陕师大附中唐墨翀文选：三评贺尚洁（贾勇指导）.docx

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1、陕师大附中唐墨狮文选：兼评贺尚洁（贾勇指导）大学生贺尚洁在贾勇教授指导下，不仅有期刊文 章发表，而且曾十分精准地命中考试真题。贺尚洁的生命的价值在于学习，刊登于2021 年底出版的家庭教育报（教师论坛）。原文略加修 改，既可以应对2022年5月8日的陕西专升本语文 作文，材料一（“学习”话题），又可以应对2022年6 月7日的全国高考北京卷作文真题（“学习今说”）。可 见，贺尚洁生命的价值在于学习是名副其实的“神 文”。贺尚洁（大一学生）：生命的价值在于学习节 选生命的价值从何表达？我认为生命的价值在于 学习。我们作为学生尤其要好好学习，用学习美化、 成就自己。我的语文老师曾说:“我不学语文活

2、在这个世界干 什么？当时我并不理解贾老师的话，这个世界有趣 的东西太多了，为什么非要学习才有意义？后来我沉 思许久，直到有一天我明白了一一创业基础老师和同 学们给我的创业作品打了最高分，尽管我花费了一个 流浪汉小说也表达为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和 历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材， 话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中 的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。小说家常闭 门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以 闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不 见阳光的阁楼里，杜

3、撰他们想象中的历险故事，但是，一名 水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的故事 带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和 趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他 本人就是故事的一局部，传统故事是否值得转述，往往只取 决于故事本身的趣味性和可流传性，与传统讲故事的方式不 同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作 和生产，有深思熟虑的讲述目的。就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说 的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失，现代小说 家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。 小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们

4、会 调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。 在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显 得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏 日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何， 而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事 的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现 也有其内在的合理性一一他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱 虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。 现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活 力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说 提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一

5、。（摘 编自格非塞壬的歌声）1.以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项（）A.讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不 像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。B.传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳 相传，后者那么是由作家创作加工后的游历见闻。C. 17世纪的欧洲流浪汉小说和局部中国古典小说，或在叙 述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。 D.当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统 故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去 那么紧密。2 .以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项（）A.水手在伦敦讲东印度群岛的

6、所见所闻，匠人在火炉边讲自 己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事 模式。B.传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事， 小说家那么会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。 C.现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不 再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意 味。D.现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为 他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺 术的开展。3 .根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（）A.传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工 整理，就能形成一种和早期小说接近的文 字，有些讲述人 也会

7、成为小说家。B.现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性, 这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此 得到强化。C.契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做 法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相 悖。D.现代小说的开展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时， 随着现代传媒的不断开展，传统的故事讲述方式也可能消亡。 七、阅读下面的文字，完成13题。文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料 不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、 账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展， 史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到

8、晚明市 井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。 陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史 料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非 史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有 一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是山 海经。神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当 历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口 头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成 史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。 在历史上，山海经究竟应归于文学还是史学，曾是死结。 王国维古史新证说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹

9、之人 物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜 于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括山 海经穆天子传等文献。在汉书艺文志里，山海 经列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，隋书经籍志将山海经列于史部地理类，也就是将 它看成史书了。历史是讲真实的，山海经一般被视为荒诞不经，连司马迁 写史记都不敢采用。虽然山海经平实的山川地理内 容应归于史部，但其中大量神话故事却显然有悖信史，所以 清人编四库全书，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说 之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四” 以后才大致解开。解开的途径有二：一是将山海经分而 治之，不把它看作一部成于一

10、人一时之书，神话归神话，历 史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或 补史。分而治之者，以为山海经中的五藏山经是比 较雅正的局部，谭其骥就写了五藏山经的地域范围一 文，分析山经写作时的地理知识水平。将历史成分开掘 出来的，自然以王国维用山海经来印证甲骨文中殷商先 王亥为最明显的例子。上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作 品，当然也能从中开掘史料。但开掘史料是一回事，把整个 作品当成真史就很可虑了。红楼梦反映了清代前期的历史 现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未 免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以 为是历史。如中俄签订尼布楚条约，张诚

