06《三礼》第五-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）.docx

《06《三礼》第五-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《06《三礼》第五-整本书阅读系列《经典常谈》名著阅读与练习（解析版）.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、1.经典常谈名著阅读与练习06三礼第五【内容梗概】三礼，一指祭祀天、地、宗庙之礼；二指仪礼、周礼、礼记 儒家经典。古代中国礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义作了最权威的 记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。三礼者，周礼、仪礼、 礼记是也。昔人谓周礼、仪礼系周公所作，礼记则系汉 戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。按汉何休疑周礼 作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄信为周公致太平之书，但亦 有谓为刘歆伪造者。清方苞周官义已开其端，近人康有为为新学伪 经考，则亦言为歆伪造无疑也。周礼、仪礼、礼记三礼的根本是“礼治”，儒家有拿礼来 包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本。那什么叫做

2、礼治呢？儒家说 每个人一味地满足自己的欲望，就会造成社会的混乱，要解决这一问题， 就得定出森严的等级制度、长幼次序，是所谓“天地君亲师”等，这便是 礼治主义。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和规矩。甚至王道不 外乎人情，礼也是王道的一部分。此外，从来礼乐并称，但其实乐附属于 礼，是用来补助仪文的不足的，因为乐可以让人平心静气，互相和爱，有 改善人心、移风易俗的功用。【原文呈现】三礼第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先 的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称 这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子

3、是儒家大师。儒家所称道的礼，包 括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以 知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望， 没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种 情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分 儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分 际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁

4、, 有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，管赏罚。在地上天 的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的 活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川，我爱读书，除了读课本，还爱读课外书。18岁的我，从书本里早早地领略了成人礼 的美好。而那些美好，大多是来自城里知识分子对他们子女成人礼的祝福。说真的，我有小嫉妒，同时，我又有小憧憬。同样的成人礼，我为什么就不能有一个 像样的成人礼呢？可是，父母根本就不懂什么成人礼，更别提

5、什么操持一个像样的成人礼了。我呢，只能在心里偷偷地做梦。但梦就是梦，离现实有海角天涯的距离。这不，成人礼这天，刚好我们高中放月假，父亲一大早就把镐头、竹篮子等农用工具 放到三轮车上。我一看这架势，马上就明白了，我的成人礼注定要在大山中，面朝黄土背朝 天地度过了。虽然我的心里有一百个不情愿，但我只能接受这个现实。父亲的话一点都不夸张，花生地里都硬结了，镐头刨下去，震得手臂都发麻。我看了 一眼，我刨了一垄，手心就起了白白的水泡。我们这里是山坡地，这一块地连着那一块地，全靠人工干活。我看到父亲在另一块地 里，挥汗如雨地刨花生，一刻也不曾停歇。我可受不了了，我这可是握钢笔的手啊，还真提 不住这硬邦邦的

6、？头呢！我就想：歇歇吧，反正不差这一时，哪知我坐在地上歇了一会儿， 又想歇一会儿，就是不想干活。我想：我的手掌都起水泡了，再干，肯定就磨破了，得多疼啊。我干脆坐在地上，用 一个草茎逗蚂蚁玩，再用一个树枝在硬邦邦的地上写上几个浅浅的字。父亲干完一块地，可能是渴了，就走到我这边地头的三轮车上喝水，他一瞅，我只干 了一垄花生，气就不打一处来，父亲是个暴脾气，他的脖子青筋蹦出来了，破口骂道：你 这个小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒好，坐在地头上当大爷呀？ 父亲越说越 生气，举起拳头捶在我的肩膀上，接着说：我养你有什么用？吃白饭呢？卜一拳很疼，疼的不仅仅是肩膀，还有心。我发现父亲的头上有白发了，

7、父亲的头上是什么时候有白发的呢？我竟然不知道，我 还看到父亲脖子上的汗水顺着皱纹往胸脯上淌。我没说自己的手掌心上起了水泡了，只是默 默地举起了镐头，像父亲那样，一下一下地刨下去。卜天，天上飘起了小雨，父亲也没有要停下的意思，他说，赶紧抢收完花生，还要在 这块地上赶着种小麦呢，老天爷开眼了，终于下了一场小雨了，这简直就是及时雨啊。我们 在雨丝中刨花生，那些刨好的花生秧躺了一地，而我，已经感觉不到手心里的疼了。我考上了大学的时候，父亲把所有的积蓄都拿出来，一向不会说好话的父亲第一次说 了一句让我暖心窝子的话，他说：到了大学，别太省，该花的地方就花，别缩手缩脚的， 让人看不起。我知道，这些钱是父亲从

