(完整版)《大学》原文和译文.pdf

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1、(完整版)大学原文和译文原文译文大学之道，在明明德，在亲大学的宗旨在于弘扬光明正大的品民，在止于至善.德,在于使人弃旧图新，在于使人达到最知止而后有定，定而后能静，静完善的境界.而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才知道应达到的境界才能够志向坚定；后，则近道矣。能够心安理得；心安理得才能够思虑周古之欲明明德于天下者,先治祥；思虑周祥才能够有所收获.每样东其国,欲治其国者，先齐其家；欲西都有根本有枝未，每件事情都有开始齐其家者,先修其身；欲修其身者，有终结.明白了这本末始终的道理，就接先正其心；欲正其心者，先诚其意；近事物发展的规律了。欲诚

2、其意者，先致其知；致知在格物。古代那些要想在天下弘扬光明正大物格而后知至，知至而后意品德的人，先要治理好自己的国家；要诚，意诚而后心正，心正而后身修，想治理好自己的国家，先要管理好自己身修而后家齐,家齐而后国治,国的家庭和家族；要想管理好自己的家庭治而后天下平。和家族,先要修养自身的品性;要想修养先要端正自己的心思;要想自天子以至于庶人，一是皆以自身的品性，修身为本。其本乱而末治者，否矣；端正自己的心思，先要使自己的意念真其所厚者薄，而其所薄者厚，未之诚；要想使自己的意念真诚，先要使自获得知识的途径在于认识、有也.此谓知本,此谓知之至也。己获得知识；所谓诚其意者,毋自欺也。如研究万事万物。(完

3、整版)大学原文和译文研究后才能恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。通过对万事万物的认识、故君子必慎其独也。小人闲居为不获得知识；获得知识后意念才能真诚；善，无所不至；见君子而后厌然，意念真诚后心思才能端正；心思端正后掩其不善，而著其善。人之视己，才能修养品性；品性修养后才能管理好如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚家庭和家族；管理好家庭和家族后才能于中，形于外。治理好国家;治理好国家后天下才能太故君子必慎其独也。曾子平。曰:“十目所视,十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，上自国家元首，下至平民百姓，人人故君子必诚其意.都要以修养品性为根本。若这个根本被诗云：“赡彼淇澳，绿竹扰乱了，家庭、家族、国

4、家、天下要治猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢理好是不可能的.不分轻重缓急,本末倒如磨;瑟兮涧兮，赫兮喧兮；有斐置却想做好事情,这也同样是不可能的!君子，终不可煊兮。如切如磋这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到者,道学也；如琢如磨者，自修也；顶点了。瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，使意念真诚的意思是说，不要自己欺道盛德至善，民之不能忘也.骗自己.要像厌恶腐臭的气味一样，要像一切都发自内心。诗云：“于戏！前王不喜爱美丽的女人一样，忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独品德低下的人乐其乐而利其利，此以没世不忘处的时候,也一定要谨慎。也.在私下里无

5、恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而康诰曰:“克明德。”自吹自擂.殊不知，别人看你自己，就像大甲曰：“顾是天之明命。(完整版)大学原文和译文帝典曰：“克明峻德。”皆自能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有明也。什么用呢？这就叫做内心的真实一定会汤之盘铭曰：“苟日新，表现到外表上来。日日新，又日新。康诰曰：“作新民。”诗云:“周虽独处的时候,也一定要谨慎。曾子说：所以，品德高尚的人哪怕是在一个人旧邦，其命惟新。”是故君子无所“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不用其极。不令人畏惧吗？！财富可以装饰房屋，诗云:“邦畿千里，惟民品德却可以修养身心，使心胸宽广而身所止。诗云：“缗蛮黄鸟

6、，体舒泰安康.所以，品德高尚的人一定要止于丘隅。”子曰：“于止，知其使自己的意念真诚.所止,可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，诗经 说:“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的止于敬；为人子，止于孝；为人父,君子,研究学问如加工骨器，不断切磋；止于慈;与国人交，止于信.修炼自己如打磨美玉,反复琢磨。他庄重子曰：“听讼，吾犹人也；而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬必也使无讼乎！无情者,不得尽彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所其辞，大畏民志。此谓知本。说的“如加工骨器，不断切磋”，是指所谓修身在正其心者：身有所做学问的态度；这里所说的“如

7、打磨美忿懥，则不得其正；有所恐惧,则玉，反复琢磨,是指自我修炼的精神;不得其正；有所好乐,则不得其正；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎有所忧患，则不得其正。心不在焉，而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指视而不见，听而不闻，食而不知其他非常威严;说“这样一个文质彬彬的味，此谓修身在正其心。(完整版)大学原文和译文所谓齐其家在修其身者,人之君子，可真是令人难忘啊！”是指由于达到了最完善的境界，其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟他品德非常高尚，焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀所以使人难以忘怀。矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下诗经说：“啊啊，前代的君王真鲜矣。故谚有之曰:“人莫知

8、其子使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能亲近之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不够以前代的君王为榜样,尊重贤人，修，不可以齐其家。亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享所谓治国必先齐其家者:其家受安乐，获得利益。所以，虽然前代君不可教,而能教人者，无之。故君王已经去世，但人们还是永远不会忘记子不出家,而成教于国。他们.孝者，所以事君也;弟者，所康诰说:“能够弘扬光明的品德.”以事长也；慈者，所以使众也。太甲 说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性.”尧典说：“能够弘扬崇高康诰曰：“如保赤子。”的品德.这些都是说要自己弘扬光明正心诚求之,虽不中，不远矣.未有学大的品德。养子而后嫁者也.一家仁，一国兴仁；一家让,

