言必信行必果体现了我国传统文化中的心理健康观的.docx

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1、言必信行必果体现了我国传统文化中的心理健康观的“言必信，行必果”，体现了我国传统文化中的心理健康观的哪个方 面?()A、具有良好的人际关系B、适当约束自己的言行C、抱有积极的生活态度D、完善的自我发展目标答案解析B知识拓展：如何理解心理健康观心理健康是指人的基本心理活动的过程内容完整、协调一致，即认识、 情感、意志、行为、人格完整和协调，能适应社会，与社会保持同步。 本人认为最重要的就是：适应。疫情下-中国传统文化“身心健康”理论梳理(一)在道：道家先贤的道法自然思想道家思想体系探究自然、社会、人生之间的关系，探索万物变迁循环 中亘古不变的规律，对后世中医养生学产生了重要的启蒙作用。老子的健康

2、之道，贵在法于自然。他倡导人与天地相生道生之， 德养之，认为包括人类在内的世界万物，都是由于客观事物发展变 化自然规律的作用才从无而有的，世界万物由于遵循了客观事物发展 变化的自然规律才得到应有的育养，所以人依着自然本性去行动就叫 做道，人的行动适合了其自然本性就叫做德。因此，老子主张顺其自 然、知足不辱、知止不殆、至虚守静、委曲求全、大巧若拙，尽量使 心灵虚寂，坚守清净。同时，劝诫人们顺应自然发展的法则，一旦违 背了自然法规必受惩罚。庄子继承了老子道法自然、静无为的思想，认为养生必须养 神以保形，保形以养神，形神兼养才能长生。庄子提倡坐忘 游 心，试图通过对宇宙事物做一种根源性的把握，从而达

3、到一种破除 认知之心、功利之心、敬畏之心的心灵审美状态，它在某种程度上与 现代意义上的精神生态之游有着相通之处。道家道法自然思想阐明了人和自然本质是相通的，一切人事均应 顺乎自然，达到人与自然的平衡、和谐。在如今人与物关系高度紧张 的社会现实中，道家思想提倡的淡泊名利、功成身退、安时处顺等处 世方法正是当今社会迫切需要的幸福指南，它应当成为每个社会个体 内心的自觉意识。相应的，本次疫情危机警示我们，应以更大的格局 去思考真正推动人类社会演化的力量，认真审视归根复命、返璞归真 的生态哲学，建立尊重科学和客观规律的人文传统，引导更广大的群 体深刻理解人类世界本源性和普遍性，更好的尊重自然、尊重生命

4、, 尊重人类自己。（二）在法：儒家先贤的修身养性理念儒家思想作为中国传统文化的主流思想，形成了一套指导修身养性和 人格养成的规则体系和原理原则，对于现代生活方式具有积极的警示 和引导意义。孔子将儒家仁爱学说与养心养性之道相结合。首先，在精神层面将仁 作为修身养性的理论基石，极其重视道德修养和心态调节，主张仁 者不忧 大德者必寿 知者乐，仁者寿，认为有仁德之人往往 精神愉悦，仁、德、信、义有助于延年益寿。孔子也主张上不怨天， 下不尤人，劝诫人们不要患得患失，以积极的心态面对困境应学会 调适心理。其次，孔子在日常实践中重视科学养生，如在饮食起居方 面提出八不食要求，主张节制食欲、不可暴饮暴食，倡导

5、居无 求安寝不语。推崇运动健体，认为适量的运动配合德行修养、 饮食起居才能焕发人的生机活力，并且坚持身体力行，将射和御 两项运动在六艺教育中传授弟子。再次，孔子重视游历游学，将其作 为理论养成、学识实践的重要途径，其周游列国是中国古代长途旅行 的典型杰作。孟子注重护本体、存心性，倡导存心养性。首先主张养浩然之 气，孟子认为人生的目标并不仅要生存，更应坚守高尚的气节、作 风、精神，这对养生是大有裨益的。其次提倡养心莫善于寡欲， 才能做到知足常乐而不患得患失。再次，提倡居移气，养移体， 认为地位和环境可以改变人的气质，修养或涵养可以改变人的素质， 人们应善于利用条件，克服内外因素产生的消极影响。荀

6、子提出动 静结合的健康观，即养略而动罕，则天不能使之全 养者而动 时，则天不能使之病，常用导引行气的方法锻炼身体。同时，荀子 注重读书、音律对心志的陶冶作用。儒家学说之于心 性的推崇，体现着对生命价值、人心安顿的 关心。从理念层面看，应依托对修德、治气、养心、寡欲等儒家哲学 的研发阐释和普及教育工作，大力提升人们主动获得持续健康的能力、 良好的社会适应能力和健康完美的生活品质。从实践层面看，应推动 儒家人文精神与文化、旅游、体育等幸福产业、健康产业相融合，将 其核心价值理念作为重要的创意创新资源加以利用，融入文体旅产品 的研发生产过程，彰显身心并进的人文价值和人本情怀。（三）在术：医家先贤的治

