2023高语文备考一轮复习文言文阅读训练：《孟子》专练.docx

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1、一、阅读下面两段文言文，完成各题。（-）伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治那么进，乱那么 退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹日：何事非君？何使非 民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉 后觉。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。柳下惠不羞污君【1】， 不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处， 由由然不忍去也。孔子之去齐，接淅【2】而行；去鲁，曰：迟迟吾行也， 去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕， 孔子也。孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣 之和者也；孔子，圣之时者也。孔子

2、之谓集大成。集大成也者，金声而玉 振【3】之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者， 智之事也；终条理者，圣之事也。智譬那么巧也，圣譬那么力也。犹射于百步 之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。（取材于孟子万章下） 注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮， 就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末 尾以玉磬收韵。（二）孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆日圣人也，而又日：伯夷隘，柳下 惠不恭。隘与不恭，君子不由也。圣人之名,岂隘与不恭者所得僭哉！ 盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，旁，却自补续，虽败不亡

3、，缪公之智。上有天地之象，次有帝王之治，中 有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。（取材于班固弈旨2】）注释：【1】濯濯：光秃秃，没有草木的样子。【2】弈旨：我国现存 最早的关于围棋理论的专著。14 .以下对句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）梏：束缚、压制违：离数：技艺备：准备梏：束缚、压制违：离数：技艺备：准备A.梏之反复B.那么其违禽兽不远矣C.今夫弈之为数D.古今略备 15 .以下各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一项为哪一项今博独行于世劣者有侥幸象地那么也谓棋为弈A.以其郊于大国也B.其所以放其良心者C .操那么存D.为其智弗假设与16 .以下对文中语句的理解，不正

4、确的一项为哪一项（）A .吾如有萌焉何哉我对他刚萌芽的善心又能怎么样呢B.夫博悬于投博戏的不确定在于投掷骰子C.盖象庖羲网罟之制就如同伏羲结网捕鱼一样D .要危相劫只要有危险，就相互劫持.根据文意，以下理解不正确的一项为哪一项()A .短文一写曾经草木茂盛的牛山因砍伐放牧而变得光秃，类比善心被耗损。B .短文一引用孔子的话，说明仁心易失，存在不确定性，因而需要养。C .短文一中孟子认为自己见王的次数太少，所以对王之不智感到自责。D .短文二中孔子认为博弈 不同，博有高下等级，故流行于 世。17 .将下面的句子译为现代汉语。其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？18 .以上

5、两那么短文都写到弈，但用意不同，请结合相关内容简要阐述。 五、阅读下面的文言文，完成以下小题。(-)潮州韩文公庙碑苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化,关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也， 寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，那么王、公失其贵，晋、楚失 其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其 必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！自东汉以来，道丧文弊，异端并起。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下 靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺， 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。

6、此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者 乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以 欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山 之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭李逢吉之谤；能信于 南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上；盖公之所能者天 也，其所不能者人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐 民，至于今，号称易治。信乎孔于之言：君子学道那么爱人，小人学道那么 易使也。“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在 刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年， 朝散郎王

7、君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，那么 出令日：愿新公庙者，听。“民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而 庙成。或曰：公去国万里而谪于潮，不能一岁而归,没而有知，其不眷恋于潮 也审矣！轼曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不 在也。而潮人独信之深，思之至，煮蒿凄怆，假设或见之。譬如凿井得泉， 而曰水专在是，岂理也哉！”（二）公孙丑：敢问夫子恶乎长？孟子日：我知言，我善养吾浩然之气。” 公孙丑：敢问何谓浩然之气？孟子日：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，那么塞于天地之 间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。 行有不愫即于心，那么候

8、矣。我故日告子未尝知义，以其外之也。必有 事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无假设宋人然。宋人有闵其苗之不长而携 之者；芒芒然归，谓其人日：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视 之，苗那么槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍之者不耘苗者也助之 长者携苗者也非徒无益而又害之。 公孙丑：何谓知言？ 日：诚辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。一一生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（选自孟子公孙丑章句上）【注】公孙丑：孟子的学生。恶：同乌，疑问词，哪，何。傩: 同惬。快心，满意。告子：孟子同时代人，两人所持观，点不同，有过辩论。波辞：偏颇的言辞。A .卒然遇

