中医养生学的基本优秀PPT.ppt

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1、中医养生学的基本中医养生学的基本第1页，本讲稿共23页脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能；六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。第2页，本讲稿共23页 脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用，增现

2、的。协调的含义大致有二：一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及强机体新陈代谢的活力。二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生的指时予以调整，以纠正其偏差。这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾；精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏；饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵

3、循协调脏腑这一指导原则五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如：运动养生中的而具体实施的。又如：运动养生中的“六字诀六字诀”、“八段锦八段锦”、“五禽戏五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。所以说，协调脏腑是养生学的指导原则之一，应予以编的。所以说，协调脏腑是养生学的指导原则之一，应予以足够重视。足够重视。第3页，本讲稿共23页 二、畅通经络二、畅通经络二、畅通经络二、畅通经络 经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才

4、能使脏腑相通、阴阳交贯，内外营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养助腑、生气血、布津液传糟粕、御精神，以确保相通，从而养助腑、生气血、布津液传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，气血运行也受到阻碍。因此，素问素问 调经论调经论说：说：“五脏之道，五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生皆出于经隧，以行血气，血气不和，百

5、病乃变化而生”。所。所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。生方法之中。第4页，本讲稿共23页畅通经络在养生方法中主要作用形式有二：一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病；第5页，本讲稿共23页 二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，脉，营运大、

6、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿总任一身之阴脉，可调节阴经气血；督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，奇经八脉考奇经八脉考中指出：中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。因而，任督二脉相通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强。因而，任督二脉相

7、通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢的活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血新陈代谢的活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在气功导引中称为运行如环周流，故在气功导引中称为“周天周天”，因其仅限于任督二脉，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为并非全身经脉，故称为“小周天小周天”。在小周天开通的基础上，周身诸。在小周天开通的基础上，周身诸经脉皆开通，则称为经脉皆开通，则称为“大周天大周天”。所以谓之开通，是因为在气功、导。所以谓之开通，是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通经脉。一旦大、引诸法中，要通过意守、调息，

8、以促使气血周流，打通经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气足、神旺，故身体健壮而不病。开通任督二胎，营运大小周天其养生足、神旺，故身体健壮而不病。开通任督二胎，营运大小周天其养生健身作用都是以畅通经络为基础的，由此也可以看出，畅通经络这一健身作用都是以畅通经络为基础的，由此也可以看出，畅通经络这一养生原则的重要意义。养生原则的重要意义。第6页，本讲稿共23页 三、清静养神三、清静养神三、清静养神三、清静养神 在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神

9、的调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。素问素问 病机气宜保命集病机气宜保命集中指出：中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以神太用则劳，其藏在心，静以养之养之”。所谓。所谓“静以养之静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，主要是指静神不思、养而不用，既便用神，也要防止用神太过而言。既便用神，也要防止用神太过而言。素问素问 痹论痹论中说：中说：“静则神藏，躁则消亡静则神藏，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜腔内守。反之，神神不过用，身心的清流有助于神气的潜腔内守。反之，神

10、气的过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。气的过用、躁动往往容易耗伤，会使身体健康受到影响。所以，所以，素问素问 上古天真论上古天真论中说：中说：“精神内守，病安从来精神内守，病安从来”，强调了清静养神的养生保健意义。强调了清静养神的养生保健意义。第7页，本讲稿共23页 清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。一是可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无恬淡虚无”之之

11、态，其气即可绵绵而生；二是少思少虑，用神而有度，不过分态，其气即可绵绵而生；二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即劳耗心神，使神不过用，即类修要诀类修要诀所谓：所谓：“少思虑以养少思虑以养其神其神”；三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，；三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即专一而不杂、可安神定气，即内经内经所谓：所谓：“以恬愉为务以恬愉为务”。这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。如：调摄精神诸这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。如：调摄精神诸法中的少私寡欲，情志调节；休逸养生中的养性恬情；气功、法中的少私寡欲，情志调节；休

12、逸养生中的养性恬情；气功、导引中的意守、调息、入静；四时养生中的顺四时而养五脏；导引中的意守、调息、入静；四时养生中的顺四时而养五脏；起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。第8页，本讲稿共23页四、节欲葆精四、节欲葆精由于精在生命活动中起着十分重要的作用，所以，要想使身体健康而无病，保持旺盛的生命力，养精则是十分重要的内容。类经明确指出：“善养生者，必宝其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少，神气坚强，老而益壮，皆本乎精也”。葆精的意义，于此可见。第9页，本讲稿共23页葆精的另一方面含义，还在于保养肾精，也即狭义的

