统编版高中语文必修上册：课内文言文阅读 练习题汇编（Word版含答案）.docx

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1、统编版高中语文必修上册：课内文言文阅读 练习题汇编（一）阅读下面的文言文，完成872题。（18分，其中选择题每题3分）劝学荀子君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳， 稼以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺则 利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高 而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利 足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得

2、，圣心备焉。故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鹫马十驾, 功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强， 上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鲤之穴无可寄托者，用心躁也。8 .对下列句中划线词的解释错误的一项是A.学不可以亘B.假舆马者C.臂非加长也D.虽有槁暴已：停止。假：借助。加：增加。槁暴：风吹日晒而干枯。9 .下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A.取之王蓝而青于蓝此非孟德之困王周郎者乎10 故木受绳则直醉则更相枕以卧C.吾尝终日四思矣人非生面知之者D.蛟龙生常犹且从师而问售10.下列句中的加点词，和现代汉语的意

3、义相近的一项是A.君子博学而日参省乎己B.圣心备焉C.不如须哭之所学也D.非蛇鳍之穴无可奇衽者11.下面对文段的分析理解不正确的一项是A.文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任 何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。 稍见云中白若搏播数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹， 下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色, 而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石亥IJ, 自唐显庆

4、以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰 雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。9 .下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.自京师乘风雪，历齐河 历：经过B.半山昼雾若带然居：停留C.崖限当道者当：挡住D.其远古刻尽漫失漫：弥漫10 .下列各组句子中，加点词语的意义和用法完全相同的一组是A.余以乾隆三十九年十二月余之力尚足以入B.古谓之天门溪水蚓无爪牙之利C.其级七千有余甚孰能讥之乎D.越长城之限，至王泰安至王幽暗昏惑而无物以相之11 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A

5、.本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山 观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。B.文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段 的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。C.本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出， 再借山顶俯视时“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。D.本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，全 文只有八九百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣。12 .将上面文言文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）余始循以入，道少半，越中岭，复循

6、西谷，遂至其巅。（3分）及既上，苍山负雪，明烛天南。（4分）回视日观以西峰，或得日，或否。（3分）参考答案：9、D （磨灭。）10、D （D均为介词，引出动作的处所、对象等，不译。A介词，在；用在状语与 动词之间，表修饰。B代词，代东谷；助词，定语后置的标志。C代词，代南麓山 道；语气词，表反问，难道。）11、B。（作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间 段的景色。）12、我开始顺着（中谷）进去，不到一半路，翻过中岭，再顺着西边的山谷，就到了泰 山的顶峰。（“循”解释为“顺着”，“至”解释为“到达”，各1分；句意1分。）等到已经登山泰山，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮

7、了南面的天空。（“及” 解释为“等到”，“负”解释为“背负”或“覆盖”，“烛”解释为“照亮”，各 1分；句意1分。）回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到。（“回视”解释为 “回头看”，“或”解释为“有的”，各1分；句意1分。）B.荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习 才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C.文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等 见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D.随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生 铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。12.

8、将文中下面的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。参考答案：8. C （加：更。）9. B （A.从；被。B.就。C.表修饰；表承接。D.兼词，于之；语气词。）10. C （博学：广泛地学习。圣心：圣人的心境。须臾：片刻。寄托：寄居。）11. A （“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”是比喻论证）12. （1）我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看到的广阔。（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可喝到泉水， 这是由于它用心专一啊。（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。师说

9、韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者.非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉

10、，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之丕复亘知矣坐 医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、英弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子 日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。李氏子蟒，年十七，好古文，人艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.师道之不复可知矣/巫医乐师百工

11、之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪 也欤B.师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可 怪也欤C.师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪 也欤D.师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪 也欤11 .对文中下列词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见 解的人。B.句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿 为读。C.巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。D.六艺，指诗礼书

12、礼乐易春秋六种经书，乐 久已失传。12 .下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是()A.文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道” 是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。B.作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下 成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。C.在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了 “耻 学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。D.全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多 种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服