9、之B.谈笑而麾之C.皆笃于文行D .今日病矣20 .对以下各句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）卒：同猝，突然麾：指挥笃：专一病：忧虑21 .以下各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（A.君子学道那么爱人A.君子学道那么爱人臣欲奉诏奔驰，那么刘病日笃B.潮人之事公也B.潮人之事公也师道之不传也久矣c.以其外之也加之以师旅D.其子趋而往视之蟹六跪而二鳌.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项为哪一项（）A .天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者/不耘苗者也/助之长者/想 苗者也/非徒无益而又害之B .天下之不助苗/长者寡矣/以为无益/而舍之者不耘苗者也/助之长者携苗 者也/非徒无益/

10、而又害之C .天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者/携苗 者也/非徒无益/而又害之D .天下之不助苗长者寡矣/以为无益而舍之者/不耘苗者也/助之长者携苗 者也/非徒无益/而又害之22 .以下六句话分编为四组，结合（一）（二）两段内容，全都能够表达孟子浩然正气之说的一组是（）十年生死两茫茫。不思量，自难忘。亦余心之所善兮，虽九死其犹未 悔。留将正气冲霄汉，著成信史照尘寰。寄意寒星荃不察，我以我血 荐轩辕。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。字字看来皆是血，十年 辛苦不寻常。A.B.C.D.23 .以下对文章的理解与分析，不恰当的一项为哪一项（）A .语段（一）中，首段议论纵横

11、碑阖，明写先贤的生死踪迹，暗写韩愈是 参天地、关盛衰、生有来、死有为的非凡哲圣，可与先贤比肩为伍。B .所谓“天人之辨，就是分清天意和人为两个方面的情况，苏轼认为韩 愈受到贬谪、遭遇诽谤、不能安身于朝廷，全是天意的结果。C .有人认为在潮修建韩庙并无意义时，苏轼直接出面，以“如水之在地中 来比喻韩愈之神无所往而不在也，说明韩愈影响之广大深远。D 浩然正气”是孟子对个人最后精神境界的描述，它对约束人心、塑造 正直而坚毅的人格功莫大需。24 .把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1 ）其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！（2）其为气也,配义与道；无是，馁矣。25

12、.结合语段（一），概括韩愈的“浩然之气”表达在哪些方面？ 六、阅读下面的文言文，完成下面小题。（-）冉有日：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。” 孔子日：求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患 寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故 远人不服，那么修文德以来之。既来之，那么安之。今由与求也，相夫子，远 人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾 恐李孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（节选自季氏将伐颛臾） （二）（孟子）日：王如知此，那么无望民之多于邻国也。不违农时，谷 不可胜食也。数罟不入浴池，鱼鳖不可胜食也。斧

13、斤以时入山林，材木不 可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数 口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路 矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人 食而不知检，涂有饿孳而不知发；人死，那么日：非我也，岁也。是何 异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。（节选自寡人之于国也）（三）齐宣王问曰：文王之囿（天子诸侯养禽兽的地方）方七十里，有 诸？孟子对曰：于传有之。曰：假设是其大乎？

14、曰：民犹以为 小也。曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？曰：文王之 囿方七十里，刍莞者（这里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（这里指猎人） 往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后 敢入。臣闻郊关（国都之外百里为邻，郊外有关）之内，有囿方四十里， 杀其麋鹿者如杀人之罪，那么是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜 乎？“齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：于传有之。 曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残残贼之人谓之独夫闻诛独夫 纣矣未闻弑君也（节选自孟子梁惠王，有删改）.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.相夫子，远人不服相：辅佐B .

