《红楼梦》中“雅”的写作方法及作用.docx

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1、红楼梦中“雅”的写作方法及作用摘要：通俗小说红楼梦，在一定程度上反映了封建社会末期 普遍的文化传统、文化背景及文化心理，形象地展现了中国文化中雅的特 征。雅字强调正、规范、中心、美好,红楼梦主旨定于雅正， 写的是世家大族的兴衰遭际，使用的是标准的北方官话，于雅人、雅事、 雅景、雅物的书写中极尽俗雅之分化。了解红楼梦的雅，利于培 养我们的文化自觉与文化智慧。关键词：红楼梦;雅;文化;雅俗转化；在大力提倡国学的今天，阅读红楼梦，仿佛就在习学古典，接 受雅文化的洗礼。那么，红楼梦到底雅在哪里？本文试图从红 楼梦对雅的诠释和曹雪芹对雅文化的描写来关照这一问题。 而讨论这个问题的现实意义则见仁见智。现代

2、中国的变化很大，从科技、 制度以至一部分风俗习惯都与200多年前的红楼梦时代截然异趣, 但事实上享受着社会主义制度和先进科技的我们，面对传统文化，也无 法尽弃故我。今天，物质丰裕和精神贫乏的尖锐对照已到了该调节的时 刻，我们通过研习先贤留下的精神文化产品雅文化遗产，明白它的 来历和具有的特色，应能找到我们的文化自觉和文化自信，从 中汲取可以抚慰我们心灵的传统文化给养。歌来交流、沟通思想感情，起到协和集体的作用。诗歌唱和用于交际和 交流；在公宴上赋诗；探题赋韵，同题共作或赋诗得某题；玩联句搞集 体创作，我们从大观园的诗歌活动中都见识到了。事实上诗可以群 是诗歌创作走向普及与繁荣的巨大驱动力之一。

3、曹雪芹用诗会写雅事, 非常切合。二是宴饮。古话说三世仕宦，才晓得穿衣吃饭，联系一夜可 成暴发户，三代却难出贵族的说法来看，三代人方能培养出一个懂得 吃穿的贵族来。可知，穿衣吃饭绝非平常事，一个家庭的品位、富 贵家气象也就体现在这些生活细节之中。红楼梦里宴饮描写非常之 多。对吃食的描写，读者印象最深的就是凤姐向刘姥姥隆重推荐的茄 誉。听了这道小菜的做法，刘姥姥曾感慨说一味茄子得用十几只鸡来 配它。红楼梦从第一回到第八十回，有名目的设宴庆贺近70次， 其中重点描写宴席的场面仅从回目上就有多回，如庆寿辰宁府排家宴 荣国府归省庆元宵史太君两宴大观园”荣国府元宵开夜宴寿 怡红群芳开夜宴开夜宴异兆发悲音等

4、。吃喝是俗得不能再俗的日 常，但曹雪芹对这种俗事进行了雅化的提升，非常耐人寻味。第五十三回荣国府元宵开夜宴的描写，最为典型。在我们的想 象中，贾府这样的皇亲国戚之家，元宵节夜宴一定是非常豪华的，但曹 雪芹偏偏不给我们大饱眼福的机会。他并不写及菜肴，落笔只在对宴厅 气氛的烘托上，特别是花厅陈设。写环境气氛，便宜彰显钟鸣鼎食之家 的气派。本次元宵夜宴，贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几, 几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长、四五寸宽、二三 寸高，点着山石、布满青苔的小盆景/具是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘, 内放着旧窑茶杯并什锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕, 嵌着大红

5、纱透绣花卉并草字诗词的蹊珞。文中的炉瓶三事是那个时 代北京的特定术语，指香炉、香盒、箸瓶。璞珞是一种特殊的装饰 品，来自印度，是佛教的莲座之上用锦缎做的带流苏的装饰品。厅中摆 设还有瓶插岁寒三友和玉堂富贵。岁寒三友指松枝、竹枝 和折枝梅花；玉堂富贵 一般指牡丹，亦有用芍药的。三是赏乐。第七十六回，写中秋赏月，笔墨却着落在音乐之美的描 述上。贾母带着家下人等月下赏桂，她要音乐配合。老太太兴之所至， 发了一通议论，诸如如此好月，不可不闻笛音乐多了，反失雅致， 只用吹笛的远远的吹起来就够了 越慢的吹来越好。这些话语够得 上鉴赏家水准的音乐批评。曹雪芹写贾母要隔着水听，又写她听着 听着禁不住堕下泪来，

