清华大学人文学院849中国哲学史历年考研真题汇编（含部分答案）.docx

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1、目录2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解2012年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2011年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2010年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2010年清华大学849中国哲学史考研真题2010年清华大学849中国哲学史考研试题（回忆版）分析:(15*5=75) 1：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。2：南夷与北狄接，中国不绝如线 3：白马非马4：道枢5：四端 论述：（25*3=75）1：以韩语的原道和朱子的中庸章句序为文本，论述儒家的道统说2：论述郭象的庄子注的主要思想3：论述天台宗的“三谛圆融”

2、思想。版）2014年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）及详解一、名词解释7*101 .善不受报答：善不受报是东晋高僧竺道生法师提出的佛教术语。“善不受报”是指修行方法 的目的，不在于做事以求好的结果。道生认为未受到佛法精髓的世俗人的善行是具有 一定目的性的。善不受报的提出，旨在打碎众生施功望报的世俗之心。只有舍弃回报 之心，才能促使自己最终悟道、得道。因此，善不受报不是阻止人们祛恶行善，而是 鼓励向善的精神，不为任何目的地从事善的活动。2 .太极图说答：太极图说是北宋周敦颐的哲学著作。受周易系辞传的启发，提出“无 极而生太极”为核心的宇宙观。周敦颐的“阴阳互化而万物出”的宇宙衍化论，蕴

3、含事物 相互转化、动态平衡的哲理，阐明“万”与“一”的关系问题以及“立人极”的思想。太极 图说明代编入周濂溪集。3 .心即理（陆九渊）答：“心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为“人皆有是心，心皆具是理， 心即理也”。陆九渊认为理”是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心” 是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋；从实践生活上看， 心理关系主要通过“公”、“同”来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层 面上，这是合心于理式的“心即理”，也是陆九渊心学的重心所在。4 .大同书答：大同书是近代改良派领袖康有为的著作。他在书阐发理想的社会与政治 纲领。书中

4、倡导托古改制，借公羊学创“大同”学说，主张维新变法，由“小康”而进“大 同”。他认为只有在政治、经济、生活富足的“大同”社会中，才能真正实现人的本性。 “大同”理想是中国资产阶级的先进思想家向西方探寻真理的积极成果，超过了洪秀全 的农业空想社会主义，但康有为的“大同”理想也只是一种空想，最终没有实现。二、简答题2*201 .孟子是如何分辨王道与霸道的?答：王道与霸道是春秋战国时期诸子百家为诸侯图存应运而生的政治理论。(1)王道王道是儒家的政治主张。语出尚书洪范：“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张 施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。(2)霸道霸道是法家的政治主张。指“以力服人”，用暴力进行

5、统治。孟子主张王道，反对 霸道。(3)孟子之道基本原则“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”表明一切从民众的需要出发，予之所需，弃之所恶。具体措施对士人的“尊贤使能”，对商人的“廛而不征”，对农人的“助而不税”等等。孟子由此 而发展出一套“王道”政治论。孟子的“王道”政治论，要求圣王、主张用贤、提倡与民同 乐。要求国王君主行仁政，保证百姓基本的物质生活条件与正常的生活秩序，才能赢 得“民心”，而无敌于天下。“民心与“天意”孟子把“天意”与“民意”看作是同一的。正因为“民意”具有如“天意”般的重要意义， 所以孟子在提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念。由此，孟子把国家政权的正当 性诉诸于“民心”和“民

6、意”。意义战国时期，诸侯纷争，兼并激烈，“民心向背”是一个国家生死存亡的关键。孟子 以“仁心”行“仁政”，虽在治国目的论上不具现实性，但在治国的手段与方法上具有重要 意义。2 .夫圣心冥寂。理极同无。不疾而疾。不徐而徐。是以知不废寂，寂不废知。 未始不寂。未始不知。故其运物成功化世之道。虽处有名之中。而远与无名同。斯理 之玄。”找出处，翻译并解释，并说明这篇文章在中哲史的作用。答：(1)出处及翻译该文出自于东晋著名佛教学者僧肇的肇论中的“般若无知论”。翻译：圣智是无知无为。最终极的理等同于无。动中有静，静中有动。智慧无 知无相，而又无所不知。(2)释义人的所知有限，有所知有所不知，从而不能达到