8、地里一镐头一镐头刨出来的，上面有他的汗水，当 然还有一点，我手掌心里的血丝。口一刻，我觉得我度过了一个盛大的成人礼在花生地里的成人礼，让我懂得了责 任和担当。我的成人礼，让我在一天之内迅速成长了起来。劳动让我理解了成人礼的真正内涵， 还有比这更有意义的成人礼吗？9 .概括上面所选文字叙写的故事？10 .第段说真的，我有小嫉妒，同时，我又有小憧憬中的小嫉妒和小憧憬分别指什 么？11 .请对第段中的画横线句子作简要赏析。他的脖子青筋蹦出来了，破口骂道：你这个小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒 好，坐在地头上当大爷呀？ .文章结尾写道还有比这更有意义的成人礼吗，你认为有意义表现在哪里？【答案】

9、9.那年秋天我在花生地里完成了成人礼。（意思对即可）10.小嫉妒指的是 城里知识分子对他们子女成人礼的祝福；小憧憬指的是希望能有一个像样的成人礼。11.这句话采用神态和语言描写，生动形象地写出了父亲因不满我坐在地头不干活 而愤怒的样子。12.通过参加劳动让我懂得了父母供养自己不容易；通过劳动让我懂得了 责任和担当。【解析】9.本题考查文章内容概括。结合第段这不，成人礼这天，刚好我们高中放月假，父亲一大早就把镐头、竹篮子等农 用工具放到三轮车上。我一看这架势，马上就明白了，我的成人礼注定要在大山中，面朝黄 土背朝天地度过了。虽然我的心里有一百个不情愿，但我只能接受这个现实概括为：记叙 了那年秋天

10、我被父亲逼着到地里刨花生，以此度过 18岁成人礼的故事。10 .本题考查词语的理解。结合第段而那些美好，大多是来自城里知识分子对他们子女成人礼的祝福分析，小嫉 妒指城里知识分子对他们子女成人礼的祝福。结合第段同样的成人礼，我为什么就不 能有一个像样的成人礼呢分析，小憧憬指我希望有一个像样的成人礼。11 .本题考查句子赏析。他的脖子青筋蹦出来了运用神态，你这个小兔崽子，好不容易盼到你放月假回家，你倒 好，坐在地头上当大爷呀运用语言描写，结合他一瞅，我只干了一垄花生，气就不打一处 来，父亲是个暴脾气分析，生动形象地刻画出父亲看见我只干了一垄花生就贪玩好耍起 来后的愤怒情状，流露出父亲对我成年了却还

11、一点都不体谅大人艰辛的失望情绪。12 .本题考查文章内容分析。结合那一刻，我觉得我度过了一个盛大的成人礼一一在花生地里的成人礼，让我懂得了责 任和担当。我的成人礼，让我在一天之内迅速成长了起来。劳动让我理解了成人礼的真正内 涵分析，成人礼的真正内涵是让人迅速成长起来，懂得成年人的责任和担当，承担起属于 自己的那一份责任。（2022春河南平顶山九年级统考期中）阅读下面两个文本，完成下面小题。文本一古人的谦让谦让，囊括了很多内容，比如礼让、忍让、退让、避让以及温度恭俭让的让，等等， 这些都属于做人必须具有的品德。今人如此，古人亦然，春秋时代的先人，尤其如此。司马迁作史记时，中国的封建社会已经定型，

12、遂有诗书礼乐，遂有制度文明，大 家进入物质世界，遂也有多寡之分，高低之别，当然，也就有了竞争与礼让，拳头和微笑的 不同对待。夺别是那些大大小小的诸侯统治者，让国让权，这种最根本的谦让，是绝对做不 到的，哪怕打破头，也要争个上下，高人一头。因此，吴太伯和他的弟弟仲雍，以及他们十 九世孙季札的让王，应该是尧、舜、禅让以后唯一的、绝无仅有的夺平过渡范例。此后那三 百多位皇帝，无一不是在刀光剑影、血腥屠杀中进行朝代乏迭。因此，司马迁将吴世家列名 为这一章的第一，或是这位大师“皮里阳秋”的笔法。西周王朝初年，吴太伯偕弟仲雍，为让王位，断发文身，来到长江以南开辟新区，向 当时的蛮荒之地，拓展中原礼乐文明，

