《鱼我所欲也》主要内容.ppt

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1、孟孟子子 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国战国时时邹人。是邹人。是儒儒家继孔子之后又家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为一位重要的代表人物，后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，为此，他到各国去游说诸侯，反对反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者简介作者简介孟子的名言孟子的名言v1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

2、、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于忧患、生于忧患,死于安乐。死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其劳其筋骨筋骨,饿其体肤。饿其体肤。v主要思想主要思想v施仁政施仁政v民贵君轻民贵君轻v人性本善人性本善v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的的主要内容主要内容是阐明是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心

3、”。v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。课文朗读，要求：课文朗读，要求：1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。3 3、参考注释理解文章、参考注释理解文章大意大意 。v正音正音v不不为为苟得也（苟得也（w wi i，动词，做，干），动词，做，干）v所所恶恶（W W，动词，厌恶），动词，厌恶）v箪

4、箪（dn dn 古代盛饭用的圆竹器）古代盛饭用的圆竹器）v羹羹（gng gng 汤）汤）v蹴蹴（c c 践踏食物的样子）践踏食物的样子）v为为宫室之美（宫室之美（w wi i，介词，为了），介词，为了）vv正句正句vv所欲所欲有甚于生者有甚于生者vv如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生vv呼尔呼尔而与之，行道之人而与之，行道之人弗受弗受vv乡乡为身死为身死而不受，今而不受，今为宫室之美为宫室之美为之为之vv今今为所识穷乏者得我为所识穷乏者得我而为之而为之vv万钟万钟则不辩礼义则不辩礼义而受之而受之vv是是/亦不可以已乎亦不可以已乎v鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者也，熊掌，亦

5、我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。而取义者也。vv欲欲想要得到的。想要得到的。vv得兼得兼动词，同时得到动词，同时得到，“兼兼”是副词状是副词状语置后语置后.译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是译文：鱼，是我想要得到的，熊掌，也是我想要得到的，（如果）两种东西不能同时得我想要得到的，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的生命是我所想要的东西，

6、大义也是我所想要的东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就东西，如果这两者不能同时都得到，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。只好牺牲生命而选取大义了。文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同也不同正义要比生命重要得多，二者不能正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取舍弃生命选取正义正义。这里运用了。这里

7、运用了比喻论证，提出了比喻论证，提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。探究探究所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅入深，自然明晓由浅入深，自然明晓 设喻设喻引出引出 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死者，故患有所不辟也。甚甚:超过，胜过超过，胜过 为读为读w wi i，动词，做，干。，动词，做，干。苟得苟得苟且。苟且。恶读恶读W W，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反。相反。患患名词，祸患名词，祸

8、患,灾难灾难。辟辟通通“避避”，躲避。，躲避。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。者，故患有所不辟也。译文：生命是我所想要的东西，但我译文：生命是我所想要的东西，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉恶的，但我所厌恶的还有比死亡的更厉害的，所以有祸患我也不躲避。害的，所以有祸患我也不躲避。所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所

9、恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证分分析析（正面）（正面）“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“所欲所欲”可以可以指哪些事情？指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如为人民应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。危挺身而出等。“所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“所恶所恶”可以可以指哪些事情？指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法不道应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害

10、国家危害人民的事。放火等危害国家危害人民的事。探究探究vv如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生凡可以得生者，者，何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者，。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不则凡可以辟患者何不为为也？也？vv如使如使假如，假使。假如，假使。vv则则那么。那么。vv何不用也何不用也什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？vv为为动词，做，干。动词，做，干。译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要译文：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不的，那么凡是能够用来求得生存的手段，（有）什么不可以采用呢？如果人们所厌恶

11、的事情没有比死亡更厉害可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不的，那么凡是能够用来躲避祸患的手段，（有）什么不可以用呢？可以用呢？假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）vv 由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以避患；由是则可以避患而有不为也而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有所欲有甚于生者，所恶有甚于死者甚于死者 。vv采用某种手段就能生存，可是有些