6、这已写到了审美体验层面。赏月品乐，闻笛 坠泪，将中秋赏月的雅事描写与小说的主题思想进行了非常和谐的 关联。(3 )雅景举隅说起红楼梦对雅景的书写，小说第十七、十八回最为突出。第 十七回大观园试才题对额重点描绘了园中的几处院落，且标明了中 国园林建筑中的文化意蕴。比如，宝玉为有凤来仪(后名潇湘馆) 所题对联是宝鼎茶闲烟尚绿，幽窗棋罢指犹凉，点出茶和棋 字,琴棋书画中的棋也称指谈。稻香村勾起了贾政的归农 之意，可知它是取自山野田舍农家之趣的设计，文化志趣当在耕读传 家上。这回书，写贾政带领一众人等相当于验收一般地逛园子，多以 贾政为中心视角。这段书中写到贾政先是嫌清凉瓦舍的衡芷清芬（后名衡芜苑）无

7、味；走进院中，满眼异草奇香，他又直言有 趣，并赞曰此轩中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣，一下子把茶、 琴、香都囊括了。作为颇具皇家气派的私家园林，书中特别交代大观园是经过园林专 家山子野精心设计的。园子各区的大致轮廓是：五个院落风景区、三个 自然风景区、两个庵庙风景区。院落风景区是小说人物的主要生活场所。 两个庵庙风景区，书中只提及杨翠庵。三个自然风景区是贾府上下赏景 娱乐的场所。院内建筑分群组和个体两类。群组的建筑有游廊与厅堂或 楼阁、殿堂连成一个院落，自成一个区，且各有特色，如怡红院、潇湘 馆、衡芜苑、稻香村。各大主要院落都近水，离溪、河、池不远。园中 那些溪流、桥梁、山石、亭台以及植物、动物

8、，甚至为了点景而题写在 建筑上的匾额，都让我们如赏名画。大观园虽说是纸上园林，给我们的感觉却是实在的。贾母带领众人 以玩乐为目的的游园，将亭、榭、馆、堂、廊、坞、花架和桥梁及植物 风景区的功能与特色，借着她们的足迹与笑声展示给了我们。贾母游园 的两三回书，写到了大观园秋冬两季的景色，加上贾政勘园和元春省亲看到的春景，已成三季。如果将这些绘制成行乐图，想来比明清士大夫文人喜欢的四季行乐图更能体现主人的价值取向和文人定位。而且，大观园里的院、馆是作者为人物私人订制的，如：林黛玉是红楼梦中最本真的人，潇湘馆有千百竿翠竹，竹之瘦 劲孤高，枝枝傲雪，节节干霄，有似君子豪气凌云，不为俗屈，正是 黛玉性情的

9、写照。薛宝钗的衡芜苑，不种花只有草，就如它的主人一样不爰花儿朵儿 的。然而那里的异草，牵藤引蔓，或垂山巅，或穿石隙；甚至垂檐绕柱, 萦砌盘阶。藤蔓的善于攀缘，象征着宝钗对贾府的依附。那些奇草仙藤 愈冷愈苍翠，都结了实，似珊瑚豆子一般。及进了房屋，雪洞一般，- 色玩器全无，案上只插着数枝菊花，并两部书、茶奁茶杯而已。衡芜苑 的特色与薛宝钗的冷艳彳艮协调。在古典诗歌中，靡芜亦用来喻指弃妇， 预小了宝钗最终的被弃结局。稻香村是寡妇李纨的住所，她平时的生活是按部就班，只要尽职尽 责即可，一如古井无波。然而，当环境允许，她也会光彩照人。大观园 就为李纨提供了表现自我的场所。在这个女儿国里，她可以张扬热情

10、, 可以暂时不用顾及女子无才便是德的训条，适时展示自己的才华。 她不仅带领着众小姑做针线，也带着她们成立诗社。她自号稻香老农， 以社长的身份品评诗作。住进大观园宛如回归其少女时代，她选择稻香 村居住又使她区别于真正的女儿身。稻香村赋予李纨的文化含义可以做 以下解读：避世、退隐、无争、自然、经济、农为本、耕读传家等。大观园是曹雪芹创作的纸上园林，是太虚幻境在人间的投影，是为 小说人物特别设计的背景和地点，是作家寄托理想的乌托邦。曹雪芹把 他见过、听过、书本上看过的，加上他天才的想象，或模拟山水画，或 取意田园诗文，或借鉴自然景物，虚实糅合，为我们描绘出了 天上人 间诸景备的园林奇观。我们在小说里

