2023届重庆市巴蜀中学校高考适应性月考(二)语文试题+.docx
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1、巴蜀中学2023届高考适应性月考卷(二)语文考前须知:1 .答题前,考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题 卡上填写清楚。2 .每题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动,用 橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。3 .考试结束后,请将本试卷和答题卡一并交回。总分值150分,考试用时150分钟。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (此题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成15题。材料一:司马迁在致任少卿的信中自叙撰写史记的心志,有“欲以究天人之际,通古今之变, 成一家之言”的话。这一说法影响深远,不少人以此作为人生格
2、言,或以标示学术追求鹄的。 班固把这段文字记录在汉书司马迁传中。然而在史记太史公自序里,我们只看 到所谓“成一家之言”,并没有“究天人之际,通古今之变”这句话。不过,司马迁在他的 史学实践中,切实坚持了这一学术理念。所谓“通古今之变”,指出了历史学者的学术责任是考察古今历史演变的进程,并进而 认识历史,理解历史,总结关于历史规律的体会。对于进行这样的学术工作路径,司马迁的 做法是“网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理”。考察、认识中国的历史文化, 应当进行这样的努力。对于经历艰苦探索,终于获得历史新知的内心欣慰,他的表述是:“那么 仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉! ”如此坚定的学术信
3、念,今天的读书人,依然可以借 以自勉。理解“究天人之际”的文意,当然不能脱离当时的文化背景,关注人们对于“天”具有 浓厚神秘色彩的崇敬。曾经就公羊春秋的研读对司马迁有所指导的董仲舒对“天人之应” 有诸多讨论,他的思想可能对司马迁有一定的影响。微博作者橙子辅导认为,史记五帝 本纪说尧“敬顺昊天”。张守节正义解释为“敬天”。后世注家对史记文字的解 说,也可见“敬天常”“严敬天威”等说法。如果认识到秦汉社会的“敬天”理念包含对自 然的尊重,对生态的保护,就应当珍视其中值得继承的文化因素。韩诗外传卷七写道: “善为政者,循情性之宜,顺阴阳之序,通本末之理,合天人之际,如是那么天气奉养而生物 丰美矣。”
4、从这一角度看“天人之际”的“合”,可以发现接近当今的生态环境保护意识的 内涵。还应当注意到,司马迁“究天人之际”的“究”,强调对未知规律的探索追求,与董 仲舒“道之大原出于天,天不变,道亦不变”的僵化偏执倾向有所不同。司马迁生活的时代,是英雄主义、进取精神和开放风格凸显,文明大幅度进步的历史阶 段。思维活跃、创造积极,成就了文化丰收。当时的思想者有比拟宽广的视野和比拟高远的 追求,“天人”和“古今”的关系,似乎是许多人共同关心的文化命题。汉武帝说:“善言 天者必有征于人,善言古者必有验于今。”董仲舒说:“天人之征,古今之道也。”公孙弘 也曾经言及“明天人分际,通古今之义”。淮南子泰族写道:“明
5、于天人之分,通于 治乱之本。”淮南子要略也有“埒略衰世古今之变”“通古今之论”“经古今之道”, 以及“观天地之象,通古今之事”之说。由此看来,司马迁所谓“究天人之际,通古今之变 确实代表了一种具有强烈时代特征的历史文化意识,表达出这位伟大学者阔卓的史学理念。(摘编自王子今究天人之际,通古今之变) 材料二:天人关系,是中国古人在思想领域进行探索的一个问题。这里的“天”并非是大自然的 意思,因此这里的天人关系也并非是人和自然的关系。商朝时期,“天”也就是“帝”,是 世界万物的主宰。因此,这里的天带有一定的神秘色彩,它具有神秘的力量。天的意志被称 为“天意”,天的行为法那么被称为“天道”、“天理”。