15、养生丧死无憾丧：为.办丧事C.百亩之田，勿夺其时夺：强取D .文王之囿方七十里，有诸 诸：兼词，之乎26 .以下各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项为哪一项（）A.后世必为子孙忧B.不患寡而患不均C.那么无望民之多于邻国也D .申之以孝悌之义A.后世必为子孙忧B.不患寡而患不均C.那么无望民之多于邻国也D .申之以孝悌之义吾属今为之虏矣君子博学而日参省乎己以其无礼于晋加之以师旅.给文中画波浪线的局部断句合理的一项为哪一项（）A.臣弑其君可乎/日贼仁者谓之贼/贼义者谓之残戋贼之人谓之独/夫闻诛独夫纣矣/未闻弑君也B .臣弑其君可乎/日/贼仁者谓之贼/贼义者谓之残/残贼之人/谓之独夫/闻 诛

16、独夫纣矣/未闻弑君也C .臣弑其君/可乎/日贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独/夫 闻诛独夫纣矣/未闻弑君也D .臣弑其君/可乎/日/贼/仁者谓之贼/贼/义者谓之残/残贼之/人谓之独夫/ 闻诛独夫纣矣/未闻弑君也.以下对上述选文相关内容的分析，不正确的一项为哪一项（）A .孔子与孟子都主张仁政，但在治国之道上有所不同。孔子主张以“礼德来安定国家；孟子主张要通过使百姓安居殷富、民风淳朴、长幼有序来安定社会。B .材料（二）从正面论述“仁政的措施和好处，并巧用类比推理的方法，批驳人死罪岁的观点，自然得出“王无罪岁，斯天下之民至焉的结 论。C.材料(二)中，孟子的论述屡次运用比喻论证，

17、说理生动深刻，在明确 安民具体措施的基础上，提出了关于民本的终极理想一一“使民养生丧死 无憾”。D .孟子通过把文王的猎场与民共享和齐宣王的猎场几同于杀人的陷阱进行 比照，突出了齐宣王的残暴不仁，讽谏齐宣王施行仁政。27 .把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1 )君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。(2 )七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。七、阅读下面的文字，完成各题。【甲】孟子日：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之 心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之 父母也

18、，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐 之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心， 非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而 自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不 充之，缺乏以事父母。(节选自孟子)【乙】为学者日益，问道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天 下也，恒无事；及其有事也，缺乏以取天下。（节选自帛书老子）【丙】文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。

19、非持其钓有钓者也，常钓也。文 王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无 天也。于是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而 偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有癖乎诸大夫蹴然曰：先君王也。文王曰：然那么卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无它， 又何卜焉。遂迎臧丈人而授之政。典法无更偏令无出三年文王观于国那么 列士坏植散群长官者不成德。列士坏植散群，那么尚同也；长官者不成德， 那么同务也。文王于是焉以为大师，北面而问日：政可以及天下乎？臧 丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻。（节选自庄子）.以下对句中加点词语的解释，不正确的一项为哪一项（）A.无辞

20、让之心辞让：谦逊推让B.自贼者也 贼：伤害C.为学者日益 益：好处D.于是旦而属之大夫曰属：聚集.以下句子中加点词的意义和用法，相同的一项为哪一项（）A.无为而无以为吾尝终日而思矣B.人皆有不忍人之心 人之有是四端也C.而其钓莫钓其皆出于此乎曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。而后世之士多不能求伊 尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。圣人患 其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：治那么进，乱那么退。非其 君不事，非其民不使。而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡 进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而 矫之，制其行于天下，曰：不羞污君

21、，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而 不悯。而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶异而尚 同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也， 故久必弊。至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制 成法于天下，曰：可以速那么速，可以久那么久，可以仕那么仕，可以处那么处。” 然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者，岂孔子一人 之力哉，四人者相为终始也。故伯夷不清，缺乏以救伊尹之弊，柳下惠不 和，缺乏以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳， 如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，那么恶在其为圣人哉？是故使三人者当 孔子之时，那么皆足以为孔子

22、也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时 耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，那么缺乏以为贤人也，岂孟子 所谓圣人哉？孟子之所谓隘与不恭，君子不由者，亦言其时尔。故曰： 圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。（取材于王安石三圣人论）1.以下对句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A .使先知觉后知觉：启悟悯：忧愁悯：忧愁B.厄穷而不悯D .缺乏以取天下作师说以贻之34 .以下选项与例句句式不相同的一项为哪一项（）例句：文王观于臧A .青，取之于蓝而青于蓝B .请买其方百金C .宋人有善为不龟手之药D .古之欲明明德于天下者35 .以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A.