11、逛园、赏园，而真正让我们爰上 大观园的，却还是住在那里的人和发生在那里的事。没有大观园的雅景 展现就没有精雅的红楼梦。(4)雅物举隅一是酒具、茶具。红楼梦中的雅物，当是数不胜数的。读者记 忆最深的是在第四十一回杨翠庵茶品梅花雪怡红院劫遇母蝗虫，先 写到凤姐用来捉弄灌刘姥姥酒的木质套杯：黄杨根整抠的十个大套杯, 一连十个，挨次大小分下来，那大的足似个小盆子，第十个极小的也比 正常杯子的两个还大，都是雕镂奇绝，一色山水树木人物，并有草字以 及图印。但这还罢了。看在我们眼中的则是之后写到在杨翠庵茶事活动 中出现的茶具。妙玉待客用到的各色珍品茶具件件都是极品：妙玉亲自 捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿

12、的小茶盘，里面放一个成窑五彩小 盖钟，捧与贾母。众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。贾母用的这个成窑 五彩小盖钟，因为被刘姥姥沾了，妙玉嫌脏，弃而不要，宝玉说情送给 了刘姥姥，使她卖了好度日。妙玉在耳房里请黛玉、宝钗、宝玉三人吃 体己茶时,更是大手笔：给宝钗用的是瓠爬雪，给黛玉用的是点犀秀, 给宝玉用的是妙玉自己日常用的绿玉斗。宝玉以为绿玉斗不如钗、黛的 古玩奇珍名贵，跟妙玉玩笑说给自己用的是俗器，结果被妙玉 狠狠地笑话了一通，接着给宝玉寻出一只九曲十环一百二十节蟠虬整雕 竹根的大杳来用。二是软烟罗。第四十回，在黛玉的潇湘馆，贾母见窗上纱的颜色旧 了，便说院子里头没有桃杏树，竹子已是绿的，再拿这绿纱

13、糊上反不配。 接着就讲起被凤姐错认作蝉翼纱的软烟罗，说有雨过天晴、秋香色、 松绿、银红四样颜色，若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似 烟雾一样。薛姨妈听了感慨，连我也没听见过。当看到薛宝钗屋 里雪洞一般时，贾母感觉女孩子不该也不能这样素静，叫过鸳鸯：你 把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上 就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。贾母是史侯家的小姐，嫁入国公府近六十年，生活在四大家族的昌 盛时代，她是真正享过福、见过大世面的。这段关于软烟罗的描写， 足见贾母老牌贵族的不凡见识。三是慧纹。第五十三回写荣国府元宵开夜宴，写到花厅的陈设 时提及一件带穗子的刺

14、绣陈列品嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的蹊 珞。下文接着用四五百字对这嘤珞进行了详细解说。原来绣这璞珞 的也是个姑苏女子，名唤慧娘，这慧娘出身书香宦门，精于书画，偶 然绣一两件针线作耍，所绣之花卉皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折 枝花卉，格式配色皆从雅；每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词 歌赋不一；皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与 笔草无异。慧娘早逝，留下的绣品极少，被誉为慧纹。若有一件 真慧纹之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件 已进了上，目下只剩这一副璞珞，一共十六扇，贾母爰如珍宝，不入在 请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。三、雅的写作

15、方法及其作用在我们的认知中，浸润在中国人生活中的八雅文化乃是琴、棋、书、 画、诗、酒、花、茶。此为中国古代文人必备的根本素养,亦是中国传 统文化的核心组成部分。今天的我们，说起雅来，愿能：抚琴听流水， 闲坐观春秋，品琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶人生之八雅，悟 雅、静、宁、和、安、逸、儒、清生命之大道。红楼梦中不仅 琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶，连点、肴这些日常琐物都被用来托 物寄情，赋予性灵与情感。其雅化的运用和鉴赏超过了实用价值。所以， 阅读红楼梦，读者往往是超越了日常烦琐描写，而能享受美好、体 悟生命，进而安抚心灵的。曹雪芹继承了传统文化中美好的东西，比如他很善于运用诗词之意, 使读者

16、犹如浸润在古典诗词构建的意境之中，观看小说情节的推进，体 悟人物的思想感情，完成自己的审美体验。化用诗词之情、之景，如第二十三回西厢记妙词通戏语牡丹亭艳 曲警芳心，写到宝、黛共读西厢。他二人在落英缤纷的桃花树下 并肩而坐，品评才子佳人的名篇名句，小儿女情窦初开，朦胧娇憨。小 说此处的描写充满着诗情画意：宝玉坐在沁芳闸桥桃花树下的一块石头 上展读会真记（即西厢记）o正看到落红成阵句，一阵风 过，把桃花吹下大半来，落他满身满书。宝玉不忍踩踏，便兜了落花抖 入池中。他正跳蹦于地上落红之时，黛玉肩上担着花锄，锄上挂着纱囊， 拿着花帚，来至身边。接下来，二人不仅共读西厢，还自觉、不自 觉地自比张生、崔莺

