专题04《经典常谈》 阅读方法梳理-2022-2023学年八年级语文下册新名著《经典常谈》导读及知识梳理（解析版）.docx

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1、经典常谈阅读方法梳理一.经典常读简介经典常谈写于1942年，是现代作家、学者朱自清先生专为中学生“量身定制”的， 介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。经典常谈全书共13篇，按照历史发展的脉络，梳理了包括说文解字周易尚 书诗经三礼春秋三传四书战国策史记汉书、诸子、诗、文等经典内 容。经典常谈一书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔优美，通 俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。二.经典常谈阅读方法（一）浏览“扫”读即：拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。很多书新增了再版序言，序言中大都会简要介绍本书内容和阅读方法

2、，教给你阅读本书 的“钥匙”，你也不妨认真看看这些序言，从中获取阅读“捷径”。（二）兴趣“引”读即：本书共计13篇，不必遵循图书的顺序依序阅读，而是根据自己的兴趣、爱好，选 取自己感兴趣的章节阅读。在读某个章节的过程中，会触发新的兴趣点、关切点，再找相关章节深入读下去。比如，你对先秦的帝王将相或历史故事有探究兴趣，可以先读史记汉书第九， 读起来一定有收获；在阅读过程中，激发起对先秦古诗的好奇心，这时候不妨去看看V诗经第四。依此类推，这样，读一章，带动另一章，如同滚雪球，逐步扩大阅读范围，有滋有味地 读儿章。（三）按需“点”读可结合平时的学习、生活需要，选准探究点，直奔主题，选点阅读。这样阅读，

3、目标明 确，收获可感。比如，学过课文庄子二则，可以读读一读诗第十二文第十三，通过课内外 衔接来深入探究古典文学。比如，你对太极八卦有疑问，不妨去读一读周易第二，了解一起典籍的内容，或 许能找到问题的答案。又比如，你对自己的姓名用字的写法很好奇，不妨去读一读说文解字第一，甚至 去看看说文解字一书，一定会有所收获。（四）同学“赛”读以说促读、以写促读，都是鼓励深入阅读经典名著的好方法。可以举行经典阅读交流活动，大家分别上台，说一说你阅读最多、感受最深的经典名著， 从而相互交流、共同进步。还可以根据一定的话题和场景，不拘形式，主动向朋友、向家人介绍你眼中的某一部或 几部经典，在“说”中加深对经典的理

4、解，提升阅读的兴趣和成就感。三.经典常谈读后感读经典常谈叶圣陶学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼，仪礼，礼记“三 传：公羊传，谷梁传，左传。”学生看了，就抄在笔记簿上。学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何人所作？资治 通鉴何人所作？ ”“什么叫四书？什么叫四史？ ”“司马相如何代人？杜甫何代人？ 他们有哪一方面的著作？ ”与考的学生只消写上人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不 出当然没有分数。曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学的讲义中国文学 史要略，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的五经正义、杜佑的通典、王通的中说 等，没

5、有记明卷数，教师就一一写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半 点钟，没听见教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。书籍名、作者名、作者时代、书籍卷数，不能不说是一种知识。可是，学生得到了这种 知识有什么受用，咱们不妨想一想。参与考试，如果遇到这一类的测验题目，就可以毫不迟 疑地答上去，取得极限的分数，这是一种受用。还有呢？似乎没有了。在跟人家谈话的当儿， 如果人家问你什么叫四史？ 你回答得出就是史记汉书后汉书三国志， 你的脸上自然也会有一副踌躇满志的神色，可惜实际上谈话时候把这种问题作话题的并不多。另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到真实的受用。这

6、个 话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交道，好比朋友似的，你必须跟他混在 一块，才可以心心相通，彼此影响，仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个 话当然也没有错，可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们 主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说史记吧，关于 考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自 己去摸索，把从前人走过的路子照样走一遍，结果才认识史记的全貌，这儿就有问题了。 范围宽广，从前读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一种 书籍都要由学生自己去摸索，时

7、间跟能力够不够，又是问题。这些问题不加注意，徒然苦口 婆心地对学生说：“你们要读书啊！”其心固然可敬，可是学生还是得不到真实的受用。现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他 的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再用从前人的本子了。 一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨，这自然指编撰得好的而言。现 在有没有这样好的教本，那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海, 现代的学生要做的功课多，没有时间一一去读它。为的是现代切用的一些实质，分散在潜藏 在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着了一点