11、、徐日昇当时担 任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视 剧康熙王朝中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时 被误导也就难以防止了。（摘编自周振鹤历史中的文学与文 学中的历史）1.以下关于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项A.在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种 体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。B.古代的史学家选取史料的范围比拟狭窄，他们并未广泛采 用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。C.王国维在古史新证中认为，有些历史学家如果能充分 利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。 D.历史学者对山海经有不同认知，隋书经籍志把 它

12、列入史部，视为史书，王国维那么把它作为古史材料看待。 2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项A.很多人认为山海经的记载荒唐夸张，与真实的历史差 别较大，司马迁也持这种观点，因此史记并不采用山 海经。B.四库全书的编者认为，山海经所记的神话传说并无 真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。C.谭其骥和王国维利用山海经研究历史的方法不同，前 者是将神话和历史分而治之，后者那么从神话中开掘史料。 D.电视剧康熙王朝对历史事件和历史人物进行了虚构， 其中局部情节与历史事实有出入，不能从这类作品中开掘史 料。3.根据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项A.即使在科学技术如此兴旺的今天，

13、也会产生新的传说，这 些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。B. “五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为 广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上 存在争议。C.在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在 他们看来，三国演义和水浒传的艺术手法差异并不重 要。D.文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史 学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的 学术背景。月时间才有这样的成果，但是努力没有白费。对于贾 老师的话，我恍然大悟。他热爱语文的程度比热爱生 命还深。他在自己擅长的领域能把对语文的喜欢表达 得淋漓尽致，愿意把自己的经验方法提供给

14、学生，希 望更多的人能够喜欢上学习。现在的我爱上了学习， 因为学习能够让我静下心来、增长知识，超有成就感。 我们只有好好学习，才能为社会做出贡献，进而表达 生命价值。记得荀子的“劝学”里说过：积蹉步以至千里; 积小流以成江海。我们应该静下心来慢慢积累，等到 时机成熟了量变一定会变成质变，生命的价值也就体 现于此。贺尚洁的其它文章，暂且不表。我们先来看一看 唐墨钟的几篇原创文章：文明“文明”，文指文教，明指昌明。对于“文明”，我的理解, 不做有损环境的事，言谈得当，举止得体，行为端压，从而 让大自然更加美好，让全世界更加和谐。“文明”的基本准那么就是要个人思想文明。只有自己发自内 心的文明，才能

15、使你的言谈举止变得文明。要懂得判断是非 善恶，好与坏，思考正确的行为，开且内心需要重视文明, 认识到文明的重要性，才能使个人思想文明。其次需要家庭道德文明。俗话说得好“父母是孩子的镜子, 孩子是父母的影子。”在一个家庭中，父母对孩子的教育是至 关重要的。父母需要言传身教、以身作那么，行正确的事，说 恰当的话，孩子们也就会自然受到这种环境的熏陶，自然而 然也就会和父母一样的为人处事。每个人的一生都需要学习，而学习和接受思想教育的专门机 构就是学校，所以学校教育文明也是不可缺少的。学校中每 位老师都是学生的典范，他们向人们传送着不同的思想价值 观，而这些思想自然就会深扎在人们的脑中心里，如影随形,

16、 伴随一生。为助推中国梦的实现，这些思想也必须是正确健 康的，引导人们如何做正确的做事，保护环境，珍爱生命, 做文明的人。一个国家能够建立，靠的是政府和群众。为使全社会文明， 政府制度也必须文明。对于政府颁定的制度，所有人都是无 条件的服从，所以只有制度正确，社会乃至国家都会兴盛。 这样文明的社会才会到来，全社会人才会真正地学会保护生 态环境，珍视生命，保护大自然，使大自然和人类能够够更 加和谐的相处。我想，文明是真善美的表达，而不文明那么是丑恶行为的缩影。 新时期的青年学生一定要学会自主文明。对自己文明是出于 信心，对父母文明是出于孝心，对他人文明是出于关心，对 世界明是于爱心，对祖国文明是