12、人却不采用它。采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。vv采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。vv由此可见由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的人们所想望的东西有比生命更重要的(“义义”),),人人们所厌恶的东西们所厌恶的东西,有比死更厉害的有比死更厉害的(“不义不义”)。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命

13、更宝贵的东西（那就是比生命更宝贵的东西（那就是“义义”）；他们所）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义不义”）。）。由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）v非独非独贤者有贤者有是是心也，人皆有心也，人皆有之之，贤者能勿贤者能勿丧丧耳。耳。vv译文译文:不只是不只是贤德的人有这种思想(辨别“义”与“不义”，并保持它)，人人都有这种思想(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是贤德的人能不丧失它罢了。“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么？指什

14、么？指善心，本性，天性。指善心，本性，天性。为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。探究探究升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证不为苟得不为苟得“甚于生者甚于生者”“义义”

15、；“甚于死者甚于死者”“不义不义”凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死论点论点患有所不避患有所不避论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善论性善论”)第二课时学习文段第二部分学习文段第二部分vv一箪食，一豆羹，得之则生，弗得一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗弗受；蹴尔而与之，乞人受；蹴尔而与之，乞人不屑不屑也。也。vv呼尔呼尔盛气凌人的叫。尔，助词。盛气凌人的叫。尔，助词。vv与与

16、给。给。vv行道之人行道之人路上饥饿的人。路上饥饿的人。vv不屑不屑因轻视而不肯接受。因轻视而不肯接受。译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，译文：一篮饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过失去它就会饿死。可是吆喝着给人（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。别人吃，乞丐也不屑于接受。一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔”不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死vv万钟万钟则不辩则不辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之美，

17、妻妾之奉，所识穷乏者焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得得我与我与？vv万钟万钟高位厚禄。高位厚禄。vv辩辩，通，通“辨辨”，辨别。，辨别。vv何加何加有什么益处。有什么益处。vv得得通通“德德”，恩惠，感激。，恩惠，感激。vv与与，通，通“欤欤”，语气助词。，语气助词。译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了译文：（可是有的人）不管是否符合礼和义就接受了 “万钟万钟”的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好的优厚俸禄。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德吗？无路的贫困者感激

18、我的恩德吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟 不辩礼义不辩礼义见利忘义见利忘义反面举例反面举例 乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。vv向向向向先前。先前。先前。先前。vv为为为为为了为了为了为了,介词介词介词介词 wiwivv为为为为做，动词

19、做，动词做，动词做，动词 wiwivv已已已已停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。停止，放弃。本心本心本心本心天性。天性。天性。天性。先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；却为了宫室的华美而接受了；先前（有人）为了；先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了先前（有人）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有宁愿死也不肯接受（施舍），现在（有人）为了所熟识的走投无路的贫

20、困者感激我的恩德而接受了。这种人）为了所熟识的走投无路的贫困者感激我的恩德而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性的本性。接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹排比排比对比对比丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我对对

21、 比比 论论 证证分析第二部分：分析第二部分：vv本文是一篇论述道德标准和政治节本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。操的说理散文。作者以严肃的态度，作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与庄重的言语，阐述生死与“义义”的关的关系，指出系，指出“义义”的价值高于生命。的价值高于生命。一一个正直的人，有道德修养的人，应当个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义舍生取义”，而不能，而不能“见利忘义见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。的。作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方作者为了阐明自

22、己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。法？试举例说明。正反对比论证正反对比论证 :说明为什么要说明为什么要“舍生舍生”：因为有：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。举例论证举例论证 :义重于生的观点，义重于生的观点，“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之呼尔而与之”“”“蹴尔而蹴尔而与之与之”，“乞人乞人”都会不屑一顾。都会不屑一顾。对对“万钟万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点的观点 对比论证对比论证 :用用“向向”与与“今今”的不同做法进行对的不同做

23、法进行对比。比。比喻论证比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。生与死的选择。v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v告子上告子上的的主要内容主要内容是阐明是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。v写作特点写作特点v1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。v文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论