17、莺。贾宝玉说：我就是个多愁多病身，你就是那 倾国倾城貌。林黛玉说宝玉：原来苗而不秀,银样镯枪头。宝、黛对落花的爱惜之情都是自发的，堪称知音。葬花后，宝玉被 袭人唤回，黛玉闷闷而行，至梨香院外，不意间被原来娓紫嫣红开遍， 似这般都付与断井颓垣的唱词吸引了，这是贾府的家养戏班正在排演 游园惊梦。及听至则为你如花美眷，似水流年她不觉得已 是心动神摇。到你在幽闺自怜句，她益发如痴如醉，站立不 住。这几句曲文，是杜丽娘思春之梦中柳梦梅的唱词，实又是出 于杜丽娘的幻想。少女林黛玉被会真记中才子佳人的描写诱发了春心，恰在此时 又听到牡丹亭中小生柳梦梅这样情意绵绵的唱词，自是如痴如醉。 当然，引得读者遐想的不

18、单是曲词的文字之美，因为那折戏文接下来就 有：转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边，和你把领扣松、衣带宽，袖 梢儿搞着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见，相看俨然, 早难道好处相逢无一言。呈现的是才子佳人两情相许的情景。曹雪芹 如此这般的不写而写，是一种戏中戏的处理。红楼梦文本中并未写 出解衣宽带、男女温存那几句唱词，但这并不代表家班排戏就没唱出来。 作者若清楚明白地将这几句直白的唱词写出来，庸俗也还罢了，怕是会 让读者感觉唐突了黛玉。曹雪芹不直接书写林黛玉情痴的表现，而是借助林黛玉对游园惊 梦一段唱词的审美体验来表现她情爰的萌动。更值得我们关注的是, 林黛玉由唱词如花美眷，似水流年联想到

19、古人诗中的水流花谢两 无情（唐崔涂旅怀）和词中的流水落花春去也，天上人间（南 唐李煜浪淘沙），兼及方才所见西厢记中花落水流红，闲愁 万种”之句，不觉心痛神痴，眼中落泪。林黛玉于刹那间领悟到了青春 易逝、生命不永，故而伤痛不已。美学上说，审美的经验可分感性的、 结构的、境界的，分别对应为快感、美感、悟感。黛玉对这段唱词的审 美，因为有古人诗、词、曲与之互文，恰好完成了从快感、美感到悟感 的全过程体验。红楼梦对与雅正背道而驰的东西进行了严肃的批判。比如 小说设计了一个重要道具风月宝鉴。道人将它交给病危的贾瑞时说 道：这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症， 有济世保生之功。所以带

20、他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看 照。千万不可照正面，只照他的背面。可是，贾瑞冥顽不灵，只照正 面，贪图镜中凤姐的美色以致精竭而亡，贾代儒命人架火来烧，只听镜 内哭道：谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？ “小 说以贾瑞之死批判俗恶之人的邪思妄动、违背人伦，作者故意用宝 鉴的正反、真假来警醒世人。红楼梦既然是文学描写，就不完全是真实的样子，它是文化的 加工，是作者的创作。曹雪芹可以把俗的写雅，也可以把雅的写俗。化 俗为雅，把一些俗的东西剔除其粗糙的成分，把文化的创造性和文化特 色的东西提炼出来，它也就变成雅的了。比如对宴饮的描写，基本不实 写吃喝，而多在环境的渲染和对助兴活

21、动的聚焦上。还有就是它的避俗 就雅。红楼梦避免一些正面的描写，比如，宝玉与秦钟的关系描写 就是用隐笔写出。有读者从中解出宝玉与秦钟是基友，还说宝玉的同性 恋对象有好几个，北静王、柳湘莲、蒋玉茜都在其列。这是一些人的趣 味解读，此处不评说。这柳湘莲，虽是破落户，串戏走台，看起来不那 么正经，但他有气节，并非俗人。也就是说，雅更重要的是精神状态的 东西，说谁是雅人，肯定要考察他（她）的精神境界。红楼梦写雅，大体可以总结出四种基本方法：1 .对比之法如钗、黛对举。两人在金陵十二钗正册中同列一页，一赞两人。 宝钗擅做人而黛玉在作诗。黛玉物质层面的要求极简，吃、睡都极少, 针潴女红也做得不多，半年里不过