8、儿。尤其为的是从前 的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方面的障碍。先秦古籍更有脱简错简，传抄致误, 清代学者校勘的贡献虽然极大，但是否完全恢复了各书的原样，谁也不敢说定。现代学生不 能也不应个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想，可以干 脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助 学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语庄子，却能知道孔子、庄子 的学说；一辈子不读史记汉书，却能明晓古代的史迹。可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵 泳得深，体味得切，才有得益。譬如诗经，就不能专取其

9、实质，翻为现代语言，让学生 读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读诗 经，还得直接读“关关雎鸠二又如史记，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史” 之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史” 之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了项羽本纪。我想，要说 现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。还有一点，如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的，“在中等以上的教育里， 经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说 过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明

10、达的议论。再说做一个有相当教育 的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖 先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用 的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方，有些人不怕旅行辛苦, 道路几千，跑上峨嵋金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看石窟寺历代的造像跟壁画。在专讲 实用的人看来，他们干得完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来， 打敦煌回转，胸襟扩大了，眼光深远了，虽然还是各做他们的事儿，却有了一种新的精神。 这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应

11、该读些 古书，这是一个理由。这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说 “学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样（大学里专门研究古书的学生当然不 在此限）。说“些力就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。就阅 读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参 考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小， 只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本经典常谈的序文里说：“我们理想中一 般人的经典读本一一有些该是全书，有些只该是选本节本一一应该尽可能地采取他们的结论;

12、一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明 的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切需用这样的读本。口口声声嚷着学生应该读古 书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读 书啊！ ”地直嚷；学生实在没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好， 不爱读书，叫我有什么办法？ 我真不懂得他们的所以然。朱先生的经典常谈，却是负起这方面的责任来的一本书，它是一些古书的“切实而 浅明的白话文导言。谁要知道某书是什么，它就告诉你这个什么，看了这本书当然不就是 读了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，

13、直到现在为止，对于 该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索， 费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟了地图跟地 理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。专家们未必看得起这本书，因为“这中间并无 编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了“（序文中语）；但是这本书本来不是写给专 家们看的，在需要读些古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。尤其是“各 篇的讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新。而为它是最近 研究的结果，比较可作定论，使学生在入门的当儿，便祛除了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称 美

14、的一点。这本书所说经典，不专指经籍，是用的“经典”二字的广义，包括群经、先秦诸子、几 种史书、一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：说文解字第一；周易第二；尚书 第三；诗经第四；“三礼”第五；“春秋三传第六（国语附）；“四书”第七；战国 策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一；诗第十二；文第十三。前头十一 篇都就书讲；末了 “诗” “文”两篇却只叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一 详论，而集部书的问题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。1943年6月3日作 读经典常谈有感朱自清先生曾在论大学国文选目一文中说：“大学国文不但是一种语文训练，而且 是一种文化训练

15、。文从字顺是语文训练的事，辞明理达便是文化训练的事。所谓文 化训练就是使学生对于物，对于我，对于今，对于古，更能明达J他认为应该把语文教育 的目的确立在使学生了解木国固有文化并且提高学生欣赏文学的能力上,重视语文教育的思 想性。认为语文教育既是语文训练，同时更是文化训练。这些表述虽然针对当时的大学教育 而发，显然对当今语文教育业有着相似的启发意义。而作为语文老师，我意识到，对于传统文化，我积淀太少。利用暑假时间，我读完了朱 自清先生的经典常谈，用先生的话说“我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往 往望而生畏，结果是敬而远之”。必须得惭愧地承认，即使本身是汉语言文学专业毕业的， 对书中提到的

16、有些经典书籍我也未曾认真读过。读过先生的经典常谈，觉得似乎经典不 是想象的那么枯燥无趣，只是我还没找到法门，没有真正走到经典的大路上去。当然，我也 谨记先生教诲：“如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典， 那就是以荃为鱼，未免辜负编撰者的本心了。”读了本书，我发现我关于部分经典的一些文学常识的认识是不准确的。比如，先生在介 绍说文解字时提到的关于“仓颉造字说”的一些看法，之前我一直也知道凭仓颉一人之 力，创造出整个汉字体系是不可能的，那是神话传说，但我并没有探究这个传说的成因和其 中深意，先生的解释让我觉得醍醐灌顶：“抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工 夫J原来

17、对待传说，我们不光应该知道其然，更可以探究其所以然，这样才能自己发现读 书的乐趣。他还指出，“史籀是书记必读的意思，只是书名，不是人名”，正好指出 了我的错误认识。先生的提出的一些观点也为我提供了思考问题的新角度。比如先生在介绍说文解字 时提出“形声字才该叫做字，字是孽乳而渐多的意思”，还提出“文字可以增进人的 能力，也可以增进人的巧诈”，而“天雨粟，鬼夜哭”说的是人有了文字，会变机灵，会争 着去做那些容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下米来 让他们存着救急，鬼也害怕这些机灵人用文字控制他们，所以夜里嚎哭。虽然这种解释本身 就有神话传说的成分，但细细想来，确实是讲