17、乐忠心，对世界文明是出于 诗心。这启迪我们：“文明”可以让大自然更美好，让全世界 更加和谐。所以，我们都应学会“文明马伶传读后感今天在课堂上，我初读马伶传，内心有感而发。当你面对一个几乎不可能超越的对手，你会怎么做?当你饱 受别人的冷嘲热讽后，你会如何？当别人不相信你的成果时, 你会怎么对待？马伶，一个普普通通的艺人，他告诉了我答案，并用行动证 明他是对的。面对着将严嵩模仿到出神人化的境界的李伶，马伶惨败，落 荒而逃。此后的三年里，他放下尊严，给当朝丞相当佣人， 每天去观摩思考对方的一举一动，认真捉摸。终于，功夫不 负有心人，三年后，他再次面对李伶，这次他赢了。他不仅 赢了李伶，更是战胜了自己

18、！赛后，面对对方的质疑，他说 出了自己三年来的经历从他身上，我看到的是一种坚忍、一种顽强，更是一种不屈。 我愿向他学习，勇于斗争，直面困难！一件特别的礼物小时候起，我就开始与名人为伴。在百草园和三味书屋 里，与小鲁迅共同成长；在老北京的人和车厂里，我看着努 力的祥子、无助的祥子、逐渐颓废的祥子，不禁落泪感慨人 生谁能想到此前，我还是一个不爱读书的顽固分子，但 却在舅舅的指引下，逐渐热爱上了阅读。暑假伊始，那时的我对阅读提不起兴趣，总是认为为了 读书要在书桌前几十分钟甚至一个小时，真是太难为我了。 所以妈妈为了让我爱上读书，找来了舅舅帮我。舅舅经常会 时不时地给我讲一些小故事或给我拿一些儿童读物

19、看，经不 住“引诱”的我只一个暑假就爱上了读书，沉浸在这浩翰的 宇宙中，与那些伟人交谈，扩大视野，增长见识。在记忆中，最有趣的美文便是鲁迅先生写的从百草原 到三味书屋。书中的百草园内，草木茂盛。春日鸟声不绝， 百花齐放；夏时蝉音回绕，骄阳似火；秋季落叶满地，乍暖 还寒；冬日寒霜满地，一片白色。园子里，可以摘到覆盆子， 可以遇见娱蚣，还有斑螯，还可以在雪的世界里拍雪人，塑 雪罗汉和捕乌。相对而说，三味书屋就无聊得多，只能在后 面的小园里折腊梅，在地上或桂花树上寻蝉蜕。幼时初读文 章的我也想有一个百草园，我妄想能在其中寻得赤练蛇，可 却是不行的。这对儿童的我有了很大的吸引力，也让我对读 书又多了一

20、层喜爱。最令人难过的文章当是骆驼祥子了。老舍先生花费心血写出的作品，在幼时的我看来，只觉得祥子是那么的可 怜，三起三落，本来是一片光明的前途，却被生活那无情的 铁锤压得喘不过气。他的一生都是不幸的，每次都是在有希 望后却又破灭，仿佛是生活在和他开玩笑一样，不止一次在 打压着他，最终走向黑暗。这篇文章对当时的我留下了很深 的印象，我也是第一次了解生活的不易，而想要改变就只有 读书，俗话说知识就是力量”,“万般皆下品，惟有读书高。” 一份特别的礼物，一生的好习惯。我喜欢阅读，喜欢在 书中成长，喜欢与大家谈论古今。我要感谢我的舅舅，因为 他的这份特别的礼物，才使我真正懂得了人生的真谛。风景潺潺流水，