23、典法无更/偏令无出三年/文王观于国/那么列士坏植散群/长官者不成德。B .典法无更/偏令无出/三年/文王观/于国那么列士坏植散群/长官者不成德。C .典法无更/偏令无出三年/文王观/于国那么列士坏植散群/长官者不成德。D .典法无更/偏令无出/三年/文王观于国/那么列士坏植散群/长官者不成德。36 .以下有关文学常识的表述，不正确的一项为哪一项（）A .四书”是大学中庸论语孟子的合称，是我国封建社 会正统教育的必读书和科举取士的初级教科书。南宋朱熹撰写了四书章 句集注，四书之名由此而来。B .周朝时期，周天子分给诸侯的地方，叫作家；诸侯封给大夫的地方， 叫作国，也就是采邑；而周天子的辖区一般叫

24、天下。C .孟子和论语都是儒家的经典著作，都属于以记言为主的语体文， 但后者简约、含蓄，前者那么长于论辩，气势磅礴。D .老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创 始人，与庄子并称老庄。曾担任周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向 他问礼。37 .以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项为哪一项（A .甲文以突然看见小孩快掉入井里时的反响为论据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有四端，进而论述“四端对为人处世、治理 天下的重要性。B .乙文损之又损，以至于无为，无为而无以为句中的无为，就是 道家所提倡的无为思想，即顺应自然，不求有所作为。C .当周文王问臧地老者的治国

25、方法是否可以在全天下推广时，臧地老者悄 然走开，早上公布实施的法令到晚上就停止了,最终也没再听人说起过。D .甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和比照论证，思路清晰， 有说服力；丙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。38 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1 )凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。(2)寓而政于臧丈人，庶几乎民有癖乎！八、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治 事，君子欲誉，那么必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。 六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失

26、政。爱之那么存， 恶之那么亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图 末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远察一物而贯乎多治一物而万物不 能乱者以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为， 不强民之所不能。假设责民所不为，强民所不能，那么民疾；疾那么僻矣。水至 清即无鱼，人至察那么无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪， 必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，那么善也。政不和，那么民不从其教矣；不从教，那么民不习；不习，那么不可得而使也。 君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之； 欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自

27、非忠信，那么无可以取亲于百姓者矣； 内外不相应，那么无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语入官） 文本二：孟子日：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣； 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐 之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自 贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 假设火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父 母。”（节选自孟子）39 .

28、以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）A .故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/B .故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图末/修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/ c .故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远察/一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/D .故南面/临官贵而不骄/富而能供/有本而能图/末修事而能建业/久居而不 滞/情近而畅乎远/察一物而贯乎多/治一物而万物不能乱者/40 .以下对文中

29、加点词语的相关内容的解说，不正确的一项为哪一项（）A .丝麻，丝指蚕丝，是绸缎的原料；麻指麻类植物的茎皮纤维，可制绳索、 织布。B .左右，左边和右边，意思是身旁，身边，代指在身边侍候的人，有 时指近臣。C .百姓，这个词语有庶民，平民和百官”等义项，在文中的意思是 第二个。D .孟子，战国时期哲学家、思想家，是儒家学派的代表人物，与孔子并称 孔孟。41 .以下对原文有关内容的概述，不正确的一项为哪一项（）A .为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚，以比喻的修辞手法指出在 上位的人，地位越高就越担忧有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了 依据。B .水至清即无鱼，人至察那么无徒“意在提醒君子进行

30、统治的时候千万不 要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原那么处理事务，这两句颇有哲理意义， 已成名句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政 局。D .无恻隐之心非人也数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调 了 恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 42 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1 )君子莅民,不责民之所不为，不强民之所不能。(2 )苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。43 .两篇文本的共同观点是什么？请简要说明。1 . C. D2 .孟子认为，伯夷清高自守