13、延至季礼当政时期，已经19代了，吴国逐步走向强 盛。季礼的父亲名寿梦，有子四人，日诸樊、日余祭、日余睐、日季札。季札虽幼于其兄, 却以贤德和博学著名当世，寿梦为吴国长久计，下决心打破惯例传位于他，未成。后来，寿 梦死，长子诸樊，次子余祭，也都要求季札接位为王，主持国家大政。季礼是个崇尚礼乐， 洁身清行，严格遵守嫡长子继承制，稳定国家和政权的谦谦君子，更何况太伯和仲雍做出了 榜样，他便回到自己的封地延陵，即大约今之常州、江阴等地。如此季札的三让，随 即成为一段历史佳话。季札的故事除了 守节与让国外，还有挂剑一节，也许能让后人更加钦佩这位古 人的风节。季札初次出使途中，路经徐国（都城在今江苏宿迁泗

14、洪一带），徐国的国君盛情接待 了他。礼尚往来，谈笑风生中，季礼看出这位国君非常喜爱自己所佩带的利剑，啧啧称美， 虽未言，季札已经猜知他的心思。但佩剑是他的身份证明，如果没有接下来的外访任务， 他会马上解下剑来，赠予这位国君。曾经在湖北省博物馆看到过一柄越王勾践的佩剑，这属于镇馆之宝。打开剑匣，冷 光四射，寒气逼人，顿生凛冽肃杀之威。司马迁在史记吴太伯世家写道：徐君好季札 剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是，乃解其宝剑，系 之徐君冢树而去。从者日徐君已死，尚谁予乎季子日不然。始吾心已许之，岂以死倍 吾心哉，虽说仅有短短几十字，却显露出大师手笔。季礼所具有的成人之美的

15、舍让胸怀，以 及他一诺千金的诚信品质，通过挂剑一个情节，极为充分地表现了出来。其信义，其忠忱， 也就让世人更加珍视这位三让其国的历史名人了。（作者:李国文。有删改）【文本二】谦让是中华民族的传统美德，也是一个人必备的修养。不懂谦让的人，往往不辨是非，自以为是，一切以自我利益为中心，不顾他人的安全 和公共利益。重庆一公交车上一名中年女子因为坐过站，而大吵大闹，殿打司机，置车上所 有人的生命安全于不顾，导致汽车坠江，十几条生命全部遇难。如何做到谦让？有人认为，谦让是一种胸襟，像大海、天空，能包容一切；谦让是率 献，时刻把人民的利益放在首位，把名利谦让给他人谦让是把别人的快乐当成自己的快乐。 谦让能

16、使家庭和谐、环境和谐、社会和谐。然而，不分是非的谦让往往会遭到人们的批评。所以，我们要做到谦让有度。自古以 来，人们都把虚心使人进步，骄傲使人落后作为至理藏言，要做到高而不意，满而不滥， 才能真正地走向成功。为人处世要讲求谦让有礼，但是也要注意课让的分寸，因为过分的谦 让会让人产生窟伪的感觉。（作者:张子涵。有删改）.下列对文本一和文本二的理解和分析，不正确的两项是（）A.谦让是中华民族的传统美德，也是一个人必备的修养，包括礼让、忍让、退让、避让等。 B.文本一第段中，为了论证观点，作者主要运用了道理论证的方法。C.文本二第段加点词语往往体现了议论文语言的严谨准确。D.文本二使用并列结构，步步

17、深入地论证了谦让的重要性。E.两个文本都论述了谦让的好处，它能使一个人流传千古，也能使家国和谐。13 .请简要梳理文本二的论证思路。14 .文本一详细地讲述季札的故事，文本二概括地讲述了重庆公交车事件，请结合两个文本 的写作目的，简要分析两个事例详略不同的原因。【答案】13. BD 14.首先提出中心论点。谦让中华民族的传统美德，也是一个人必备 的修养。接着，从反面论证不谦让会带来的危害。然后，分别从包容一切“把人民的利 益放在首位等方面论证如何做到谦让。最后补充论证，不要过分谦让，要谦让有度。（意 思对即可）15.文本一的写作目的是介绍古人的谦让，主要用季札三让的事例证明 自己的观点。详细地