7、无所不知。而无知才能无所不知。 世俗的“知”是建立在“有”之上，其受制于人有限的认知的生命和有限的感官能力。佛家 般若的对象是“无相之真谛”。僧肇认为用“知”与“所知”来解释般若与真谛的关系，只是为了方便人们的理解 而做的假说。实质上，般若之真谛是超脱世俗认知范，是基于“无相”的。因此，般若 并非“知”，真谛亦非“所知”；真谛“无相”，故不能为“知”所识；真谛是非“所知，故不 能构成“知”的对象；真谛是不受任何限制的存在，并不以“知”为存在条件。换言之，真 谛是不可“知”的，所以只能以“无知”知之。真谛的不可知性，造成了般若的“无知”性。 般若的“无知”，并非像“木、石、瞽”那样的无知无觉，而

8、是直面事物的终极认知。所以 般若的“无知，是无世俗之“知”。除“无所不知”以外，还强调“无所不为，即圣智无知而无所不知，无为而无所 不为。也就是说一切圣智包含两方面内容：一是“无所不知”，主要是知其本身和一切 众生的三世因果以及对佛教的觉悟程度和成佛条件等；另一是“无所不为”，主要是按 照众生的不同状况，采取相应的引导手法，以诸种神通创造奇迹，一直到精通与众生 共同生活所需的诸种技能。“无知无为”可以概括为“寂”或“虚”；“无所不知”、“无所不为” 则以用”或“实”或“动”来表示。“寂用、“虚实、“动静”之间的问题便是般若无知论中讨论的第二个大问题, 僧肇对此问题加以阐释：“用即寂，寂即用。用

9、寂同一。同出而异名，更无无用之寂， 而主于用也。是以智弥昧，照逾明；神弥静，应逾动。”般若既能遍知一切，又能从一 切中观照到它们的真谛；由于它没有世俗的“知”，故能达到般若之“智”，无知与无所不 知相统一。般若无知论还对世俗认识和般若认识加以鲜明对照而进行区别：世俗 认识只能获得世俗世界的一时一地一事一物的知识，这种知识不能使人获得最高、最 完备、永恒而普遍的总体认识；若要获得这种总体认识，只能靠“般若”，而无法靠“知”。(3)意义印度佛教传入中国之初，人们为了祛凶趋吉而加以供奉；而在魏晋南北朝时期， 人们开始从玄学的角度来解读佛教思想。随着佛教经典日益增多，人们注意到佛教思 想和本土玄学思想

10、的分歧，所以，僧肇大师撰写肇论以澄清人们对于佛教般若思 想认识的谬误，恢复印度般若思想的原本面目。指出了“非有非无”的有无观，以“不真 空”义显示了诸法实相。肇论是一部不朽的著作，后来成为“三论宗”的重要典籍。 以中国式的思维和理解去叙述和探究佛教教义，在形成中国佛教的过程中，可说具有 极为重要的意义。三、论述题40*11 .中国哲学的主要特点答：中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一。与其它类型的哲学相 比，有如下特点：(1)封建时代的哲学有比较充分的发展。中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其它地区的哲学相比，属于少数达 到较高水平的哲学形态之一。进入封建社会后，由于科学技术在

11、世界范围内长期处于 领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形 成了历史久远，具有较高形态的封建社会的哲学。(2)中国封建社会的哲学主要同经学相结合，而不是同神学相结合。在中国封建社会，宗教神学虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以 儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界； 强调道德教育而非宗教说教。一些具有唯物主义倾向的思想家以“正统”自居，批判宗 教神学观点。(3)中国传统哲学与伦理学联系密切。本体论、认识论与道德学相互渗透，具有浓厚的伦理色彩。在先秦时代，诸子百家中儒、道、墨、法等诸家都以天道观为其伦理学说的理 论

