论胡塞尔与海德格尔的存在理解.docx

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1、论胡塞尔与海金尔的存在理解胡塞尔与海德格尔虽同属现象学阵营，但二者思想的巨大差异也是众所周知的。胡塞尔作为现象学的奠基人致力 于在先验现象学中探寻科学的绝对基础，而海德格尔试图以现象学方式开创反西方传统本体论的存在问题研究新思路。 随着当代越来越多的学者们对二者思想共通处的发掘，胡塞尔与海德格尔的现象学研究不仅不断获得新的解读祝角，同 时也拓宽了自身原有的解驿力边界。例如，E.图根哈特(ErnstTugendhat)、JL马里翁(Jean-Luc Marion)和D.扎 哈维(DanZahavi)主张海德格尔的存在论以胡塞尔的现象学还原为前提，马里就更是将海德格尔的存在论研究纳入胡 塞尔的现象

2、学被给子性领域中进行阐释。这在一定程度上缩小了先验现象学和存在论之间的理论鸿沟，提供了理解两位 哲学家思想内在关联的切入点。S.G.克罗威尔(StevenGaltCrowelD就由此出发，探讨了二者在先验意义构建主题上 的共同成就11然而，胡塞尔先验现象学和海德格尔存在论之间的差异并未完全消解，海德格尔对胡塞尔存在遗忘的批 判虽然在后继学者那里得到或多或少的回应，但胡塞尔真实的存在理解却很少被关注，甚至试图融通二者思想的马里翁 也只是简单接受了海德格尔的批判，认为胡塞尔持有一种实体对象化的存在理解。这一解读无疑是轻率的，虽然胡塞尔 未普进行过系铳的存在论研究，但从逻辑研究开始，在他漫长的现象学

3、探索历程中，人们仍可宛见他独特的存在理 解，其并非如海德格尔所枇判的那样是一种实体对象化。当然，也许我们首先要问.海德格尔在什么意义上批判了，又 如何误解了胡塞尔的存在理解？两者的存在理解是什么，又在什么意义上能够达成共识？本文将围绕这几个问题分为三 个部分：第一部分将介绍和分析海德格尔在1925年的“时间概念史导引马堡讲座上时胡塞尔存在理解的批判，前者试 图将后者归为他所反对的古希腊柏拉图传统；第二部分将通过辨析本体论柏拉图主义和逆辑柏拉图主义的区别，澄清海 隹格尔的误解，指出胡塞尔的存在理解是一种逻辑柏拉图主义；第三部分将分析胡塞尔对先验主体作为知识始源的探讨， 论证胡塞尔对先验主体的存在

4、规定与海德格尔早期弗裂堡讲座期间对生活始源(Lebensursprung)的存在理解是一致的， 生活始源理论奥基了他在存在与时间中开展的存在论。就存在理解而言，胡塞尔与海德格尔之间可能达成的共识要 大于两者的分歧。一、海德格尔的胡塞尔解读胡塞尔与海德格尔的分岐在大多数学者看来是先验现象学和存在论的分歧。这一印象最初源于海飨格尔在1925 年的“时间概念史导弓马堡讲座。在这一讲座上，他首次公开批判了胡塞尔在观念一中所阐述的现象学还原和地对 意识理论，批判主要针对现象学还原的理论出发点以及还原的终点绝对意识的存在规定展开，并最终指向胡塞尔思 想中的存在遗忘问题。胡塞尔的现象学还原始干对自然态度的悬

5、搁。所谓悬搁，即中止对世界的存在设定。然而，在海德格尔看来，这 是为现实世界主题的摒弃，他将胡塞尔的悬搁(Epoch)称为物质世界主题的不参与(Nicht-Mitmachen) ”2136,并 举例说，在悬搁中，我们不是去真实感知一张椅子，而是将其作为被感知的东西进行观察，这是一种对感知的内在反思 性理解。这种反思试图将意识的现实性(Realist)作为人在世界中的生存悬搁起来，从而到达一个内在明见性的意识领 域。海德格尔认为这种反思，即现象学还原的出发点是一种理论态度，这种理论态度把存在者当作“时空格局下的具有先 天规则性的事物”155-156进行对象化的观察，只从本质内容，而不从其在世间的