21、奔涌不绝。一泻万丈的壶口瀑布，喷涌而出滴滴 水珠，黄河之伟大风景在青春岁月中渐行渐远我生长在这片黄土地上，黄土的无言与沉重孕育了我与一代 又一代人。出生于这里，高可上刚健的绿草和颇为浩大的黄 ,它们造就黄可一一中国的“母亲河”。初来乍到，总是有些陌生。看着眼前莫名出现的黄河，内心 有抑不住的欢喜。随流水从宏伟常年冰雪的巴颜喀拉山脉直 下，流经十几省到达黄大高原，经过黄土的洗礼来到壶口瀑 布，并不是几乎垂直九十度的崖壁，只是又从一个平地到达 深坑。你终于禁不住自己的野性，一瞬间喷涌而出，如同那 一支支金戈铁马的军队，直击岩石。水珠迸溅，石块飞扬, 沙尘起聚，天中雾蒙。耳边，如野马奔腾，声音之大直

22、冲云 霄O你在这里留下了锋芒，却又向前直行，向世界证明自己。 等到水又小些时，走在硬石上，每块石头都高低不平，外表 被冲出了 一个深洞。古人云:“水滴石穿o ”幼时我心中疑感， 而如今，我心中释怀，暗暗地懂了什么。你在这里生存了几百年，每日都不尽地冲刷着这阻挡你的沙 石，不，你渴里自由，你懂得只有经过上百次的锤炼才有渺 茫希望成功。推动，冲刷，撞击，这是你的生活，你经历了 那么多的磨难，知道：只有日复一日地努力，才能自由。摆脱了束缚你终于没有了约束，展放自记，肆无忌弹地向前 冲，你已不再惧怕什么，因为你懂得。我离开了你，你也教会了我，当时的我傻傻地站在沙石上, 听着你内心的低吼和欢呼，我也懂得

23、你，日复一日的你在我 心中是最美的风景。人生要靠你的智慧，用勤劳和汗水去洋溢青春，让春春展现 最美的风景。学习语文真有趣我一向热爱学习语文，因为学习语文真有趣。而且我经常在 想：怎样才能让大家都和我一样热爱学习语文呢？学习语文真有趣！对此，我们一定要强化五个认同:个人思想 认同，家庭道德认同，学校教育认同，社会舆论认同，政府 制度认同。个人思想认同一一“语文”就是语言的文化，我们每个人、 每个地区、每个国家都有自己的语言，所以我们必须从个人 思想上重视语文。假如不重视，就会忘了自己姓什么，不知 道自己从哪里来到哪里去。在学习语文时更要怀着一颗好奇 的心去探索，发自内心的感到有趣。家庭道德认同家

24、庭是每个孩子的第一防线，如果家庭道 德不正确，那么关于孩子的教育更无从说起。所以应创立良 好的家庭气氛，每位家庭成员也应该热爱语文，这样在多家 庭成员的帮助下，孩子也就会逐渐对语文产生兴趣。学校教育认同学校是学习的专门场所，每位孩子都需要 上学，在学校里经受专门教育学习新的知识。所以，学校教 育也是至关重要的。老师只有向孩子们传授正确、健康的思 想，才会促使孩子们健康成长。我认为，学校中的每位老师 都应是一位爱国的中国公民，这样的老师必然热爱语文，他 才能带动感染其他人。社会舆论认同社会上有形形色色的人，他们带给的可能 是昂扬进取、积极向上的，也可能是负面消极、不利于我们 成长的，所以在社会上

25、，我们应保持“去其糟粕，留其精华” 的理念，摒弃不良思想，带动全社会树立良好气氛，让所有 人都热爱语文。政府制度认同个政府是一个地区的保障，只有政府颁 定的制度正确，社会乃至国家的才会越来越美好。我想，政 府应大力推举全社会都热爱语文的制度，共同创立阳光、积 极向上的气氛，让所有人都重视语文，才会使全国人民都深 深地爱着自己的祖国！对于语文有趣，当个人、家庭、学校、社会、政府都高度认 同之时，也就是问题解决之日。我们不只是期待着，而且正 在从我做起，力求影响越来越多的人们真心爱上语文！阅读下面的文字，完成13题。人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事 讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人 讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为 听众的经验；小说家那么通常记录见闻传说，虚构故事，经过 艺术处理，把它们变成小说交给读者。除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并 不明显，经历和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的 过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角 色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国 外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。荷马史诗一千零一夜都是描述某种特殊的经历和遭遇，堂吉诃德 中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的