24、点立论，从正面论述的中心论点立论，从正面论述生死与生死与“义义”的关系，指出舍的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。严谨，层层深化。v2 2善用比喻。善用比喻。v开篇以鱼和熊掌设喻，引出开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以中心论点。第二段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。v3 3善用对比。善用对比。v第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假设

25、的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。之心的人，重申中心论点。v4 4善用排比。善用排比。v加强了气势，增强感情，显示加强了气势，增强感情，显示出说话人的义正严词，理直气壮出说话人的义正严词，理直气壮。字词积累vv一词多义：一词多义：vv1 1 1 1、是、是、是、是 这种这种这种这种 例句：非独贤者有例句：非

26、独贤者有例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是是是心也心也心也心也vv 这种作法这种作法这种作法这种作法 例句：例句：例句：例句：是是是是亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎亦不可以已乎vv2 2 2 2、得、得、得、得vv得到，拥有得到，拥有得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可例句：二者不可得得得得兼兼兼兼vv通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得得得我与我与我与我与vv3 3 3 3尔尔尔尔vv助词助词助词助词例句：呼例句：呼例句：呼例句：呼尔尔尔尔而与之而与之而与之而与之vv代词，你代词

27、，你代词，你代词，你例句：与例句：与例句：与例句：与尔尔尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒将进酒将进酒）vv4 4 4 4为为为为vv为了为了为了为了例句：例句：例句：例句：向向向向为为为为身死而不受身死而不受身死而不受身死而不受vv做做做做例句：例句：例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美今为宫室之美为为为为之之之之vv二、通假字二、通假字vv1 1故患有所不辟也故患有所不辟也vv“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。vv2 2万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之vv“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。vv3 3今为所识穷乏者得我而为

28、之今为所识穷乏者得我而为之vv“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的，恩惠，这里是感激的意思。意思。vv4.4.所识穷乏者得与vv与通“欤”，语气助词vv5.乡为身死而不受 乡通“向”，从前vv三、古今异义三、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟钟则不辨礼义而受之则不辨礼义而受之vv钟钟 古义：一种量器古义：一种量器 vv 今义：计时的器具或中空的响器今义：计时的器具或中空的响器vv2 2例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也vv是是 古义：代词，这种古义：代词，这种 vv 今义：判断动词，是今义：判断动词，是vv3.3.例句：一例句：一豆豆羹羹 古义：古代盛食物的器具古义：古代盛食物

29、的器具vv 今义：豆类的总称今义：豆类的总称vv4.4.例句：万钟于我何例句：万钟于我何加加焉焉 古义：益处古义：益处 今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起 vv四、词类活用四、词类活用vv例句：所识穷乏者得我与例句：所识穷乏者得我与vv得：恩惠，这里是感激的意思。得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词名词作动词。五、特殊句式五、特殊句式vv1 1判断句判断句vv例句：鱼，我所欲也。例句：鱼，我所欲也。“也也”，判断句标志。，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。译文：

30、鱼，是我所喜爱的东西。vv2 2省略句省略句 例句：向为身死而不受。例句：向为身死而不受。vv“为为”后面省略了介词的宾语后面省略了介词的宾语“礼义礼义”，“受受”后面省略了宾语后面省略了宾语“施舍施舍”，全句省略了主语，全句省略了主语“我我”。vv译文：从前我为了译文：从前我为了“礼义礼义”宁愿死也不接受施舍。宁愿死也不接受施舍。六、虚词六、虚词v之之助词助词v行道行道之之人弗受人弗受v此此之之谓失其本心谓失其本心v如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生v代词代词v呼尔而与呼尔而与之之v人皆有人皆有之之v今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这助词，无义助词，无义他他指

31、羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于v3、为：介词为：介词v向向为为身死而不受身死而不受v今今为为宫室之美而为之宫室之美而为之v动词：动词：v今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之v故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也由是则生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就v而：而：连词连词v舍鱼而取熊掌者也舍鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也由是则生而有不用也v呼尔而与之呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v向为身死而不受向为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之表并列表并列表转接表转接表示修饰，表示修饰，表顺接表顺接表表顺接顺接表顺接表顺接