6、存在方式和意义这一维度去理解。用 海德格尔的话说，这种理论态度不关心存在者的存在本身。从海镌格尔所谓理论杰度出发，现象学还原的终点是意识的 明见性领域，也称绝对意识。海德格尔总结了胡塞尔对绝对意识的几种规定：第一，绝对意识是“内在的(immanent), 这意味着反思和被反思的经验之间是一种实项(reell)的相互包含的关系”2142。第二，绝对意识是作为绝对者被给 予的(als Absolutesgegeben)，海德格尔将这一规定解读为作为意识现实性基础的存在前提”0144.也就是说，现 实性(世界)不是绝对性(意识)所必帚的，而绝对性却是现实性存在的前提。第三，绝对意识是姥粹的(rein

7、)，绝 对意识是观念性的本质性存在(idealesWesenssein)。海德格尔指出，胡塞尔的这些绝对意识规定要么只涉及绝时意 识和意识行为之间的关系，却并没有讨论意识的存在意义(Seinssinn)；要么直接将意识规定为被给予的观念性的本质， 而这一规定并不从意识的存在本身出发获得。因为胡塞尔的绝对意识规定是为意识科学而设置的突出的对象性存 在2165。这种对意识的存在规定为了对意识进行普遍化研究而忽视了意识主体的具体生存，忽视了其“在所有科学审 视之前所独具的存在意义0166。因比，他宣称，胡塞尔的现象学研究，更确切地说，先验现象学研究遗忘了存在意义 问题，因此并没有“回到事物本身”，而

8、是回到了传统哲学的观念。那么，什么是海德格尔所指的“传统哲学”呢？在“时间 就念史导引”讲座上，海德格尔指出胡塞尔所归属的这一跟现象学精神相悖的传统哲学可以回溯到笛卡尔和康德。而在 20世纪30年代的研究中，他意识到这一传统应回溯到古希腊形而上学，更确切地说，是应回溯到柏拉图。在19361938年完成的哲学论稿中，海德格尔试图解构整个西方先验哲学传统并论证其与柏拉图观念论之 间的传承关系。他主张，西方传统哲学对于存在意义的理解从根本上源自柏拉图观念论。在海德格尔看来，柏拉图的观 念论是观念主义的原始形态，其构器了整个西方传统哲学的本体论和形而上学的基本形式。根据他的解读，柏拉图将存 在者的存在

9、(dasSeindesSeienden)当作观念(i&a),观念即观念性本质，其包含两层含义：第一层含义是超越感性 现实的恒常在场(bestandige Anwesenheit),也即实体对象性。这一含义来自一种对事物的理解方式，即表象(vorstellen)表象在海德格尔那里意味着一种理性认知方式，是理论思维的开端.第二层含义是先天性(dasApriori), 先天性其实在观念，即存在者的存在之中。先天性()意味着存在于存在者的先行性(VorgAngigkeit) ”2222。 在海德格尔的解构下，先天性也同样跟人对事物的表象有关，它被赋予在主体身上，成为表象的先行性”2223,也就 是说，

10、事物的存在依赖于主体的先行表象。柏拉图式观念的这一双重含义一“恒常在场”和“先天性，分别作为.实体对 象性和好象性的根据(Grundder Gegenstandlichkeit) 2215构成了先脸哲学传统讨一般存在者和先验主体的理解， 而先验主体作为“财象性的根据”从根本上而言仍然是一种理论时象化的结果。海德格尔主张，理论对象化将存在者固化 为恒常在场的实体对象，阻碍了对存在者之存在意义本身的考察，从而导致了为存在的遗忘。尽管上述对先天性观念的阐释有些牵强，但海德格尔的论述目的与其说是解构先天性这一梗念的起源，不如说是 为了论证先脸哲学家们对主体的存在理解如何根源于柏拉图观念论，为了解释为什