22、做上一个、半个香囊，而作诗却是她一个社会不同时期的文化创造，总是受到特定价值观的范式引导, 文化本身在某种意义上也可以看作价值理想的外化或对象化，通过一些 具有普遍性、客观性的问题的讨论是可以掌握中国文化的价值系统的。 故此，在这里所说的雅字,当属中国文化认可了的雅。因语言 文字是文化的根基，我们就从雅字之义追问下去。翻开任何一种汉语大辞典，关于雅的词条，排在前头（即 最常用的）的，无外乎以下几项：（1）正的，合乎规范的。比如雅 道，指正道。我国第一部辞典叫尔雅，尔，近也；雅，正也。（2 ） 通夏字，华夏为中心，是相对于边俗地区而言的。（3 ）普通话。 子诗书礼皆雅言。俗，方俗，方言俗语。尔雅

23、就是今释古，也以雅 释俗。（4 ）美好的，高尚的，不粗俗的；高雅不俗；优美。如，雅兴、 雅事、雅观、高雅、文雅,等等。雅字强调正、合乎规范、中心、美好。具体到红楼梦，作 者按照小说的标准给出了答案。1对于小说的雅正，作者在第一回中借 石兄与空空道人的一段对话就特别指出了，历来野史，或讪谤君相， 或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭, 屠毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又干部共出 一套，且其中终不能不涉于淫滥，而石头记虽有些指奸责佞贬 恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，虽其中大旨谈情，亦不过实录其 事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。这是就小说主

24、 旨而言的。的一种生存方式。其精神世界极为丰富，对人生、命运的思考颇多。她 形象上是下凡的神仙妹妹一般，语言灵慧，聪明异常。宝钗则为进宫待 选而入京，追求现实生活中的实际位置，善于营造有利于自己的气场。 作为皇商家大小姐，她极会用物质笼络人心，精神层面上的追求不如黛 玉强烈和必需。2 .推类至尽金陵十二钗各个不同，宝钗娴雅，迎春柔美，探春文彩精华， 见之忘俗，李纨雅重，凤姐是辣子，妙玉雅得俗。黛玉是极雅之 人，整部书中却有一人当面说她是俗人。此人就是妙玉。第四十一回， 妙玉请宝、黛、钗三人吃体己茶，她拿出的杯子个个是稀世珍品，黛玉 问妙玉烹茶用水可是旧年的雨水，妙玉冷笑道：你这么个人，竟 是大

25、俗人，连水也尝不出。妙玉是个极讲究生活细节且极清高自许的 人，她身为带发修行的方外之人，却无平等心，嫌弃刘姥姥脏，又不能 杜绝情丝，与宝玉有一种不僧不俗的情感互动，六根并未清净。寡居的 李纨公开说自己讨厌妙玉。这个欲洁何曾洁的妙玉，雅得那么俗， 矫揉造作、雕饰过分，实则是一个失去了 雅之本质的俗人。3 .雅俗转化一是以俗为雅。上文在论及红楼梦雅事的书写时，特别列举了 第五十三回荣国府元宵开夜宴，为以俗为雅的显例。这里再举一例 以强化印象。第四十九回的回目是琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖 膻，前一句中，白雪红梅，只看文字就是美好的、雅致的；而后 一句中的割腥啖膻，指向的应是俗事俗物。然而，带头烤

26、鹿肉的湘 云自许是真名士自风流，这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣 口，并且在之后的联句大赛中果然诗兴大发，独占鳌头。因为琉璃 世界和作诗联句，此乃雅景雅事，把割腥啖膻给雅化了。二是以不文为文、避俗就雅、化俗为雅。由俗转雅者，都需着意于 对俗事、俗物的修饰、改造与提升。红楼梦乃世情小说，描写的是 大家族的日常生活，弥漫着柴米油盐酱醋茶的世俗气息，作者要雅化所 写，革故鼎新，化腐朽为神奇，创新提升当为首要。小说中对宴饮、雅 谑等场景的描写都是实例。4 .雅化情深雅是对俗的肯定。俗有娱乐作用，但缺乏陶冶、净化、冲击、提升 作用。所以，古代文人特别喜欢作诗画来美化、雅化他们的日常。如唐 寅的事茗图描