18、出来人之本性特点。再如传奇是最先有结构的小说，文人创作传奇，“原来只是向科举的主考官介绍自己的 一种门路”，当时的应举之人在考试之前，得请达官显贵向主考官介绍自己，介绍的方式就 是先呈上正经文章，再呈些有趣味的杂文如传奇等，因为“传奇可以见史才、诗、笔、议论， 人又爱看”，所以传奇就逐渐流传开了。这么看来，传奇的广为流传，跟当年词的逐渐兴盛 的过程似乎有异曲同工之妙。词，不也是先作为当时大部分读书人不屑的“流行歌曲”的形 式出现，逐渐在坊间流传，之后逐步被一些有影响力的文人墨客接受，才作为一项的文学创 作登上大雅之堂的嘛！“经典常谈。其实更多地还是包含着“经典导读”这更深一层次的含义。当下，年

19、轻 一代对我们华夏文化的关注越来越少，能以这样的方式来为我们的古代文化做一个诠释、代 言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。而先生是真正阅读过经典之后才为 大家认真介绍这些经典书目的，他知道读者常见的误区在哪里，他也知道读者一般读不下去 的原因在哪里。他是真正从经典中读出了趣味，也知道如何带领读者寻觅经典的有趣之处, 知道趣味导读的重要性，知道如何带领读者在趣味阅读中，汲取经典的营养与力量。总之，朱自清先生的这部经典常谈确实激起了我对这些经典的阅读兴趣，即使书中 提到的一些书我之前草草阅读过，现在也是有再细读的迫切需求。因为先生向我们展示了所 站角度不同，思考方向不同，同一部经典会

20、给人带来不同的审美趣味。先生的导读也启示我们，阅读应该自己寻求阅读的趣味性，可以从先生的导读开始，但也要主动发掘阅读的趣味， 这样阅读兴趣才能得以持续，才能展开真正的阅读，也才能获得更多的阅读的愉悦与满足。 感谢先生的这部书，提醒我，对一些经典的阅读我还是荒疏了，阅读经典的乐趣竟然被我忽 略了。（摘自青年文学家，作者冯聪颖） 四.经典常谈基础练习题1 .在阅读经典常谈时建议采用 的阅读方法，对历史方面感 兴趣的同学，可以阅读战国策第八史记汉书第九等。【答案】选择性阅读2 .最早的歌谣分为徒歌和 歌，前者是 唱，后者是随着 唱。【答案】乐随口乐器3 .儒家称道的“礼”，包括政治制度、等等。【答案

21、】宗教仪式 社会风俗习惯4 .下面对经典常谈中相关内容解说不正确的一项是（）A.全书包括说文解字周易尚书诗经等经史子集共十三部分内容，详细介 绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是介绍传统文化的典范之作。B.在古代，“诗言志”中的“志”总是关联着政治或者教化作用，人们用这样的观点去 解读作品，如孔子评价关雎是“乐而不淫，哀而不伤二C. “乐”在古代与“礼”并称，二者各自独立，具有教化作用。“乐”包括歌和舞，它 教人平心静气，互相和爱，这样自然没有贪欲、捣乱、欺诈等事情。D.战国七雄中“秦”最强大，它与六国对峙中，有人主张六国联合抗秦，叫作“合纵”， 有的主张六国联合起来亲秦，张仪便是属于连横派。

22、【答案】C【解析】通过三礼第五中的“从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼， 用来补助仪文的不足”可知，C项中“，乐在古代与，礼并称，二者各自独立，具有 教化作用”表述有误。5 .有人建议阅读经典常谈时，可以选择诗经第四辞赋第十一诗第十二 进行组合阅读，这样能够完整了解中国古代诗歌的发展过程及其成果。你是否同意这一建议？结合名著阅读方法，说说你的看法。（5分）【答案】.同意。这种阅读方法属于选择性阅读，读整本书，特别是读经典常谈这 种内容涉及面较广的作品时，可以选择自己最感兴趣的部分作为切入点。诗经第四 专门介绍中国的第一部诗歌总集诗经，它是中国诗歌现实主义的源头；辞赋第十一 介绍屈原