6、汉朝时期,儒家开始大量吸收其他 学派的学生,其中就包括阴阳学派的“君权神授”“天人合一”“天人感应”等。董仲舒就 是这一种学说的继承人,微博作者橙子辅导认为,他的春秋繁露也就是让天命为君权服 务。司马迁生活在这个时代,自然也会受到这种思想的影响。司马迁作为太史,具有记载历 史、观测天象的职责,因而探究天人关系也是司马迁的一大目标。司马迁的天人观主要反响 在天官书一文中,该文记载了当时的天文学知识,也在探究天人之间的关系。司马迁未 能摆脱占星术的影响,他认为天上和人间确实有对应的关系,并且认为天有法那么,也就是“天 命”,他说“夫天运,三十岁一小变,百年中变,五百年载大变为国者比贵三五。上下 各
7、千岁,然后天人之际续备”,这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是, 司马迁作为一个史学家,他的严谨态度又使得不能完全相信所谓的天命,甚至某些时候也对 天命表示怀疑。他挖苦秦皇汉武的求仙问药、封禅祭祀,反对将人间的兴亡都归因于天,例 如在项羽本纪中,他对项羽的“天亡我,非用兵之罪”评价到“岂不谬哉”。这样说明, 司马迁虽然成认天命,认为天人之间有联系,但是也反对过分强调天意。此外,司马迁之所以要写通史,就是为了探究人类历史的开展规律,以及人在历史开展 的面前应该如何面对。微博作者橙子辅导认为,在此之前,各大学派都在提出自己的看法。 比拟保守的儒家认为“天不变道亦不变”,认为越古老的时
8、代越美好,产生“复古”的思想。 道家也不同样怀念过去“小国寡民” “日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食。帝力于 我何有哉”的原始社会。法家那么相反,认为社会的开展是不断变化的,人应该主动变法以适 应变化,商鞅曾说“三代不同礼而王,五霸不同法而霸”。从战国后期开始,儒家的荀子也 接受了因时而变的思想。当然,司马迁处于西汉时代,也不可防止地陷入了一治一乱的循环历史观之中。他说“三 王之道假设循环,终而复始” “一质一文,始终之变也”。(摘编自宋伟如何理解司马迁的“究天人之际,通古今之变”) L以下对材料相关内容的概括和分析,正确的一项为哪一项(3分)“究天人之际,通古今之变”代表了一种具有强烈
9、时代特征的历史文化意识,班固因而将 其收录在了汉书中。A. “三十岁一小变” “五百载大变”“然后天人之际续备”,既表达了司马迁的天命观,也 表达出他的历史循环观。C.司马迁虽成认天命,但也反对过分强调天命,反映出他的“究天人之际”思想本质上是要 探索合理的天人观。D.史记以货殖列传殿后,意在探讨经济基础与上层建筑之间的关系,从而对学术理 念作出原那么性的概括。2.以下对材料相关内容的分析和评价,正确的一项为哪一项(3分)A.材料一和材料二都肯定了董仲舒的“天人感应”等思想对司马迁的影响,材料二还指出了 司马迁对孟子天命观的继承。B.对于“天人关系”中“天”的理解,材料二认为“天”就是“帝”,
10、并非指自然;材料一 那么相反,认为是自然、生态之意。C.材料一对司马迁的学术研究方法和学术信念都表达了高度赞赏,在今之学者与历史学者的 比照中说明了作者的立场。D. “通古今之变”,核心在“变”字,表达出司马迁的开展观、变化观,构成了董仲舒“天 不变,道亦不变”的反命题。3.以下选项,不适合作为论据来支撑材料一观点的一项为哪一项(3分)A.司马迁太史公自序:“礼乐损益,律历改易,兵权山川鬼神,天人之际,承敝通变, 作八书。”B.司马迁作“十表”的原那么是“详变略渐”(“变”为动乱之世,“渐”为升平之世),他 认为时势巨变是推动历史前进的有效动力。C.司马迁在二十岁时开始游历天下,遍访河山,遗闻