11、么他们会把主体的存在规定为观念性 本质，乃至实体对象，以及如何一脓相承”地遗忘了存在。总而言之，根据海德格尔的解构，柏拉图观念论是先脸哲学 存在理解的源头，其将存在者表象为恒常在场的观念性本质，也即对象化的理论性实体。换句话说,柏拉图观念论是西 方传统哲学将一切对象包括主体自身进行实体财象化的开端.无论是现象学还原的出发点，还是胡塞尔财绝好意识的规 定，在海德.格尔看来，都基于这种始于柏拉图观念论的实体对象化态度，并都“继承”了柏拉图观念论中的存在遗忘问题。二、胡塞尔的逻辑柏拉图主义和存在理解根据海律格尔个人的解读.西方传统哲学包括先验哲学的存在遗忘问题，与对存在者的实体对象化息息相关，后 者

12、起源于柏拉图观念论。在这个意义上，先验哲学的存在遗忘包括其根源一实体对象化都可被称为一种柏拉图主义。 海德格尔对形而上学的解构,一方面是为了揭示他所看到的西方传统哲学的存在遗忘问题与实体对象化的关联，另一方 面也暗示了对于这一问题的彻底解决需要一个新的哲学开端,只有在新的开端中,知识真实的始源(Ursprung)才不会 被遮蔽。然而，海德格尔将胡塞尔现象学也同样纳入他所批判的西方传统哲学范畴的做法并非亳无问题。尽管海德格尔在哲学论稿中才明确论述柏拉图观念论和先验哲学传统之间的关联，但在早期马堡讲座时期他 就已经注意到先验哲学传统之存在遗忘问题跟古希腊形而上学和本体论之间的关联，并试图构建.古希

13、腊形而上学和现代 先验哲学之间延迟了的对话口.存在与时间在某种程度上揭示了先验哲学根基的坍塌和形而上学的堕落”4如前 所述，海德格尔将古希腊形而上学视为先验哲学的根基和开端，他批判形而上学或者传统本体论的良心即存在遗忘问题。 存在与时间对于存在的规定是消极的，因为他只指出何种存在规定是有问题的，是对存在的遗忘，却从未正面表明 何种存在规定是对存在意义的充分煨现。当然这并不是因为存在与时间的篇幅限制,在佗整个哲学思想中人们都很 难找到他对存在的正面规定。但是他在早期弗赖堡期间(1919-1923)关于哲学作为始源科学以及实际性生活的探讨， 或多或少能够让人把握住他研究的方向。在弗赖堡早期讲座期间

14、，海德格尔将哲学定义为生活的始源科学5,而哲学 现象学的目标则是：“将生活真实的始源展现出来。”6此处所渭生活指前理论生活，也称实际性生活。在这一期间，他 的思考围绕实际性生活(dasfaktische Leben)主题展开，可称为“海德格尔生活现象学。生活实行(Lebensvollzug) 这一概念是他生活现象学的核心衽念，指对象意义的动态构建，也是意义的始源。伯格勒在4海德格尔的思想之路中 分析了海健格尔的形而上学批判和存在论研究跟他的实际性生活主题之问的内在关联。形而上学把存在者的存在当作恒 常在场，如此历史性的实际生活的实行就无法展示自身，因为生活实行不能被静态化刀。显然，生活实行以某

15、种方式 让我们更接近海镌格尔眼中存在者的存在本身。但他如何在生活现象学中探讨意义构送的主题，生活实行如何构成意义 的始源，其与海德格尔的形而上学批判和存在追问有着什么样的关联，这些问题因篇幅限制在文中很难得到初底的解释。 然而，可以确定的是，生活实行代表了某种与恒常在场的存在理解，更确切地说，与实体对象化相对立的认识方式。这 一就念承我若海德格尔在早期弗赖堡时期的一个核心主张：前理论生活作为意义的始源不可被实体对奥化。该主张为他 在马堡讲座期间开展的存在论研究以及形而上学批判奠定了理论基础，也是他求图对抗西方传统哲学的开端一柏拉图 主义，寻找新哲学开端的出发点。如上文所述，海德格尔将胡塞尔也一

