘徊的缓冲的，时左时右的是改良教

14、育。陶行知先生主张以生 活改造生活，真正的教育作用是使生活与生活摩擦。其实更多的时候 孩子让我们看见小孩不但教小孩。而且教大孩，教青年，教老人，教 一切知识落伍的前辈。教小孩联合大众起来自己干才是真正的儿童教 育，小先生能解决普及女子初步教育的困难，小先生能教中华民族返 老还童，小先生实行即知即传人，是粉碎了知识私有以竖起天下为公 的万古不拔的基础。普及现代生活教育之路，什么是生活教育？生活及教育是生活所 原有生活所自营生活所必需的，教育教育的根本意义是生活的变化， 生活无时无刻不在变化，即生活无时无刻不含有教育的意义，因此我 们也可以说社会既学校，在这样的理论指导下，我们承认过什么样的 生活

15、便是受什么样的教育，过好的生活便是受好的教育，过坏的生活， 便是受坏的教育，过有目的的生活便是受有目的的教育或稀里糊涂的 生活，便是受稀里糊涂的教育过，有组织的生活便是受有组织的教育。 我们要知道受什么教育便需过什么生活，生活教育与生俱来与生同去。 在社会这个大学校里，人人都可以做老师，人人也可以做同学人人可 以做，学生随手抓来都是生活书，都是学问，都是本领。生活教育现 代化。做一个现代人必须取得现代的知识，学会现在的技能，感觉现 在的问题，并以现代的方法发挥我们的力量，时代是继续不断前进的， 我们必须参加在现代生活里，与时俱进才能做一个长久的现代人。生活教育之特质。生活的生活，教育的第一个特

16、点是生活。行动 的生活与生活摩擦便包含了行动的主导地位。生活教育是大众的教育, 大众自己办的教育大众为生活解放而办的教育。我们要用前进的生活 来引导落后的生活，要大家一起来过前进的生活，受前进的教育。整 个中国和整个世界才是我们真正的学校。与历史相联系，吸取历史的 教训，推进大众文化，以保卫中华民族共和国领土主权的完整，而争 取中国的自由平等，是成了每一个生活教育同志，当前所不可推卸的 责任。民主教育。民主教育是教人做主，做自己的主人，做国家的主人， 做世界的主人。启发觉醒，教人民进行自觉的学习，遵守自觉的纪律， 从事自觉的工作与奋斗。培养创造力以实现创造的民主和民主的创造。 各尽所能，各学所

17、需，各教所知，使大家各得其所，在民族的生活中 学习民主。民主的教育应该是整个生活的教育，他应该要以养生学以， 民生团己保生，他应该是健康、科学、艺术、。劳动与民族织成的和 谐生活即和谐的教育。手脑相长。中国传统的教育制造了两种不同类型的人，学生在学 校里天天接受老师灌输的知识，他们的头脑发胀却很少使用他们的双 手。用人们为他们做很多的事情，这些事本来应该是由他们自己做的， 像小孩玩耍时做的泥饼和打开的，呃，检查表，同样都要受到惩罚， 从人类历史发展上看，我们知道是我们的双手帮助大脑发展的，当我 们的双手获得自由时便开始工作，当我们工作时总要发表意见，经常 运用语言来交流彼此的思想，文字语言和生

18、产工具，等都是人的双手 从事劳动创造出来的旧学校不鼓励运用方式。结果是真正的挫伤了学 生们的大脑的发展，像这种不正常的训练的方法，学生得到的只是头 脑里储藏的一些未经消化的，不理解的和不真实的知识而已，旧学校 的方法是不可能让学生真正得到实际知识的这一类型的人看起来有 一个头脑，但不是能够准确的去思考和认识客观世界的，所以他们有 机会进学校，结果只得到一个大的头和一双小的手，演说时滔滔不绝 看起来有几分像大袋鼠，仅仅拿起一支笔杆的力量去。写文章而己, 而另一方面，我们广大的人民群众负担着繁重的劳作却不能受教育, 但是他们要为办学校交付税款，而他们和他们的子女劳动之余，享受 文化教育的权利也被剥夺了，他们被剥夺的只存在一个很小的脑袋和 一双巨大的手，生活教育运动的目的在于使这两种陌生的人恢复正常 生活，我们要唤醒只用脑子的学者，也要用他们的双手去劳作，同时 要唤醒广大人民群众去运动他们的大脑，学会思考。学者和农民结合 起来，便产生令人惊奇的事迹。，学者们和农民们同时重新发现有些 他们早已忘却的事情，学者们见到农民们辛勤劳动创造的果实时，不 得不惊讶的喊道，我们不是有一双手吗？为什么我们不能劳动呢？同 样农民也重新发现他们的智慧，我们有头脑，真的我们有头脑让我们 去思索。真正的教育确实应该帮助造就手脑都会用的人，我们需要一 种教育，就是造就脑子指挥双手双手锻炼脑子的手脑健全的人。