27、绘了当时明朝人品茗的景象：读一本书，饮一杯茶, 再得一知己，真是快哉！在这样的环境中，以饮茶为事，怡情惬意，怡 然自得。本来是俗之不能再俗的柴米油盐酱醋茶之茶，被他丹 青雅化作琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶中的茶。所以，唐 寅写下日长何所事，茗碗自赏持。料得南窗下，清风满鬓丝这般美 好的诗句。大观园的小姐们，琴、棋、书、画、诗、酒、花、茶八雅俱 备，黛玉葬花，宝钗扑蝶，湘云醉卧，惜春作画，探春邀社，李纨课子， 宝琴立雪，历代画家都愿取作创作题材。这些形象的挺立，首先得益于 曹雪芹避俗就雅的生花妙笔。从红楼梦雅的书写中，我们还可以发现有关文学与生活关 系的见解。上文列举过宝、黛共读西厢及黛玉被牡

28、丹亭唱词陶 醉的桥段。其实，从中我们还可以得出生活和自然模仿文学的结论。宝 黛身处落英缤纷的花园之中，他们有意无意地念起张生和崔莺莺的台词, 作为环境的花园也恰是游园惊梦设定的场景，小说中的人物设置模 仿着戏剧。再如，晴雯病死，宝玉选择性地相信明显在讨好他的小Y头 随口编出的晴雯做了芙蓉花神的谎话，并且有意识地模仿屈原的离骚， 作了一篇孩子气十足的芙蓉女儿诔。如此用自然和生活去模仿文学， 是雅化情深的最好方式。四、结语文化是一种不必特意传授就会获得的精神气质，它相对固守不 变，又与传统有关。古代的人们虽然获取知识和信息的渠道没有我 们现代多，但一般民众，除了借助一些刻印的书本之外，还可以通过道

29、 听途说的见闻及乡亲父老的经验传授来获取文化。比如身边不断发 生的婚、丧、嫁、娶，加上年、节以及宗教类活动，都是人们自幼便熟 悉的获取文化的途径。如今，书籍之外，不仅广播、电视、互联网， 连手机都成了阅读工具，获取文化的渠道更是无所不在。人们对雅文化 的需求也水涨船高。在衣食无忧的情况之下，读书自娱、自养、自悟， 培养文化自觉与文化品格，追求精雅生活，都成为可能乃至刚需。红楼梦虽是通俗小说，但它的雅的因素充盈着整部书，足以陪伴我 们，陶冶情操，净化感情，雅化我们的平凡生活。再来看小说的内容，红楼梦写的是京都的贵族生活，使用的是 标准的北方官话。虽然作者曹雪芹有意识地使小说不着朝代年纪， 有意让

30、地舆邦国无考，但小说中的很多迹象表明，故事就发生在京 都，而且是实写的。在曹雪芹的笔下，还存在着与贾府对应的甄府所在 的金陵（即南京）这个虚写的中心。京都指北京，小说最清楚明白的交代是荣府大小姐元妃归省庆元 宵。元宵节当日戌初（晚上七八点钟），元妃从宫中起身，坐着八个 小太监抬着的金顶金黄绣凤版舆从贾府仪门入府，至丑正三刻（下半夜 近三点），小太监请驾回銮。元妃省亲整个过程不过六七个小时。 这么短的时间皇宫和贾府之间打个来回，且一应烦琐的仪礼都一一行过, 聊家常、逛园、作诗、夜宴、听戏，事事周全，说明贾府只能在京都。 需要特别注上一笔的是，红楼梦采取了 以南写北和以北隐南 的写作策略，2在小说

31、中设置了实写的北京和虚写的南京两个中心。明成祖朱棣将明朝的首都从南京迁往北京，形成南北两都并建 的格局。到了红楼梦产生的清代初、中期，南京依然是经济和文化 的中心，特别是汉族文化的中心。在红楼梦中，金陵是文明之邦、 时尚所在，是贾府上下人等言谈中屡有提及、感情上怀念有加的故乡， 有着精神家园的象征意义。京都则是贾府的宦游之地，寄居之所。北京 和南京一实一虚两个中心，两者的关系就是一而二的关系，既互相对应， 又合二为一。这南、北两京都是华夏的中心区域，是与边缘相对立的政 治或文化中心。贾府是国公府，其宗祠是黑漆的五间大门（开间是有等级规制的）， 上悬之匾有贾氏宗祠四个字，乃衍圣公孔继宗书。院内月

32、台上 设着青绿古铜鼎彝等器。抱厦前上面悬一九龙金匾，写的是星辉辅弼， 乃先皇御笔。两边对联亦是御笔。这些是贾府贵族身份的标识，是贾府 门第的荣耀。这样显赫的簪缨世家，其物质和精神生活较之众多为生存 而拼命劳作的平民百姓丰富，自然更有条件接受和继承传统文化。雅正、高雅、文雅，这是阅读红楼梦带给我们的基本判断。对 红楼梦中的人物，我们也是可以较为直观地做出雅与俗的简单判断 的。比如贾琏，他的家世身份一如贾宝玉，是荣府嫡孙、贵胄公子，从 他不认可贾雨村为了几把古扇弄得石呆子家破人亡可知，他秉性不失善 良，但他成日家偷鸡摸狗，行止低俗。宝玉曾感叹平儿周旋于贾 琏之俗，凤姐之威的不容易。再如，信佛这种行