12、依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是董仲舒的天人感应论还是王弼的“名教出于 自然”的主张，都是通过各自的本体论为儒家的纲常伦理作出论证。在宋明理学中，本体论，认识论与道德论的结合更为显著。张载以气为万物本 原，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，二程和朱熹以理为本体，强调天理即是 人伦的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”， 荀子的“虚壹而静”，程朱的“格物致知”，陆王的“发明本心”无不既是求知方法又是道德 修养方法。(4)中国哲学的思维方式倾向于整体性、有机性与连续性。中国哲学具有丰富的朴素辩证法的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了 他们的辩

13、证思想，如老子的“反者道之动”，易传提出“一阴一阳之谓道”，宋明理学 家提出的“一物两体”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、 转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。(5)中国哲学有自己独特的传统概念范畴。中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、 阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被 不断地充实、丰富，赋予新的内容，围绕这些范畴展开了深入的讨论，将中国哲学的 理论思维水平不断提高。中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献，传播到 周围的国家和地区如日本、朝鲜、

14、越南及东南亚国家，并在全世界范围内产生了广泛 而深远的影响。2012年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）一、名词解释1 .易传十翼2 .白马非马3 .春秋繁露4 .不真空论5 .太极图说6 .心外无物7 .鹅湖之会二、简答题1 .简释老子反者道之动2 .朱熹“存天理，灭人欲”修养论三、论述题详论魏晋玄学的言意之辨2011年清华大学849中国哲学史考研真题（回忆版）2011年清华大学中国哲学史考研试题（回忆版）一、分析题10x7分1、十二经2、三生万物3、三表4、五行5、四端6、五量7、三纲五常二、筒答2x20分1、简述王弼的圣人观2、试述天台宗的“三谛圆融思想二。论述题1，40分阅诙卜

15、列文字，指出其作者和一般认为的篇名，分析其在中国哲学史上的地位。:列位请看，原文如下：圣人之门，其徒二千，一称颜人为好学。夫诗、15、六艺,三千千人不习而通也, 然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。圣人可学而至与？ 口：然。学之道如何？ 口：天地储格，得五行之秀者为人。其本也我 而静，其未发也五性具焉，日仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而于动中矣，其中动而七 情出焉，臼喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性常矣。是故觉者约其情使合于中，正其心, 养其性，故口 性其情愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻,给其性而亡之,故臼情 其件。凡学之道，正其心，养其性而已。中止而诚，则圣矣君子之学，必先明诸

16、心，知 所养，然后力行以求至，所谓明而诚也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性, 反而诚之，圣人也。故洪范臼：思口容,容作圣。诚之之道，在乎信道笃。信道笃则 行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离手心，适次必于是，颂沛必于是，出处语默必于是。 久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无门生矣,故颜子所事，则臼非礼勿视, H礼勿听,非礼勿言,1F礼勿动Jo仲尼称之,则口闱善则如堂服膺,而弗失之矣J,又 不迁怒，不试过J，f有不善未尝不知，知之未尝发行也J。此其好之篇，学之之道也。 视听百动皆礼矣，所异于圣人者，圣人则不思而得，不勉而中，从容中道；颜子则必思而后 得，必勉而后中。故日：颜子之与

17、圣人，相去息。孟子口：充实而有光辉之谓大，大而 化之之谓圣，圣而不可知之谓神。颜子之德，可谓充实而有光辉矣；所未至者，守之也， 但化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼日：不幸短命死矣!盖伤其 不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而行，不勉而中之谓也，孔子日七十 而从心所欲，不瑜矩是也。或口：圣人，生而知之者也今谓可学而至，其有稽乎？：然。孟子日：光、 舜，性之也；汤、武，反之也J性之者，生而知之者也；反之者，学而知之者也乂口: 孔子则生而知也，孟子则学而知也.后人不达，以谓圣本生知,非学可至J,而为学之 道遂失.不求诸己而求诸外，以博文强记、巧文丽萍为工，荣华其尚，鲜有至于道者，则今 之学与颜子所好异也。