18、叙述论据有助于读者全面了解季札谦让的品质，使读者更易于接受自己 的观点。文本二的写作目的是想让大家学会谦让，概括地叙述论据，从反面论证不谦让 的危害，正反对比有助于进一步论证论点。【解析】13.本题考查内容的理解分析。B.错误。文本一第段中引用了史记中季札让剑的故事，属于举例论证；D.错误。文本二使用递进结构，步步深入地论证了谦让的重要性以及如何做到谦让；故选BDo.本题考查论证思路。解答此题首先要对文段内容认真阅读，划分层次，简单概括层意, 然后用作者首先，然后，接着，最后的文字表达模式将层意整理。首先，”谦让是中华民族的传统美德，也是一个人必备的修养提出中心论点；然后，不懂 谦让的人，往往

19、不辨是非，自以为是，一切以自我利益为中心，不顾他人的安全和公共利益 并列举成都公交车上一女子不懂谦让造成十几条生命全部遇难的例子从反面论证不谦让会 带来的危害；接着，从能包容一切时刻把人民的利益放在首位”把别人的快乐当成自己 的快乐等方面论证如何做到谦让；最后，然而，不分是非的谦让往往会遭到人们的批评。 所以，我们要做到谦让有度补充论证，不要过分谦让，要谦让有度。14 .本题考查详略得当。文本一：首先，本文本题目为古人的谦让，所以写作目的是介绍古人的谦让，其中，季札 “三让的事例属于古人谦让的范畴，可以用他的事例证明本文观点；其次，详细论述论据还 有利于我们了解季札所具有的成人之美的舍让胸怀，

20、以及他一诺千金的诚信品质，从而让读 者更能理解和接受观点。文本二：首先，本文中心论点是谦让是中华民族的传统美德，也是一个人必备的修养，所 以写作目的是为了让大家学会谦让；其次，概述重庆公交车事件从反面论证文章中心论点, 正反对比论证可以让文章更具有说服力。都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒 家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩 怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了 种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是 畏威的遗迹了。儒家

21、的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲 疏，又宣出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都 需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎 过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹， 待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁 臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。 就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事

22、都记得 着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但大部分可以说是风 俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自 然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种 就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的 需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、 爱、恶，可是对象变了。那些礼惰性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没 有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻

23、击礼，说“有了礼， 忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的”；近来大家攻击礼教，说 “礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部分；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐包括 歌和舞，是“人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且乐声的绵延和融和 也象征着天地万物的“流而不息，合同而化”。这便是乐本。乐教人平心静气，互相和爱， 教人联合起来，成为一整个儿。人人能够平心静气，互相和爱，自然没有贪欲，捣乱，欺诈 等事，天下就治了。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、 乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便

24、是王道。这四件是互为因果的。 礼坏乐崩，政治一定不成；所以审乐可以知政。“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨 以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”吴公子季札到鲁国观乐，乐工奏那一国的乐， 他就知道是那一国的；他是从乐歌里所表现的政治气象而知道的。歌词就是诗；诗与礼乐 也是分不开的。孔子教学生要“兴于诗，立于礼，成于乐” (11);那时要养成一个人才，必 需学习这些。这些诗、礼、乐，在那时代都是贵族社会所专有，与平民是无干的。到了战国， 新声兴起，古乐衰废，听者只求悦耳，就无所谓这一套乐意。汉以来胡乐大行，那就更说不古代似乎没有关于乐的经典；只有礼记里的乐记，是抄录儒家的公孙尼子 等书而成，

25、原本已经是战国时代的东西了。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。 那三种经是礼仪、礼古经、周礼。礼古经已亡佚，仪礼和周礼相 传都是周公作的。但据近来的研究，这两部书实在是战国时代的产物。仪礼大约是当时 实施的礼制，但多半只是土的礼。那些礼是很繁琐的，踵事增华的多，表示诚意的少，已经 不全是通乎人情的了。仪礼可以说是宗教仪式和风俗习惯的混合物；周礼却是一套 理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是战国时代；但组成了整齐的系统，便是著书人 的理想了。“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作；所述的礼制有实施的，也有 理想的。又叫作礼记；这礼记是一个广泛的名称。这些“记”里包含着