33、为，对一些人而言是 一种信仰，而另一些人就是磕头、求助。刘姥姥不识字，见个牌坊像玉 皇宝殿，就急忙趴下磕头。就是说，行为本身也可以帮助我们判断事 件之雅俗。而文化产品的质量则是最终决定其雅俗的根本依据。群体的 价值取向不一样，就会有所分野。同样是画画，文人画的梅兰竹菊也并 非都是雅的，而齐白石画的虾因是精致的艺术品，就是雅的；老百姓贴 张捉鬼的门神，就是民俗。雅和俗，虽说是创造性和消费性的一种对立。但是，文化产品的创 作和消费，现在已经没有根本性的矛盾冲突，仅仅是如何协调的问题了。 所以说，分别雅俗，又有其时代性。现阶段虽然还有阶级区分，但阶级 关系已趋于平衡，文化占有者的区分已不是那么绝对，

34、文化产品和行为 质量就成为主体。我们可以由红楼梦中的文化现象及其体现出的文 化精神和文化智慧来领悟传统文化，以提升自己的人格品位，并选择自 己对待生活的态度。二、红楼梦中雅的书写L 雅字的运用红楼梦是一部精心创作出来的文化精品，无论是小说本身的质 量还是小说反映的文化群体，应该都是一种值得探讨的雅文化代表。据 粗略统计，全书用了 60多次雅字，以语义和语用的不同分为两类： 一类是客观运用，一类是主观故意。前者使用的是带雅的现成词语, 后者则更加具有语用学的意义。在客观运用 一类中,用以评价人物的如文雅 娴雅 清 雅 高雅 端雅 雅重 雅致等，用以评事说物的如粗陋 不雅 新雅 睢园雅迹 大雅可观

35、 雅淡 雅谑 雅会 药气比一切的花香、果子香都雅 其格式配色皆从雅等，用以评 说表达的准确与否或观感的如新雅 措词不雅 不雅观，用以 表行为的如雅坐 雅爱。书中有三个回目用了 雅字，分别是 第42回蔗芜君兰言解疑癖潇湘子雅谑补余香，第48回滥情人 情误思游艺慕雅女雅集苦吟诗，第50回芦雪广争联即景诗暖香坞 雅制春灯谜。此三处雅用都属字面上的客观运用，无须在语用上 特别深解。在主观故意 一类中，雅的语义未变，但其语用意义大于语义。 如第32回，宝玉厌恶贾雨村每来便要见他，湘云劝他说：主雅客来 勤，自然你有些警他的好处，他才只要会你。宝玉道：罢，罢，我 也不敢称雅，俗中又俗的一个俗人，并不愿同这些

36、人往来。此处，贾 宝玉情绪化的语言表达了他对趋炎附势的贾雨村的厌恶，宝玉以俗人 自贬，实际是怕被这些人带累俗 了。归结起来，雅的语义和语用都可纳入以下三层意思之中：(1) 雅正，正的，是政治正确的东西，指向社会核心或中心；(2)高雅， 和低俗相对，标质量的；(3 )文雅，指表现形式的，有文野之分。2.雅人、雅事.雅景、雅物的书写红楼梦关于雅的描写最直接的体现应是对雅人、雅事、雅景、 雅物的书写，从这四雅的描写中我们是可以直接感受雅的内涵的。 在人、事、景、物中认识雅，能见出作者以何而写，小说中的贵族 精神、富贵生活、文化艺术乃至雅人高致都可以通过这种横截面似的剖 析展现。(1)雅人林黛玉林黛玉

37、对物质的享受需求非常少，其饮食起居淡雅简约。她能作诗, 会弹琴，追求的是精神丰满和艺术境界，讲求人格独立。所以，读过小 说或看过电视剧的人都会认为林黛玉是腹有诗书气自华的雅人。她以宝 玉为性命相托的知己，却从不督促他追求功名利禄，从不谈论仕途经济 的话题。而当宝玉萌生逃避现实的念头时，林黛玉便能机智地用高过宝 玉的禅语挤对他，让宝玉羞于论道。林黛玉可以将作诗日常化，以诗纪 事，谈情抒怀，也自视才高，但她从不以诗才追逐名利。可以说，林黛 玉连生活常态都是艺术的，且艺术得自然单纯。作者曹雪芹用瘦硬来标识林黛玉的性格特征，突出的是她的雅 正和真率，这恰合于雅之正道。因为她遭际堪怜，读者深深记住的是她