16、并归入了他所批判的柏拉图主义传统。这L做法无疑是草率的。胡塞尔确实 吸收过相拄图观念论思想，但他的存在理解是否就一定是海德格尔所谓的柏拉图主义？这一问题还有待进一步澄清。胡 塞尔在危机中皆提到，即使一个人从柏拉图那里获得决定性的启发，以至于他之后成为一位柏拉困主义者，那他也 可能在他飞逝的哲学生涯中从未有过时间、机会和兴趣去研究柏拉图的，包括未成文的所有文本尽管胡塞尔在 此处使用的是第三人称，但根据他处理柏拉图思想的经历不难看出，这一段话描述的是他自己。胡塞尔对柏拉图思想真 正产生兴趣是在逻耨研究期间及之后，并且首先是通过洛采天才般的柏拉图观念论连存9,如他自己所坦言：我 的关于观念性意义(i

17、dealeBedeutung),观念性表象和判断内容的概念，就像观念性这一表达本身所透露的一样，并 不来自波尔查诺，而是出自洛采的逆辑学.尤其是他的柏拉图观念论诠铎讨我产生了深刻的影响.10在4逻辑研 究的笫二卷中胡塞尔又对洛采表达了同样的赞赏，并非常感谢他对柏拉图观念论的解读T11)。洛采区分了四种现实性(Wirklichkeit)：物的存在(Sein).事态(Sachverhalt)的持存(Bestehen)、事件(Ereignis) 的发生(Geschehen)和语句(SAlze)的有效性(Geltung)。从这一分类出发，洛采指出柏拉图的观念所具有的真正 现实性不是物的存在，而是有效性

18、,由此他才能为知识的确定性辩护。观念是永恒的，它既不生成，也不消逝,它不属 手赫拉克利特的河流。()物的存在现实性(Seinswirklichkeil)对于观念来说是时有时无的，因为物是变化者的。 有效性的现实性才是观念真正的现实性，因为它不会受变化的影响。”12514洛采看到，为辩护知识的确定性,柏拉图 观念论不仅帘要面对赫拉克利特，还需要面对相时主义，更确切地说，要面对怀疑论的挑战。“要反驳普罗泰戈拉，就得 突出强调观念独具的有效性。它是其所是，只有这样才能从自身消除怀疑论者想借此纠缠不清的相讨性。12518洛采 视角下的柏拉图观念论对怀疑论的这一回应也经常被胡塞尔提及。洛采对有效性作为观

19、念真正的存在方式的解读构成了 胡塞尔阐释羽象学真理和意向对象的理论基础。当胡塞尔在纯粹逻辑导引中阐释真理的存在时，他所基于的正是洛 采的柏拉图解读。“每个真理都自身是其所是，它保有它自己的观念性存在(idealesSein) 它不是虚幻的，而是永恒 的观念王国中的一个有效性整体(Geltungseinheit) . *13rH 奈特(Rudolf Bemetl指出，根据纯怦逻辑导引 的论述，逻辑对象、意义和逻辑规则的观念性存在“实际上并不是对象性存在而是逻辑有效性的绝对存在(absolutesSein logischerGeltung) (14)0但贝奈特对于有效性在胡塞尔的存在理解中的适用度

20、估计仍然是保守的。如果人们关注胡塞 尔1926-1932年的现象学还原研究的手稿就会看到，在胡塞尔那里，除了逻辑对象，意向个别对象、先验构建的世界 的存在，乃至先脸主体都不能被当作实体对象性的存在，它们的存在是一种有效性存在15。所以，如莫兰所澄清的， 那些枇判断塞尔的柏拉图主义的人忽视了一件事：胡塞尔的柏拉图主义不是本体论的,而是逻辑的柏拉图主义力6。当海德格尔把胡塞尔归为柏拉图主义的时候显然没有区分本体论的和逻辑的柏拉图主义。因此，尽管胡塞尔对存 在者的存在理解可能并不完全与海德格尔相同，但也绝非他所批判的传统柏拉图主义的即本体论的柏拉图主义式的存在 理解。甚至，我们可以说，两者在反对本体