26、礼古经 的一部分。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇大戴记和四十九篇。 小戴记。后世所称礼记，多半专指小戴记。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的 侄儿。相传他们是这两部书的编辑人。但二戴都是西汉的仪礼专家。汉代有五经博士； 凡是一家一派的经学影响大的，都可以立博士。大戴仪礼学后来立了博士，小戴本人就是博 土。汉代经师的家法最严，一家的学说里绝不能掺杂别家。但现存的两部“记”里都各掺杂 着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名家纂辑；至少是二戴原书多半亡 佚，由别人拉杂凑成的，一可是成书也还在汉代。一这两部书里小戴记容易些，后世诵 习的人比较多些，所以差不多专占了礼记的名字

27、。注释：礼论篇礼记郊特牲。礼记乐记O老子三十八章。阮籍语，原文见世说新语任诞荀子乐论篇，礼记乐记礼记乐记左传襄公二十九年。(11)论语泰伯。参考资料洪业礼记引得序，仪礼引得序。【随文练习】一、根据原文填空1 .儒家所称道的礼，包括、等。2三礼：、o3 .“_”是儒家杂述礼制，礼制变迁的历史，或礼论之作，所述的礼制有实施 的，也有理想的。4 ._有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本，这种思想可以叫做礼 治主义。5 .按着_的分际，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友 互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。6 .乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与 是相通的。7 .

28、汉代学者所传习的有三种经和无数的“记三种经是：礼记是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。汉代所见 的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇和四十九篇o后世所称礼记，多半专指o8 .据近来的研究，这两部书实在是 时代的产物。【参考答案】1.政治制度 宗教仪式社会风俗习惯.仪礼礼古经周礼2 .记.儒家3 .尊卑.政治4 .仪礼礼古经周礼小戴记小戴记,战国二、请你阅读经典常谈的前五章，判断下列说法错误的一项是（）A.说文解字是西汉许慎所作，书中既兼收小篆、籀文和“古文”，还分析偏旁，定出部首，并解释了书中每个字。B.商民族用甲骨卜吉凶，周代有了筮法，作为卜法的辅助，以蓍草数目的奇偶来 断定吉凶。

29、C.尚书是中国最早的记言的历史尚书经历了战乱、流亡更迭，其伪作一 直到清朝才被证实。D.歌谣可分为徒歌和乐歌，徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱，其中乐歌的节奏更规律化。【参考答案】A【解析】许慎是东汉人。故选A项。三、阅读语段，完成后面小题三礼第五许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先 的意思，祖先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称 这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包 括政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以 知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，

30、他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫做礼治主义。怎样叫做礼治呢？儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望， 没有界限，没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时君师们看了这种 情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱的等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一分 儿吃的、喝的、穿的、住的，各人也做着自己该做一分儿工作。各等人有各等人的界限和分 际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁, 有时候保不住性命。这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。这个天是个能视能听的上帝，管生杀，

31、管赏罚。在地上天 的代表，便是天子，天子祭天，和子孙祭祖先一样。地生万物是个事实。人都靠着地里长的 活着，地里长的不够了，便闹饥荒；地的力量自然也引起了信仰。天子诸侯祭社稷，祭山川， 都是这个来由。最普遍的还是祖先的信仰。直到我们的时代，这个信仰还是很有力的。按儒 家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩 怀德，勉力去报答的意思。但是这里面怕不单是怀德，还有畏威的成分。感谢和恐惧产生了 种种祭典。儒家却只从感恩一面加以说明，看作礼的一部分。但这种礼教人恭敬，恭敬便是 畏威的遗迹了。儒家的丧礼，最主要的如三年之丧，也建立在感恩的意味上；却因恩谊的亲 疏，又宣

32、出等等差别来。这种礼，大部分可以说是宗教仪式。居丧一面是宗教仪式，一面是普遍人事。普通人事包括一切日常生活而言。日常生活都 需要秩序和规矩。居丧以外，如婚姻、宴会等大事，也各有一套程度和规矩。不能随便马虎 过去；这样是表示郑重，也便是表示敬意和诚心。至于对人，事君，事父母，待兄弟、姊妹， 待子女，以及夫妇、朋友之间，也都自有一番道理。按着尊卑的分际，各守各的道理，君仁 臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇朋友互相敬爱，才算能做人；人人能做人，天下便治了。 就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯着旁人，反正诸事都记得 着自己的分儿。这些个规矩也是礼的一部分；有些固然含着宗教意味，但