9、商汤王刻在洗澡盆上的箴言说如果能新了还要更一国兴让；一人贪戾，一国作乱.够一天新,就应保持天天新，康诰 说：“激励人弃旧图新。”其机如此。此谓一言偾事，一人定新。国。尧舜率天下以仁，而民从之;诗经说,“周朝虽然是旧的国家,但桀纣率天下以暴,而民从之。其所却禀受了新的天命.”所以,品德高尚的令反其所好，而民不从。是故君子人无处不追求完善。有诸己，而后求诸人;无诸己,而后(完整版)大学原文和译文非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗经说:“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”诗经 又说：“绵蛮叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔诗云:“桃之夭夭，其叶子说：“连黄鸟都知道它该栖

10、息在什么蓁蓁，之子于归,宜其家人.”宜其地方，难道人还可以不如一只鸟儿家人，而后可以教国人。诗云：吗？”诗经说：“品德高尚的文王“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨可以教国人.诗云：“其仪不慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子忒，正是四国。”其为父子兄弟的,要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺；足法，而后民法之也。此谓治国在做父亲的,要做到慈爱；与他人交往，要齐其家.做到讲信用。所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝：上长长,而民兴弟：上恤孤，而民不倍。是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;孔子说:“听诉讼审理案子，我也和别所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋人一样，目的在于

11、使诉讼不再发生。”以先后；所恶于后,毋以从前；所使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使恶于右，毋以交于左；所恶于左,人心畏服，这就叫做抓住了根本.毋以交于右，此之谓挈矩之道。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够诗云：“乐只君子,民之端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜父母.”民之所好好之,民之所恶好就不能够端正；心有忧虑就不能够端恶之,此之谓民之父母.诗云：(完整版)大学原文和译文心思不端正就像心不在自己身“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹,正。民具尔瞻。”有国者不可以不慎,上一样:虽然在看,但却像没有看见一辟则为天下僇矣.样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却

12、一点也不知道是什诗云：“殷之未丧师，克么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国，失众则失国.是故君子先慎乎德，有德此有人，有人之所以说管理好家庭和家族要先修养此有土,有土此有财，有财此有用。自身，是因为人们对于自己亲爱的人会德者本也，财者末也。外本内末，有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；争民施夺,是故财聚则民散,财散对于自则民聚.是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的康诰曰:“惟命不于常.见.因此，很少有人能喜爱某人又看到那道善则得之,不善则失之矣。楚人的缺点

13、，厌恶某人又看到那人的优点.书曰：“楚国无以为宝，惟善以所以有谚语说：“人都不知道自己孩子为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这仁亲为宝。”就是不修养自身就不能管理好家庭和家秦誓曰：“若有一介臣，族的道理.断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技,若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔实能容之，以能保我子孙黎之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家民,尚亦有利哉！人之有技,瑁嫉以(完整版)大学原文和译文恶之,人之彦圣，而违之俾不通，人而能管教好别人的人,是没有的,所寔不能容，以不能保我子孙黎民,以，有修养的人在家里就受到了治理

14、国亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的家方面的教育。对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄能恶人。见贤而不能举，举而不能慈爱可以用于统治民众。先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶,恶人之所好，是谓拂人之性,灾必逮夫康诰 说：“如同爱护婴儿一样.”内身。是故君子有大道,必忠信以得心真诚地去追求，即使达不到目标，也之，骄泰以失之。不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！生财有大道；生之者众,食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼

15、让；一人贪婪暴戾，身发财。未有上好仁，而下不好义一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧者也；未有好义，其事不终者也；密，这就叫做:一句话就会坏事，一个人未有府库财,非其财者也。孟献子就能安定国家。尧舜用仁爱统治天曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统之家，不畜牛羊；百乘之家,不畜治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有的命令与自己的实际做法相反，老百姓盗臣。”此谓国不以利为利，以是不会服从的。所以，品德高尚的，总义为利也。长国家而务财用者，必是自己先做到。然后才要求别人做到；自小人矣，彼为善之.小人之使为(完整版)大学原文和译文国家，灾害并至,虽

16、有善者,亦无如自己先不这样做，然后才要求别人不这之何矣。此谓国家不以利为利，以样做。不采取这种推己及人的恕道而想义为利也。让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族.诗经说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。诗经说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。诗经 说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因

17、为,在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人(完整版)大学原文和译文尊重长辈,老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿,老百姓也会同样跟着去做.所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推已及人的“絮矩之道”。如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，

18、就不要用这种行为去对待在你右边的人.这就叫做“絮矩之道.诗经 说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。诗经说：“巍峨的南山啊,岩石耸立。显赫的(完整版)大学原文和译文尹太师啊,百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。诗经说：“殷朝没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事.这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供

19、给使用，德是根本,财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以,君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民,民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白,总有一天也会不明不白地失去.(完整版)大学原文和译文康诰说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。楚书说:“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝.秦誓说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领,但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领,就如同他自己有一样；

20、别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓的,是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制,排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有(完整版)大学原文和译文德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能,了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上.

21、所以,做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。生产财富也有正确的途径；生产的人多,消费的人少；生产的人勤奋,消费的人节省。这样,财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有(完整版)大学原文和译文搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益.做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导,而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了.所以,一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益.