21、论柏拉图主义式的存在理解，也即存在者的实体对象化这方面，可能更会形 成共识而非分歧。如果考察胡塞尔的先验主体研究，更确切地说，考察他对先验主体作为知识始源(Wissensursprung) 的研究，人们会发现，两者思想的差异可能并不会比他们的共识多。三、作为知识始源的绝对意识在1911年3月的逻辑学杂志上刊出的哲学作为严格科学中，胡塞尔将哲学称为关于始源的科学”和“第一 科学:胡塞尔在文中考察了从笛卡尔开始，经由整希特、康德直至20世纪的哲学传统，最后指出，哲学的真实意涵被 两种当下的哲学领向所扭曲。第一种是原始自然主义，其将意识也自然化。第二种即历史主义，其导向相对主义和世界 观哲学。胡塞尔

22、主张，必须消除这两种哲学倾向，才能够理解哲学的真实意义：哲学作为第一科学。所谓“第一科学”， 也即关于知识始源的科学。哲学就其本质而言是关于真正的开端，关于始源，关于pigparaTravr3V （一切存在之根 源）的科学。17哲学作为始源科学的理念始终贯穿于胡塞尔L生的现象学研究。他对始源的探索，一方面表现在他对 知识及其有效性根源的内容性研究，另一方面体现在他所提出的现象学无前提性的方法论要求。因为哲学作为始源科学 首先应该考家和研究一般科学的基础和前提，然而如果哲学自身也颈设了 一般科学所子贡设的前提，那么这种考察和研究 将无有可能。一般科学预设的普遍前提是世界的实存，一个独立于意识之外

23、的世界的实存。胡塞尔的现象学悬搁和还原 可以被理解为胡塞尔为了实现现象学无前提性所儆的努力。世界的普遍存在设定被悬搁之后，绝时意识成为现象学还原 的终点。而绝对意识正是胡塞尔所探寻的始源所在，所有知识的根源所在。在西方知识论的背景下，“绝对性”具有两个最基本的含义：第一种，绝对性等于噜遍性。在胡塞尔看来，对第一种 意义的绝对性的追求从古希腊哲学就开始了。”它，最初的科学所根本追求的是绝对的普遍知识，其包含所有理解和解释 中的存在，（绝对的普遍知识是绝对的，不会被任何知识的界限所局限，它是目标。”18胡塞尔也同样将这种普追意 义上的绝对者当作现象学研究的目标，人们将在一种毋庸置疑的普遍直观的智性

24、（Verst&ndnis）中”19J到达这一目标。 第二种，绝对性等于确定无疑性Zweifellosikeit）和直接性（Unmittelbarkeit）,也即明见性（Evidenz）。胡塞尔现 象学还原最后所通向的绝对意识是一种确定无疑的明见领域。这一明见冷天域是一切知识的绝对始源。正如胡塞尔在限危 机中所述，“人们在自我ego中会认识到自己身处明见领域,还去这一领域背后追溯其根源的儆法是荒谬的”8192. 因为它自身便是最终的根源。绝对意识或称先验主体，其作为明见领域是“绝时的认识基础”883,这一见解源于管卡尔 沉思给予胡塞尔的灵感。只有从它们（个别科学）的开端和范珀回溯至其原初基础、原

25、初开端，回溯至真实的archai （本原），它们才能成为具有绝对基础的科学。”20169哲学作为第一科学的首要任务是揭示知识的绝对基础，从而为 科学奠基。这一主张从观念一开始直至他思想后期都未曾发生根本改变。这个绝对基础印具有上述两种地对含义 普遍性和明见性的绝对意识或者先验主体领域，其作为知识的始源和知识的绝对奠基，是哲学现象学所最终要揭示的对 象0胡塞尔在逻辑研究之后所致力于开展的现象学探索因其始源科学的定位而从未让知识的始源离开其研究视野。 但他的始源研究并非首创，事实上，远至柏拉图，近至笛卡尔都从不同角度为知识的始源迸行过哲学探讨。胡塞尔的独 创在于，他在意识行为建构的现象学领域研究作