11、古事,网罗放失旧闻。D.鲁迅在汉文学史纲要中称赞司马迁“发于情,肆于心而为文”,称赞史记为“史 家之绝唱,无韵之离骚”。4 .请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分).钱穆认为:“西方人讲历史哲学乃是一套哲学,只把历史来讲。假设说中国人也有历史哲学, 应该不是一套哲学,而仍是一番历史,只是从历史里透出一套思想来。”司马迁的史记 一透出了哪些思想?请结合材料加以分析。(6分)(二)现代文阅读H (此题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成69题。现在他们是在云层之上。木兰站在那高出没字碑以上的台子上,一只手扶着阿非的肩膀 儿,头发随着山风向后飘扬,看着犹如一个山上的精灵。她向远处望,远处那一
12、块块灰的是 山,一片片紫而深绿的是山谷。一带随时变色的霞彩神奇的光波,在大地上飘过。往西,只 见红云似海,闪耀着金线银丝,好像斜阳照耀在老人头上一样。立夫已经走下石阶,正立在 下面黑暗的石碑旁边。石碑有二十多尺高,历时已有两千年,上面罩着棕黄的干枯苔葬。立 夫往上看,看见木兰秀丽的侧影,背后衬托着彩色调和富丽绚烂的晚霞。木兰说:“立夫,你看见那个没有? ” 一边手指着西方的云彩。立夫回答说:“我看见了。”木兰也走下到石碑旁边来。这块石碑是秦始皇统一六国后,来封泰山时建立的。至于石 碑上为什么没有雕刻上字,那么不得而知。有人说当时他突然生病而死,石碑也就立而未刻。 另一个说法,较为近似真实,就是
13、刻碑的人不愿将此暴君之名永垂后世,故意将碑文刻得浅, 所以不能经久,早就不耐风雨,剥蚀不见了。木兰走近石碑,那时立夫还在近前站着,仔细看那苔碎封蔽的石头,不觉看得出神。她 伸手把一些苔辞揭下来,立夫说:“不要!”木兰说:“这个石碑好大。”这时一阵子寂静。木兰又说:“还这么老! ”又是一阵子寂静。木兰也寂静下来。木兰、立夫和阿非三个人,坐在附近一块石板上,也寂静得和那个石 碑一样,他们好像也变成了没有字的碑文。最后,立夫开言,才打破一阵子寂静。他说:“这个没字的碑文,已经说出了无限的话。”木兰看见立夫眼睛上那副梦想的表情。在这块无字的石碑上,他读到了兴建万里长城的 暴君的显赫荣耀,帝国的瞬即瓦解
14、,历史的进展演变,十儿个王朝的消逝一一仿佛是假设干世 纪的历史大事一览表。而这个默默无言的黑暗的岩石,在高山日落的时候,横压在立夫和木 兰的心头,那块巨大的石碑,是向人类文化历史坚强无比的挑战者。立夫说:“你也得秦始皇怕死,派五百童男童女到东海求长生不死之药吗?而今物在人 亡。”木兰说出谜一般的话:“因为石头无情。”这时暮霭四合,黑暗迅速降临,刚才还是一片金黄的云海,现在已成为一片灰褐,遮盖 着大地。游云片片,奔忙一日,而今倦于飘泊,归栖于山谷之间,以度黑夜,只剩下高峰如 灰色小岛,于夜之大海独抱寂静。大自然也日出而作,日入而息。这是宇宙间的和平秩序, 但是这和平秩序中却含有深沉的恐怖,令人凛
15、然畏惧。五分钟以前,木兰的心还激动不已,现在她心情平静下来,不胜凄凉,为前未曾有,外 在的激动不安,已降至肝肠深处,纵然辘辘而鸣,她的心智,几乎已不能发觉。她一边儿拖 着疲乏的腿,迈上石头台阶,心里却在想生,想死,想人的热情的生命,想毫无热情的岩石 的生命。她知道这只是无穷的时间中的一刹那,纵然如此,对她来说,却是值得记忆的一刹 那一一十全十美的至理,过去,现在,将来,融汇而为一体的完整的幻象,既有我,又无我。 这个幻象,无语言文字可以说明。滔滔雄辩的哲学家对此一刹那的意义,会觉得茫然,也会 觉得穷于言词,无以名之,姑名之日经验。夜,对人也并不永远是平静安谧,正如对草木岩 石一样,对不会做梦的
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