7、未病观念 医家作为诸子百家之一，在黄老道家理论基础上发展了B月阳五行、脉 象、经络、养生等中医基础学说,并逐步形成协调阴阳、饮食调养、 和调脏腑、通畅经络、节欲保精、动静适宜等中医养生的具体法则， 倡导运用防病于未然的理念将健康端口前移，使得身心健康和主 动健康行为变得有章可循、有法可依。扁鹊被尊为中华医祖，奠定了传统中医学诊断法基础。他精于望 色、听声、写影和切脉，可有效判断病证及其病程演变和预后。他十 分重视疾病的预防，认为对疾病需要预先采取措施，把疾病消灭在萌 芽里，这样可以达到事半功倍的效果。扁鹊见蔡桓公一文即传达 出扁鹊见微知著，防患于未然，不要讳疾忌医的正确防患观。魏文 王问扁鹊则

8、说明了 病情严重之时挽救不如病情刚发作之时控制， 病情刚发作之时控制不如病情发作之前预防的道理。孙思邈崇尚养生、身体力行，将儒家、道家以及外来古印度佛家的养 生思想与中医学的养生理论相结合，广泛深刻地开展了养性保健延年 和饮食保健的理论和实践，形成了较为完整的养生学理论体系。他认 为善养性者，治未病之病，搜集整理并创造了养神、动形、食养、 药饵、导引、针灸、按摩等养生方法。他倡导运动保健，但又主张神 不可大用、形不可大劳，即运动不宜过量。他还认为居家环境和养生 长寿的关系甚为密切，强调背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水 清美有助于身体康健。张仲景强调养生的重要性，提出了内养正气、外慎风邪的基本

9、方针。 主张顺天避邪，顺应四时阴阳养生而不可逆之，告诫人们要谨慎小心, 避免邪风中人；清静调神，反对唯名利是务，期勉世人无私寡欲， 调养精神；爰人爱身，批评当时的一部分居土 进不能爰人知人，退 不能爱身知己，认为仁慈、有爰心之人能长寿。坚持辨证论治 的医学思想，对病人的生理特点以及时令节气、地区环境、生活习俗 等因素进行综合分析，研究其致病的原因，然后确定恰当的治疗方法。中华传统医学融合了儒释道各家先进学说，融汇了天文、地理、经济、 文化等诸多理论，沉淀在丰富的中医药文献和历代中医药学家临床实 践经验之中，这是发展幸福产业和健康产业取之不竭的源头活水。实 践证明，中医可以在应对病毒性感染或病原

10、未知的传染病、防止机体 耐药发生、减少毒副作用、弥补疫苗研发迟缓等方面发挥作用，虽然 目前中医药在传染病治疗领域还总是被游离在门槛之外，但正在发挥 越加重要的作用，仍应充分重视中医药治未病的主导作用，构建覆盖 生长壮老已全生命周期的身心健康服务体系，从源头上提升包括 健康知识和理念、健康生活方式与行为、基本健康技能等全民健康素 养。罗杰斯心理健康观罗杰斯是继马斯洛之后人本主义阵营中最有影响力的人物，他的心理 健康观是建立在其“实现倾向”的理论之上。对于实现倾向，罗杰斯曾 说过：”人类有机体有一个中心能源；它是整个有机体而不是其某些 部分的功能；也许解释这种能源的最好概念就是一种指向完成、指向

11、实现、指向维持和增长的趋势。”在实现倾向的驱使下，一个人会变得更加独立自主、更加复杂和独特、更加富于社会责任心，成为机能健全的人。罗杰斯认为机能健全 者有如下五个特征：（1）对经验的开放性。对于一切情绪和态度， 只要它们存在，机能健全者就能够接受。他们相信，任何经验都不可 怕，没有必要去歪曲或掩饰。这种态度使得他们的心胸更加广阔；思 想更为充实，行动也更趋灵活。（2）协调的自我。由于机能健全 者的自我是开放的，无须对什么东西加以防范，因而使得他们不断地 接受新事物，头脑充实敏锐，调整自我，与经验协调一致。（3）机 体估价过程。机能健全者以自己内在的实现倾向作为经验评估的参考 系，而不以外在的社会价值判断为参照。因而，通过这种机体估价过 程作为反馈，来调节自己的经验，朝向自我实现，以达到维持、增长、 完善和发挥生命潜能的目的。（4）无条件的自我关注。机能健全者 不愿受他人意愿的支配或束缚，他们相信个人的命运把握在自己手中, 对自己的能力充满信心，因而时时刻刻对自己的经验与行为都给予积 极的肯定。即使遇到挫折与失误，他们也不会对自己丧失信心，他们 永远相信自己，赞赏自己。（5）与他人和睦相处。机能健全者不仅 对自己给予无条件的积极关注，而且对于他人也是给予无条件的积极 关注，同情他人，赞赏他人，为他人所喜爱。