31、、伊尹勇于担当、柳下惠持中平和，孔子集 三人优点之大成，能够根据具体情况灵活应对。王安石认为，伊尹、伯夷、柳下惠的主张都不是中正之道，而是为了匡正时弊，有针对性地制定的，后世之士不能从根本上理解其意图，时间久 了就会产生新的弊端，下一位圣人就会提出新的主张来匡正。到了孔子的 时代，社会各方面的弊端都到达了极点，孔子就集三人主张之大成，根据 具体情况灵活应对，孔子的主张就是中正之道,再没有偏颇了。参考译文：（一）伯夷眼睛不看丑恶的事物，耳朵不听邪恶的声音，不是他（心目中理想） 的君主（就）不侍奉，不是他（心目中理想）的百姓（就）不派遣，天下 太平就出来做官，天下混乱就隐退不出，施行暴政的国家，住

32、有暴民的地 方，他（都）不愿意停留。伊尹说：（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我） 哪里派遣的是暴民呢？天下太平时（可以）出来做官，天下混乱时也（可 以）出来做官。他说：上天生育这些百姓，（就是要）让先知道的人 启悟后知道的人，让先觉悟的人启悟后觉悟的人。我是上天生育的人中先 觉悟的人，我要用圣贤之道启悟这些百姓。柳下惠不把（侍奉）无道之 君当作耻辱，不拒绝卑微的官职，（如果）出来做官就不隐藏（自己的） 才能，一定按自己的原那么（办事），不被任用也不怨恨，艰难困苦也不忧 愁,与俗人相处，（也）自自在在地不愿离去。孔子离开齐国（的时候）， 米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去；离开鲁国（的时候）

33、，（却）说：我们慢慢走吧，（这）是离开父母之邦的路啊。”应该快就 快，应该慢就慢；应该隐退就隐退，应该做官就做官。这（就）是孔子。 孟子说：伯夷，是清高的圣人；伊尹，是负责的圣人；柳下惠，是随和 的圣人；孔子，是合时宜的圣人。孔子可以称为集大成的人。集大成的人， 就如同奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵（集众音之大成）。金钟 起音，是有条理地开始；玉磐收韵，是有条理地结束。有条理地开始，是 智慧方面的事；有条理地结束，是圣德方面的事。智慧譬如是技巧，圣德 譬如是力量。犹如在百步之外射箭：箭（能）射到（靶子的位置），是（靠） 你的力量；箭（能）射中（靶心），不是（靠）你的力量（而是靠你的技 巧

34、）。“（二）孟子议论伯夷、伊尹、柳下惠，都（把他们）称为“圣人,但又说：伯 夷狭隘，柳下惠不严肃。狭隘和不严肃，（都）是君子不采取的。圣人 的美名，怎么能是狭隘和不严肃的人能够得到的呢！（我）大概听说圣人 的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法那么。从前，伊尹给天下制定 行为准那么，说：（我）哪里侍奉的是昏君呢？（我）哪里派遣的是暴民 呢？天下太平时（可以）出来做官，天下混乱时也（可以）出来做官。” 但后世之士大多不能探求伊尹（这样做）的真正意图，因此大多追求做官 而很少选择隐退，不正当地获利而损害大义，这真是不良社会风气的弊端 啊。圣人担忧这种弊端，在这种情况下伯夷出来纠正这种弊端，给天下

35、制 定行为准那么，说：天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。不是我（心目中理想）的君主（就）不侍奉，不是我（心目中理想）的百姓（就） 不派遣。但后世之士大多不能探求伯夷（这样做）的真正意图，因此大 多项选择择隐退而很少追求做官，过于方正和过于苛刻，这真是不良社会风气 的弊端啊。圣人又担忧这种弊端，在这种情况下柳下惠出来纠正这种弊端， 给天下制定行为准那么，说：不把（侍奉）无道之君当作耻辱，不拒绝低 微的官职。不被任用也不怨恨，艰难困苦也不忧愁。但后世之士大多不 能探求柳下惠（这样做）的真正意图，因此大多行为不检而很少洁身自好， 不喜欢不同意见而混同于流俗，这真是不良社会风气的弊端啊。这三位圣