26、为知识绝对基础的始源，以一种解构的方式回溯最原初的、不能再被还 原的绝对构建层面，所有其他意识行为都奠基于此，它即是意识行为速构的始源，知识的绝对基础，也因此构成了知识 的先验领域。当然，不可否认的是，胡塞尔的绝对意识与笛卡尔的“我思具有某种程度的相似，两者都尝试从人的意识 或者心灵出发寻找科学大厦的地对基石。这种相似也是海德格尔将胡塞尔绝对意识当作实体对象的一个主要原因。笛卡 尔的“我思最后被归为心灵，与身体一样具有实体意义的对象。实体的心灵，以及在此基础上所建立的身心二元论正是 海律格尔在时间就念和存在与时间中所极力反对和批判的。然而，不容忽略的是,胡塞尔自己在1931年出版 的笛卡尔式的

27、沉思中曾批判过笛卡尔的“我思”或者心灵的实体化。他指出，尽管笛卡尔以追根溯源的方式触及了那 个作为知识绝对基础的先验领域，但是笛卡尔自身却没有把握住这一发现的根本意义。（）他就像哥伦布对自己发 现新大陆一无所知，而仅仅认为自己发现了一条通向古印度的新航道”2063。胡塞尔认为，笛卡尔并没有理解自己所触 及的先验领域的意义，而仅仅将其当作人的心灵，实体对象化的心灵，.他停在了先黔哲学，真正始源性的哲学向他敞开 的大门前”2073。由此可见，胡塞尔不仅没有将绝对意识当作实体对象，恰恰相反，他清荒地意识到，如果将先般主体 实体时象化，他会同笛卡尔一样站在其正始源性的哲学的大门之外。事实上，早在191

28、7年的贝尔瑙手稿里，胡塞尔 就指出先验主体无法被对象化，它不是某个对象，甚至它也不应当被称为先验自我”，因为自然语言下的“我可以被对象 化。任何表示某种存在者的冠名都不能用来指称先验主体，因为它是所有存在者或者说对象和对象化的起源21除了批判笛卡尔将“我思”当作实体对象，胡塞尔对笛卡尔“我思”的另一评价也暗示了他与后者的另一层分歧。他说， 我忍是一种绝对化的公理，它结合其他有待证明的假设以及或许被归纳性论证的假设，为一门以演绛方式解释的世界 科学提供基础，演绎解将性的世界科学即一门法理科学，类似一门数学性的自然科学22。而先脸主体领域却并非一种 理论假设，正如馍帕尔玛(De Palma)所言，

29、胡塞尔与笛卡尔不同，并没有把意识主体当作某种本体论的演绎性的奥基 原则，而是当作意向性的原则23。S.卢夫特(SebastianLuft)也指出胡塞尔发生现象学的开展必然会取消一切笛卡尔 式演绎性的先入之见，因为发生现象学研究巳经进入一个根本不存在任何理论逻辑性关联的领域24。这一领域由前谓 述经验或称前理论生活构成。由此可见，胡塞尔的先验主体作为知识的始源并非如海德格尔所认为的那样，是一种实体 性的理论对象，相反，它与海缭格尔在早期弗赖堡讲座期间所探索的生活始源一致，都是前理论的不可对象化的知识起 源。结语海德格尔与胡塞尔思想的分歧，最早显露于海德格尔在时问概念史导引讲座上对胡塞尔存在遗忘的

30、批判，这次讲 座也是海德格尔反西方传统本体论式的存在论研究的开始，在大多数学者眼中，海镌格尔的存在论研究也标志着他与胡 塞尔的分道扬镖。因为，海德格尔认为，胡塞尔的先脸现象学就其存在理解而言，属于以柏拉图主义为开端的西方传统 本体论，居于他所要反对的对立面。然而，通过对胡塞尔的逻辑柏拉图主义和反笛卡尔式的先验主体理解的考察，我们 不难发现，胡塞尔并非海德格尔所反对的那样持有一种实体对象化的存在理解，恰恰相反，他的存在理解跟海德格尔一 样，是反实体对象化，反本体论柏拉图主义。尽管这还不足以让人断言两者思想的殊途同归，但对他们思想共通处的揭 示和探究无疑能够为人们对两者现象学研究的阐春提供新的视角。