33、大部分可以说是风 俗习惯。这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。王道不外乎人情，礼是王道的一部分。按儒家说的是通乎人情的。既通乎人情，自 然该诚而不伪了。但儒家所称道的礼，并不全是实际施行的。有许多只是他们的理想，这种 就不一定能通乎人情了。就按那些实际施行的说，每一个制度，仪式或规矩，固然都有它的 需要和意义。但是社会情形变了，人的生活跟着变；人的喜、怒、爱、恶，虽然还是喜、怒、 爱、恶，可是对象变了。那些礼情性却很大，并不跟着变。这就留下了许许多多遗形物，没 有了需要，没有了意义；不近人情的伪礼，只会束缚人。老子里攻击礼，说“有了礼， 忠信就差了”；后世有些人攻击礼，说“礼不是为我们定的

34、”；近来大家攻击礼教，说 “礼教是吃人的”。这都是指着那些个伪礼说的。（选自朱自清经典常谈，有删改）.第1段画线句有何作用？1 . “礼”最初是如何产生的？ “礼”包括哪些内涵？2 .联系实际，谈谈你对当今“礼”的认识。【参考答案】1 .由家里中堂供奉着“天地君亲师”的大牌位谈起，引出文章谈论的 话题；联系生活场景，使读者对“礼”有所认识，为下文的论述做铺垫。2 . “礼”的产生最初是为了平衡人与人之间的利益，避免因为利益分 配引起社会动乱。“礼”包括：政治制度、宗教仪式、社会风俗习惯；对天地自然的信 仰；生活仪式；人与人相处的规矩。3 .当今社会上也有很多通行的礼节，如，学生与老师见面要问好

35、，客 人离开要起身相送，吃饭时不在菜碗里东挑西拣等等。不论礼仪的节目如 何变化，我们尊重他人的心意是不变的，此之谓“礼之本”。当今的“礼” 应该摒弃落后陈腐的内容，我们可对礼仪进行甄别取舍。【变式练习】一、课内阅读（湖南省永州市2022年八年级下学期期末语文试题）阅读下列文言文，完成下面小题。大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子,使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其 弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。1.下列各项中加点词语解释有

36、误的一项是（） A.故外户而不闭窗户B.盗窃乱贼而不作兴起 C.壮有所用效力D.选贤与能，讲信修睦培养 2 .下列各项中朗读节奏正确的一项是（）A.是故谋闭而/不兴B.故人/不独亲其亲C.天下/为公，选贤/与能D.不必藏/于己.下列与文章相关的文学文化常识，表述错误的一项是（） A.大道之行也选自礼记礼运。礼记，儒家经典著作之一，由西汉戴圣对秦汉以前的各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。B.儒家经典著作四书指论语孟子大学中庸，五经指诗经尚书礼记易经春秋。C.大同社会是以五帝之世的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。D.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养充分体现了全社会的关爱，其中

37、孤是指无父无母的孤儿。4 .用现代汉语说出文中画线句子的意思。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）力恶其不出于身也，不必为己。5 .党的十九大报告指出，从2017到2020年，是全面建成小康社会的决胜期。试分析当今社会我们基本实现了那些大同社会的构想。【答案】L A 2. C 3. D 4. （1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子。（2）（对于）力气，（人们）厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。5.四个要点，即老有所养、病有所医、居有定所、人人友善。示例：当前，我们已构建起一个民主、自由的和谐社会。基本做到了安全有序、公平正义,人们老有所养、病有所医、居有

38、定所，人与人之间诚信友善，整个社会充满活力。【解析】1.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。A.有误，故外户而不闭的意思是所以大门都不用关上了，户的意思是大门；故选Ao2.本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。A.有误，这句话的意思是因此图谋之心闭塞而不会兴起，正确的停顿应为：是故/谋闭/而不兴；B.有误，这句话的意思是因此人们不只是敬爱自己的父母，正确的停顿应为：故/人不独亲其亲；D.有误，这句话的意思是一定要自己私藏，正确的停顿应为：不必/藏于己；

39、故选c。3 .此题考查文学文化常识。D.有误，孤指的是幼而无父；故选Do4 .文言文翻译有直译和意译两种方法，一般要求直译。所谓直译，就是将原文中的字字句 句落实到译文中，译出原文中用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文保持一致。 翻译要求字字落实，译出原文用词的特点和句式的特点。（1）故的意思是“因此,第一个亲用作动词，以为亲，第二个亲指父母，第一个子 用作动词，以为子，第二个子指子女；（2） 恶（厌恶）身（自己）己（自己的私利）是此句中的关键词语，一定要解释准确。 5.本题考查结合文章内容，联系实际来谈论自己的观点。文中所说“大同社会包括天下为公、选贤与能、讲信修睦、人得其所、人人为