36、 人，（制定的准那么都是）针对时代的偏失去拯救它，（并）不是天下的中 正之道，因此时间久了一定会产生弊端。到了孔子的时代，三位圣人（面 临）的弊端，在社会各方面都到达了极点，所以孔子综合了三位圣人的做 法给天下制定全面的行为准那么，说：应该快就快，应该慢就慢；应该做 官就做官，应该隐退就隐退。”这之后圣人之道彻底完备了，没有任何偏 颇的弊端了。圣人之道彻底完备而没有弊端的原因，哪里是孔子一人之力 呢，（应该）是四位圣人相互传承（的结果）啊。所以伯夷（如果）不清 高，（就）不能挽救伊尹（时代）的社会弊端,柳下惠（如果）不随和，（就）不能挽救伯夷（时代）的社会弊端。圣人能够远远超过一般人的原 因，

37、大概是（因为他们）能用自己（的做法）来救治社会弊端吧，如果都 想采取孔子的做法，却忽略了（当世的）社会弊端，那怎么能称得上是圣 人呢？所以假使三位圣人处在孔子的时代，那么（他们）都能成为孔子， 但他们表现清高、表现负责、表现随和的原因，（不过）是时代（需要） 罢了。哪里会拘泥于其中一种做法呢？如果（只）拘泥于其中一种做法， 那么（他们）就（连）贤人（都）称不上，哪里（能）成为孟子所说的圣 人呢？孟子所说的“狭隘和不严肃，是君子不采取的，（这）也是（针 对）他的时代特点说的。所以说：圣人的言语行为，哪能随随便便就算了， 要把它作为天下的法那么啊。4 . A. A7 .单独一人欣赏音乐快乐，与和他

38、人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？8 .庄暴问孟子喜好音乐怎么样，齐王问他喜欢音乐怎么样，他没话应答。 以此阐述孟子想要告诉君主仁君应与民同乐、实行仁政的基本儒 家思想。参考译文：庄暴进见孟子，说：我被大王朝见，大王和我谈论喜好音乐的事，我没 有话应答。接着问道：喜好音乐怎么样啊？孟子说，大王如果非 常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了 ！几天后，孟子在觐见宣王时问道：大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有 这回事吗？宣王脸色一变，不好意思地说：我并不是喜好先王清静典 雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。孟子说，“大王如果非 常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古

39、 代的雅乐差不多。宣王说：能让我知道是什么道理吗？孟子说：独 自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？宣 王说：不如与他人一起欣赏音乐更快乐。孟子说：和少数人一起欣 赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐,哪个更快乐？宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。孟子说，那就让我来为大王讲 讲音乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声， 都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷 困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿别离流散。假如大王在围猎， 百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好围猎，为什么要使

40、我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见， 兄弟和妻儿别离流散。这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘 故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都 眉开眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？ 假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开 眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？ 这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。现在大王能和百姓们 同乐，那就可以以王道统一天下。. A9 . D. C10 . ( 1 )(对此)我深感耻辱，想要为死难者完全洗刷此恨，要怎么办才 好呢？(2)每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去

41、害人的善良之心，这个世道上 的仁德就可以用不完了。(3)这样只是使自己摆脱死亡还怕缺乏，哪里还顾得上讲求礼仪呢？11 .孟子建议梁惠王对百姓施行仁政。在物质生产方面，省刑罚、薄 赋税、深耕易耨。在教育方面，要修养孝悌忠信的品德。参考译文：甲孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说 齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张， 反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，泰国任用商鞅，使国家富c .君子不由也由：在意D .于是伯夷出而矫之矫：纠正.以下对文中语句的理解，不正确的一项为哪一项（）A.横政之所出，横民之所止，不忍居也施行暴政的国家，住有暴民

