《好仁不好学》原文与译文.docx

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1、好仁不好学，其蔽也愚原文及译文1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不 学，民斯为下矣！”论语季氏【译文】孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇 到困难再去学习的，是又次等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”【评析】孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己 是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到 用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”论语述而

2、【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识 的人。”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。 他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维 敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力， 成为各方面的有用人才。3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”论语公冶长【译文】孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我 那样好学罢了。”【评析】孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出

3、的，因为在只有10 户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己 的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之这就从一个角度了解了孔子的基本精神。4【原文】子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？ ”对曰：“未也。”“居（1）!吾语女：好仁不好学，其蔽也愚（2）；好知不好学，其蔽也荡（3）；好信不 好学，其蔽也贼（4）；好直不好学，其蔽也绞（5）：好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学， 其蔽也狂。”论语阳货【注释】（1）居：坐。（2）愚：受人愚弄。（3）荡：放荡。好高鹫远而没有根基。（4） 贼：害。（5）绞：说话尖刻。【译文】孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？

4、 ”子路回答说：“没有 孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱 好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却 不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚 强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”5【原文】子曰：“恭而无礼则劳（1）,慎而无礼则蕙（2）,勇而无礼则乱，直而无礼则绞（3）。 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷（6）论语泰伯【注释】（1）劳：辛劳，劳苦。（2）蕙：音xi,拘谨，畏惧的样子。（3）绞：说话尖刻，出口 伤人。（4）笃：厚待、真诚。（5）故旧：故交,老

5、朋友。（6）偷：淡薄。【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就 会畏缩拘谭；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属， 老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了J【评析】“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼” 的指导下,这些德目的实施才能符合中庸的准则,否则就会出现“劳”、“蕙”、“乱”、“绞”, 就不可能达到修身养性的目的。6【原文】子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交， 言而有信：虽曰未学，吾必谓之

6、学矣。”论语学而【注释】（1）子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。（2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意 思。贤贤即尊重贤者。（3）易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好 色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。（4）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。 这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君 主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有 学习过，我一定说他已经学习过了【评析】上一章有“

7、行有余力，则以学文” 一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章 的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识, 而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他 说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读 分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。7【原文】子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可 谓好学也己J论语学而【注释】（D就：靠近、看齐。（2）有道：指有道德的人。（3）正：匡正、端正。【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要

8、求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨 慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲 究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有 道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑 造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。8【原文】哀公问：“弟子孰为好学？ ”孔子对日：“有颜回者好学，不迁怒（1）,不贰过（2）, 不幸短命死矣（3）。今也则亡（4）,未闻好学者也。”论语雍也【注释】（1）不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。（2）不贰过：“贰”

9、是重复、一再的 意思。这是说不犯同样的错误。（3）短命死矣：颜回死时年仅31岁。（4）亡：同“无”。【译文】鲁哀公问孔子：你的学生中谁是最好学的呢？ ”孔子回答说：有一个叫颜回的学 生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了， 没有听说谁是好学的。”【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有 如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以 看孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包含有深刻的哲理。9【原文】子日：“古之学者为己，今之学者为人论语宪问【译文】孔子说：“古代的人学习是

10、为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看10【原文】子日：“弟子（1）入则孝，出则弟,谨（4）而信，泛爱众而亲仁。行有 余力（7）,则以学文（8）。”论语学而【注释】（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里 是用一种意义上的“弟子”。（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼 记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。（3） 出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长 于自己的人。（4）谨：寡言少语称之为谨。（5） 口:音fCn,同泛，广泛的意思。（6）仁: 仁即仁人，有仁

11、德之人。（7）行有余力：指有闲暇时间。（8）文：古代文献。主要有诗、书、 礼、乐等文化知识。【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎, 要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还 有余力的话，就再去学习文献知识。”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要 致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余 力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在 培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办

12、教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上， 历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的， 尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们 就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。11【原文】陈亢（1）问于伯鱼日：“子亦有异闻乎？ ”对日：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。日：学诗乎？对日：未也不学诗, 无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。日：学礼乎？对日：未也不学礼，无以立。鲤退而学礼九闻斯二者。”陈亢退而喜日：”问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。”论语季氏【注释】（1）陈亢：亢，音gdn g,即陈子禽。（2）异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内 容。（3）远：uan,不亲近，不偏爱。【译文】陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什 么特别的教诲吗？ 伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他 说：学诗了吗？我回答说：没有。他说：不学诗，就不懂得怎么说话。我回去就 学诗沆又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：学礼了吗？我回答 说：没有他说：不学礼就不懂得怎样立身。我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈 亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于诗的道理，听了关于礼 的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理