13、力13 .把文中画横线的句子和劝学中的句子翻译成现代汉语。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（劝学）14 .结合全文，简要概括文末“古道”的内涵。【答案】15 . C16 . B17 . D18 . （1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习， 小的方面要学习，大的方面却丢弃了，我没有看出那种人的明智之处。（2）所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子 广泛的学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。19 .跟随老师，学习

14、知识，明白道理。老师无贵贱长少之分。不断求学， 能者为师。【解析】20 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠， 士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得 奇怪吗？“师道之不复”意思是从师学习的风尚不能恢复，是“知”的内容，此处表示强 调，中间应断开，故排除AD；“今其智”意思是“现在士大夫们的智慧”，中心词是“智慧”，为名词，很明 显句意不完整，故在此处不能停顿，排除B。故选C。21 .本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B. “一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读”说法错误，句

15、读，指 断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。故选Bo12.本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。D. ”同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法”分析有误，没有比 喻论证。如文中“古之圣人”与“今之众人”的对比，选取圣人孔子从师的例子等， 找不到比喻论证。故选Do（三）、阅读下面的文言文，完成1014题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是 故无贵无贱，无长无少

16、，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼 与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及

17、，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、英弘、师襄、老聃。那子之徒，其贤不及孔子。孔子 日：”三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业 有专攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。10.下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻/道有先后术/业有专攻如/是而已/B.是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻/如是而已/C.是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻道/有先后术业/有专攻如是而已/ D.是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子/

18、闻道有先后/术业有专攻/如是而已/ 11.下列关于文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（）（3分）A. “说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作 者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。B.韩愈字退之，河南人，世称韩昌黎，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导 者。被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除 师说外，另有马说祭十二郎文等。C.巫医：巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病，所以古代的巫 和医分别指巫师和医生；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：指各种工匠。D.师说中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指诗书礼

19、易 乐春秋六部儒家经典著作。乐久已失传，这是沿用古代的说法。另也指 礼、乐、射 御、书、数这六种基本技能。12 .对文章内容和写作方法分析不恰当的一项是（）（3分）A.第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有 道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。B.第二段以对比的方法借古讽今，针破时弊，着重批判了不重师道的错误态度 和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。C. “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀” 一句，引用土大 夫的话，写出了其荒谬。D.本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨

20、击 了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（D是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14 .韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”， 对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写2个访谈问题。（3分）【参考答案】10 . D【命题意图】本题考查文言文断句的能力。【解题思路】“是故” 一般不单独用，而是和后文内容相连，排除B、C两项。 ，弟子不必不如师，“师不必贤于弟子”句式相同，所以应在“弟子”后停顿，排除 A项，故

21、选D项。11 .【参考答案】C【命题意图】本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。【解题思路】C项”所以古代的巫和医分别指巫师和医生”说法错误。古代的巫 和医不分。故选c项。12 .【参考答案】B【命题意图】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。【解题思路】B项”从正面论证”错误。“批判了不重师道的错误态度和耻于从 师的恶劣风气”，应是从反面论述的。故选B项。13 .【参考答案】（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的 地方，就是老师存在的地方。（是故：因此；无：无论；“道之所存，师之所存也”， 判断句；“所存”，所字结构，所存在的地方。共4分）（2）（一方面）不通晓句

22、读，（另一方面）不能解决疑惑，（分不清句读）有的向老师学习，（有疑惑）有的 却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人 是明智的。（或：有的。小学：古今异义词，小的方面学习。明：明智。共4分）【命题意图】本题考查理解并翻译文言语句的能力。【解题思路】结合语境，整体把握大意，又要注意落实句子中的重要实词、虚词 和特殊句式等。14 .【参考答案】示例访谈问题：与老师谈论问题的时候，你能大胆地提出意 见吗？当发现老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？（二点3分，言之 成理即可）【命题意图】本题考查分析根据文中观点加以运用的能力。【解题思路】审题清干，明确题干要求