42、的地方，他不愿意停留B .智譬那么巧也，圣譬那么力也智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量C.盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法那么D.如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，那么恶在其为圣人哉如果都想像孔子那样周游天下，却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶 的人了2 .孟子和王安石都认为孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣贤之大成者，但二 人论述有所不同。根据文意对两人的观点分别加以解说。二、阅读下面的文章，完成各题。庄暴见孟子庄暴见孟子，曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。曰： 好乐何如？孟子曰：王之好乐甚，那么齐国其庶几乎！”他日，见于王日：王尝语庄

43、子以好乐，有诸？王变乎色，日：寡 人非能好先王之乐也，直好世俗之乐口。曰：王之好乐甚，那么齐其庶几 乎！今之乐犹古之乐也。曰：可得闻与？日：独乐乐，与人乐乐， 孰乐？曰：不假设与人。曰：与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰： 足，兵力强大；楚国、魏国任用吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐 威王和宣王举用孙膑和田忌等人,使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯 国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子 却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那 些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理诗经书经，阐发 孔丘的思想学说，写成孟子一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹

44、 子等人。乙孟子拜见梁惠王，惠王说：老先生，您不远千里而来，将有什么有利于 我的国家吗？孟子回答道：大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大 王说：怎样有利于我的国家？大夫说：怎样有利于我的封邑？ 人平民说：怎样有利于我自身？上上下下互相争夺利益，那国家就危 险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的 大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的 大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里 拥有百辆兵车，不算是不多了，如果以道义为后却以利益为先，那他们不 争夺是不会满足的。没有讲求仁的人却遗弃自己父母的；没有讲求义的人

45、却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？梁惠王说：晋国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生 您所知道的。（可是）等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺 牲在这里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对此我深感耻 辱，想要为死难者尽洗此恨，要怎么办才好呢？孟子回答道：百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁 政，少用刑罚，减轻赋税，（提倡）深耕细作、勤除杂草。让年轻人在耕 种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊 长，（这样，）可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国 的军队了。他们（泰，楚）常年夺占百姓的农时，使

46、百姓不能耕作来奉养 父母，父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦 之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？所以说，有仁 德的人天下无敌。请大王不要怀疑！丙孟子曾经说过：“每个人都能够怀着一颗没有私欲、不去害人的善良之心， 这个世道上的仁德就可以用不完了。每个人都能够怀着一颗没有私欲和穿 墙偷盗之心，世间的义也就用不完了。”所以说：孟子的道理开始于非 常粗浅的常识，而在精密之处又到达极点。充满天地之间,传播于四海之 内外，而毫厘之间的细微事物都有所论述。呜呼，这正是他之所以成为亚 圣孟子的原因！后世研究孟子的人，不研究其他的方面，也必须重视这一 领域。14 . D.

47、 A15 . D.他之所以丧失他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍 伐它，能够茂盛吗？18 .短文一借助学弈”的故事论证说理。阐述人的“不智”是因为三 心二意，不肯认真学习，不能坚持养心。短文二围绕弈展开论述。说明弈棋理论，及弈棋中包含的政事、人 文等道理。参考译文：(1 )孟子说：牛山的树木曾经是很茂盛的，因为它长在大都市的郊外， 老用斧子去砍伐，还能够茂盛吗？当然，它日日夜夜在生长着，雨水露珠 在润泽着，不是没有新条嫩芽生长出来，但紧跟着就放羊牧牛，所以变成 那样光秃秃了。大家看见那光秃秃的样子，便认为这山不曾有过树木，这 难道是山的本性吗？在某些人身上，难道没有仁义之心吗？他之所以丧失 他的善良之心，也正像斧子之对于树木一般，每天去砍伐它，能够茂盛吗？ 他在日里夜里发出来的善心，他在天刚亮时所接触到的清明之气，他的好 恶与一般人有了一点点相近，可是到第二天白昼，所行所为又把它压制消 灭了。反复地压制束缚,那么，他夜来心里所发出的善念自然不能存在