38、 的病弱之美。她病如西施的形象，在我们眼中也是雅的一种极致表 现。不少读者说，林黛玉的雅与她的诗歌活动是紧密相连的。是的，林 黛玉的人设就是雅到极致的诗人，她的诗词为心是贯穿其短短一生 的。金陵十二钗都在薄命司，而林黛玉一向被视为最薄命的女儿。 其实，曹雪芹这样设计也有一个诗人薄命的传统命题在。诗人薄 命的命题在唐朝就被明确提出来了。3这一命题在历代文人中都很流 行，是一种集体认同，曹雪芹或受其启发。(2 )雅事举隅一是诗会。红楼梦中贵族阶层的青年男女都有较高的文化修养， 优裕的生活中养成了游玩、观赏、聚会和即景赋诗的闲情雅致。大家说 起大观园的诗歌活动，如数家珍，由所作诗歌的类型来看，有应制

39、题咏 （如大观园题咏），应时写作（如贾宝玉的四时即事），制灯谜诗， 即景抒怀（如林黛玉葬花词秋窗风雨夕），怀古咏史（薛宝琴 怀古诗、林黛玉五美吟），结社咏物（咏白海棠、菊、螃蟹、 桃花、柳絮），题物赠人（如林黛玉题帕诗），命题咏人（如妮姬i词）， 联句（芦雪广联句，凹晶馆联句），杂题。大观园共举办过四次诗会：第一次诗会，在第三十七回。贾探春提 议成立诗社，得到贾宝玉及姐妹们积极响应，很快在大观园李纨居所稻 香村成立了诗社，社名海棠社。李纨年龄最长，她毛遂自荐担任海 棠社社长，定于每月初二、十六两日开社（后因各种原因实际上并未做 到）。首批参加诗社之诗翁有七人，各有诗号：李纨稻香老农； 探春秋爽

40、居士、蕉下客；薛宝钗衡芜君；黛玉潇湘妃子; 迎春菱洲；惜春藕榭；宝玉绛洞花王、怡红公子。第二 天接来了史湘云，因听老太太讲史家先前有个亭子叫枕霞阁，探春 提议湘云号枕霞旧友。诗社的成立,为大观园里的青少年们提供了 一个展示诗才和娱乐交流的活动平台。一时间，贾府呈现钟鸣鼎食之 家，翰墨诗书之族的美好气象。诗社成立的当时当地，在贾探春居所 秋爽斋开了第一次诗会，是以咏颂白海棠为题的同题诗会。第二次诗会，在第三十八回。与第一次诗会相隔一天，也就是诗社 成立的第三天。诗会地点在大观园中四面临水的藕香榭。由史湘云做东, 薛宝钗资助。是以吟颂菊花为题的同题诗会。这次诗会的余韵是赏桂第三次诗会，在第五十回。

41、诗会地点在大观园芦雪广。众人围着地 笼子取暖赏雪，即景联句。贾母闻讯也冒雪赶来凑热闹。这次诗会上, 大家让赶来凑趣的凤姐起头，她说：我想下雪必刮北风。昨夜听见了 一夜的北风，我有了一句，就是一夜北风紧，可使得？ 此次联句 总共联了 70句，参加争联的有12人：凤姐、李纨、香菱、探春、李 绮、李纹、岫烟、湘云、宝琴、黛玉、宝玉和宝钗。其中湘云最有激情， 一人争联11次。宝琴、黛玉各争得9次。其他各人分别争到一、二、 三次不等。唯独迎春对诗无感，不争，连一句也没联上。这次诗会的余 韵是贾宝玉踏雪访妙玉乞红梅，于是又引出几个人的咏红梅诗。宝 玉因又落了第，被罚去杨翠庵折梅。此次芦雪广赏雪诗会，是红楼梦 历次诗会中最为热闹的一次。第四次诗会，在第七十回。暮春时节，地点在林黛玉居所潇湘馆。 这是诗社由海棠社改名为桃花社、由林黛玉担任社长后的第一次诗会。 以咏柳絮为题，限出几个调来填词。这也是大观园最后一次诗会，成为 绝唱。曹雪芹对诗歌活动的书写很形象地解说了中国文化中诗可以群的含义。诗可以群是儒学提出的一种文学观念，是指人们可以用诗