23、，然后再根据上下文，有针对性地回答。（四）、阅读下面的文言文，完成1073题赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒 属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横 江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：”桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予 怀，望美人兮天一方 ”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣 如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之蔑妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？ ”客曰：“月明

24、星稀，乌鹊南飞， 此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周 郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，岫胪千里，旌旗蔽空，醐酒临江，横槊 赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾 一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蜻于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江 之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消 长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆 无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫

25、而莫取。惟 江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，之不竭，是造 物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。15 .对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.举酒属客属：劝人饮酒B.白露横江白露：白茫茫的水汽C.方其破荆州，工江陵下：攻占D.不知东方之既自白：白色11 .下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A. “既望”是“既”与“望”两个词的组合，“望”即“望日”，农历十五日， “既望”是过了望日，也就是农历十六日。B. “斗牛”是古代星宿的名称，在中国古代天文学中，星空分为二十八

26、星宿， 在北方七宿中，有“斗宿” “牛宿”，文中“斗牛之间”谓天空。C. “美人”是个多义词，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作 者所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。D. “蜉螭”是一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮 死，文中用来比喻人生短促。12 .对第三段文字的理解和赏析，有误的一项是（3分）A.这段文字用主客问答的方式来写。主客问答是赋的传统写作手法，一般说来， 作者往往借客人的话从反面引出自己的思想感情。B. “客人”因见月出东山的景象，并看到这里的地理形势，从而联想到曹操的 诗句和业绩，生出积极入世的念头。C. “客人”又联想到主客

27、双方的现实处境，深感个人在天地间的渺小和生命的 短暂，思想颇为消沉。D.这段文字将情、景、理有机结合，实质上是苏轼贬谪生活中苦闷心绪的流露， 但从全文来看，苏轼并没有沉浸在这种苦闷之中。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（D少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（5分）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相 属“ （5分）答案10. D【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。此类题目解答时一般要 将词语放回到原文中，结合上下文语境进行分析。D项“不知东方之既白”，在原文 中的意思是“不知不觉东方已经露出白色的曙光”，所以“白”，形容词

28、用作动词， 意为“露出白色的曙光”。故选D项。11.B【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。回答此类题目， 必须熟记文学常识的主要内容，区分文学常识的概念，仔细察看题干中的修饰限制成 分。解答此类题目，还可以结合该词语所在的语段及具体语境分析。B项，“文中斗 牛之间谓天空”错误，应该是“斗宿和牛宿之间”。故选B项。12.B【解析】本题考查学生筛选信息和概括文章内容要点的能力，此类试题解 答时考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。从历年高考出题规律来 看，这类题目常涉及人物行为举止、人物主张、人物情感、人物思想道德、人物性格、 人物志向、人物才智、选文的综合性八类信息的

29、筛选。解答的方法是，在原文中找准 区间，把准对象，切忌张冠李戴，忌断章取义，无中生有。B项，没有“生出积极入 世的念头”，应是感叹生命的短暂，羡慕江水的长流不息。故选B项。13.(1)不一会儿，月亮从东面的山上升起来，在斗宿和牛宿之间徘徊。(2)何况我和你在江边捕鱼砍柴，与鱼虾结伴，和麋鹿做朋友，驾着一只小船， 举起用葫芦做成的酒器互相对饮。【解析】本题考查文言文翻译的能力，此类试题解答时一般应注意：首先要回到 句子所在的语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分 点，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。第一句关键 词：“少焉”，不一会儿；“出”，

30、升起来；“徘徊”，(明月)停留；“于”，介 词，在；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，两个状语后置句。第二句关键词： “渔樵”，捕鱼砍柴；“渔樵于江渚之上”，状语后置句；“侣”，以为伴侣、 与结伴；“友”，以为朋友、和做朋友；“而”，连词，表并列关系； “属”，劝酒、敬酒。本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式。最 后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组 词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组 词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略” 其中一个，有些虚词不必

31、要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。(五)阅读下面的文言文，完成972题登泰山记姚鼐泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分 者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长 城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为 磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始 循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。 东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之 天门也。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭， 汶水、徂徐如画，而半山居雾若带然。