40、公、各尽其力。 当今社会,实行全民公有的社会制度,包括权力公有和财物公有;选举制度包括中央与地方， 都是由民众选举贤能之士负责管理；看病有医疗保险，人人都能看得起病；人以人之间和平 共处，互讲诚信；人人敬老，人人爱幼，有稳定的职业，能安心地工作，社会和谐，人民安 康；人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象。所以说当今社会已经 基本实现了大同社会的构想。【点睛】参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信， 培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，要使老年人有终 老的保障，中年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼

41、童能顺利地成长，使老而无妻的人、 老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男子有职分，女子 有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；（对于）力气, （人们）厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此图谋之心闭塞而不 会兴起，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了。这就叫作理想社会。 二、课外阅读（2023春吉林长春八年级统考期末）阅读下面的课外文言文，完成下面小题。张湛修整汉张湛，矜严好礼，动止有则。虽居幽室，必自修整，遇妻子以礼法。及在乡党详言正色 辅以为仪表。人或谓湛为诈,灌闻而笑曰：“我诚诈也，人皆作恶，我独诈善

42、，不亦可乎？” 光武临朝，或有情容，湛辄谏。尝乘白马，帝见湛，辄言白马生且复谏矣，后为太子太傅。后汉书张湛传节选 【注释】矜（jTn）严：矜持严整。辄（zh6）：总是，就。太子太傅：官名。6.解释下列加点字在文中的意思。人或谓湛为诈（） 湛闻而笑曰（） 7 .用/为文中画横线的部分断句（限断二处）。及在乡党详言正色三辅以为仪表。8 .请用自己的话说一说本文通过哪几件事来表现张湛的为人？【答案】6. 有的（人）听见，听到7.及在乡党/详言正色/三辅以为仪 表。8. （1）平时对自己要求严格，对待妻子也遵循礼法。（2）对待乡党，言语神色很 端正。（3）看到主上有不合礼法的表现，立即劝谏。【解析】6

43、.本题考查文言词语的含义。句意：有的人说张湛这种行为都是诈伪的行为。或：有的（人）。句意：张湛听到了，就笑看说。闻：听见，听到。7 .本题考查划分文言文停顿的能力。句意：在乡里的时候，言语很端详，脸色很方正，三辅地方的人，都把他当做模范。及在 乡党是地点状语，详言正色介绍张湛的表现，三辅以为仪表则是当地人对他的态度; 所以停顿应该是：及在乡党/详言正色/辅以为仪表。8 .本题考查文章内容概括及人物的形象分析。分析文章内容，由虽居幽室，必自修整，遇妻子以礼法可知，张湛平时对自己要求严格, 对待妻子也遵循礼法；由及在乡党，详言正色，辅以为仪表可知，张湛对待乡党，言语神色很端正；由光武临朝，或有情容

44、，湛辄谏可知，张湛看到主上有不合礼法的表现，立即劝谏。【点睛】参考译文：汉朝张湛的为人，谨严有礼，举动有法。虽然在幽暗的地方，也一定很整齐的，对待妻 子也很恭谨。在乡里的时候，言语很端详，脸色很方正，三辅地方的人，都把他当做模范。 有人说张湛这种行为都是诈伪的行为。张湛听到了，就笑看说：我就算是诈伪的，不过别 人家诈伪的都是恶，我独诈伪的是善，岂是也可以的么。光武皇帝在朝堂的时候，间或有 点怠惰的神气，张湛一定劝谏的。张湛常常骑着白马，所以皇帝看见了张湛。每每说：白 马生又要来劝谏我了。后来叫他做了太子太傅。三、现代文阅读（2022春河北邢台七年级统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。不一样的成人礼那一年秋天，罕见的干旱，父亲说，地里干得都裂口子了，可刨花生的时节到了，再 不刨，那些花生就会落到地里去，那就更麻烦了。我的成人礼就在那年秋天干旱的季节。家里没有人记得，成人礼在庄户人家的眼里，简直不值一提，值得提的，只有时时刻 刻挂在嘴边的干旱和庄稼。