23、的楚辞及辞赋的发展过程，屈原的楚辞是中国诗歌浪漫主义的源头;诗第十二从汉乐府诗开始至宋代诗歌，介绍中国古代诗歌的发展脉络，同时也介绍 楚辞对后代诗歌的影响等。将这三篇组合阅读，可以让我们对中国古代诗歌有一个完整 的了解。6 .班级开展以“联系经典常谈阅读古文经典”的专题探究活动，请你参与并 完成以下任务。【任务一：读楚辞】（1）文段中的“他指的是 o （2）试运用经典常谈中的楚辞经典经典常谈相关内容日月忽其不淹兮，春与秋其代 序。惟草木之零落兮，恐美人 之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何 不改乎此度？乘骐骥以驰骋 兮，来吾道夫先路！（节选自离骚）他又用了许多神话里的譬喻和动植物的譬喻，委曲地表达 出他

24、对于怀王的忠爱，对于贤人君子的向往，对于群小的 深恶痛疾。他将怀王比作美人，他是“求之不得” “辗转 反侧”；情辞凄切，缠绵不已。相关内容谈谈离骚中“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”的深层含义。【任务二：读唐诗】唐诗经典经典常谈相关内容江雪（唐）柳宗元千山鸟飞 绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠 翁，独钓寒江雪。七言四句的诗，唐以前没有，似乎是唐人的创作。这大概是 为了当时流行的西城乐调而作；先有调，后有诗。五七绝都 能歌唱，七绝歌唱的更多一该是因为声调曼长，好听些。作 七绝的比作五绝的多得多，本书选得也多。（3）江雪的体裁是（）A.五言绝句 B.五言律诗 C.五言古体诗 D.五言乐府（4）经典常谈中认为

25、“唐人绝句有两种作风：一是铺排，一是含蓄”，你 认为江雪是铺排还是含蓄？请结合诗歌内容简要分析。【任务一：读楚辞】【答案】（1）屈原（2）这句诗的表层含义为：光阴如梭，美人的青春就像日益 飘零的草木。屈原将楚怀王比作“美人”，担心的是楚怀王步入衰残的暮年他感 叹岁月无情，来日无多，只希望能把握住短暂的人生，做出一番事业，表达了对楚怀王的忠诚和担忧。【解析】（1）根据文段中“他将怀王比作美人”进行分析，“惟草木之零落兮， 恐美人之迟暮”一句中的“美人”指的是楚怀王，屈原担心美人迟，其实就是担 心楚怀王步人衰残的暮年，政治理想不能实现，希望自己能把握住短暂的人生， 为楚怀王效忠。据此分析作答即可。

26、【任务一：读楚辞】【答案】（3） A （4）示例：江雪是铺排。诗人铺排了 “鸟飞绝”“人踪灭” “蓑笠翁”三个印象，突出了 “江雪”的幽静，又运用“千山” “万径” “绝” “灭”等词，显得更为幽静。7 .某同学读了经典常谈后，围绕整本书做了下面的选项，其中表述有误的 一项是（）A.这本书介绍了众多经典著作，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，展示 了我国古代思想文化的基本面貌。8 .书中诗第十二论述了从汉武帝时期至宋代诗歌的发展历程，展现不同时期 诗歌的特点和形式。C.本书着重介绍的史书有春秋战国策史记汉书论语等，这 些史书涉及纪传体、编年体等多种体裁。D.这本书对知识的讲解精辟，且通俗流

27、畅，深入浅出，从中可以感受到作者一丝 不苟、精益求精的态度。【答案】C【解析】论语是春秋时期思想家、教育家孔子的弟子及再传弟子记录孔子及 其弟子言行而编成的语录文集，并不是史书，C项说法有误。故选C项。9 .为了提高阅读效率，老师推荐大家采用选择性阅读的方法阅读经典常谈， 请你据此完成下面表格。方法提要阅读任务目的性较强，每次阅读只 关注某一方面的内容，可 以是需要阅读的内容，也 可以是感兴趣的内容。（1）学完诗经）二首以后，小文对诗经的表现手 法十分感兴趣，请你阅读诗经）第四这一章节，向小 文具体说明诗经的主要表现手法。（2）小语想要了解屈 原的爱国情感，那么他应该选择阅读的内容是（）A.说文解字第一 B.四书第七C.周易第二D.辞赋第十一（1）【答案】（4分）诗经的主要表现手法是赋、比、兴。“赋”本是唱 诗给人听，相当于现在排比的修辞手法，“比”指的是不直陈而用譬喻，“兴”指的是以其他事物为发端引起所要歌咏的内容，一般在诗的发端。(2)【答案】D【解析】辞赋第十一主要讲述了屈原作离骚的过程，这一部分介绍了屈 原的人生经历和他的爱国之情。故选D项。