13、“精”。男女生殖之精，是人体先天生命之源泉，不宜过分泄漏，如果纵情泄欲，会使精液枯竭，真气耗散而致未老先衰。千金要方 养性中指出：“精竭则身惫。故欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病至则身危”。告诫人们宜保养肾精，这是关系到机体健康和生命安危的大事。足以说明，精不可耗伤，养精方可强身益寿，作为养生的指导原则，其意义也正在于此。第10页，本讲稿共23页 欲达到养精的目的，必须抓住两个关键环节。其一为节欲。所谓节欲，是欲达到养精的目的，必须抓住两个关键环节。其一为节欲。所谓节欲，是指对于男女间性欲要有节制，自然，男女之欲是正常生理要求，欲不可绝，指对于男女间性欲要有节制，自然，男女之欲是正常生

14、理要求，欲不可绝，亦不能禁，但要注意适度，不使太过，做到既不绝对禁欲，也不纵欲过度，亦不能禁，但要注意适度，不使太过，做到既不绝对禁欲，也不纵欲过度，即是节欲的真正含义。节欲可防止阴精的过分泄漏，保持精盈充盛，有利即是节欲的真正含义。节欲可防止阴精的过分泄漏，保持精盈充盛，有利于身心健康。在中医养生法中，如房事保健、气功、导引等，均有节欲葆于身心健康。在中医养生法中，如房事保健、气功、导引等，均有节欲葆精的具体措施，也即是这一养生原则的具体体现。其二是保精，此指广义精的具体措施，也即是这一养生原则的具体体现。其二是保精，此指广义的精而言，精禀于先天，养于水谷而藏于五脏，若后天充盛，五脏安和，的

15、精而言，精禀于先天，养于水谷而藏于五脏，若后天充盛，五脏安和，则精自然得养，故保精即是通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过则精自然得养，故保精即是通过养五脏以不使其过伤，调情志以不使其过极，忌劳伤以不使其过耗，来达到养精保精的目的，也就是极，忌劳伤以不使其过耗，来达到养精保精的目的，也就是素问素问 上古上古天真论天真论所说：所说：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”。避免精气伤耗，即。避免精气伤耗，即可保精。在传统养生法中，调摄情志，四时养生，起居养生等诸法中，均贯彻了这可保精。在传统养生法中，调摄情志，四时养生，起居养生等诸法中，均贯彻了这一养生原则。

16、一养生原则。第11页，本讲稿共23页 五、调息养气五、调息养气五、调息养气五、调息养气养气主要从两方面入手，一是保养元气，一是调畅气机。元气充足，则生命有活力，气机通畅，则机体健康。保养正气，首先是顺四时、慎起居，如果人体能保养正气，首先是顺四时、慎起居，如果人体能顺应四时变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。即顺应四时变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。即素问素问 生气通天论生气通天论所说：“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。故四时养生、起居保健诸法，均以保养元气为主。第12页，本讲稿共23页保养正气，多以培补后天，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃，

17、使水谷精微充盛，以供养气。而节欲固精，避免劳伤，则是固护先天元气的方法措施。先天、后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。第13页，本讲稿共23页至于调畅气机，则多以调息为主。至于调畅气机，则多以调息为主。类经类经摄生类指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息的基础上，还有导引、按蹻、健身术、以及针灸诸法。都是通过不同的方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，以促进气血周流，达到增强真气运行的作

18、用，以旺盛新陈代谢活力。足以看出，在诸多养生方法中，都将养气作为一条基本原则之一，而具体予以实施，足见养气的重要。第14页，本讲稿共23页六、综合调养六、综合调养人是一个统一的有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动的正常进行。所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动的各个环节，全面考虑，综合调养。第15页，本讲稿共23页 综合调养的内容，不外着眼于人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情志、综合调养的内容，不外着眼于人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒色欲、调情志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮

19、食、戒色欲、调情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在医学人医学人门门 保养说保养说中指出的：中指出的：“避风寒以保其皮肤、六腑避风寒以保其皮肤、六腑”，“节劳逸以保节劳逸以保其筋骨五脏其筋骨五脏”，“戒色欲以养精，正思虑以养神戒色欲以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，薄滋味以养血，寡言语以养气寡言语以养气”。避风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调；。避风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调；节劳逸就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调；戒色欲、正思虑、节劳逸就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调；

20、戒色欲、正思虑、薄滋味等，是指精、气、神的保养；动形体、针灸、推拿按摩，是调薄滋味等，是指精、气、神的保养；动形体、针灸、推拿按摩，是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调；药物保节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调；药物保健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上述各个不同方健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上述各个不同方面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑气血阴强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然

21、、体内脏腑气血阴阳的平衡统一，便是综合调养。阳的平衡统一，便是综合调养。第16页，本讲稿共23页 综合调养作为养生的指导原则之一，主要是告诫人们养生要有整体观念。综合调养作为养生的指导原则之一，主要是告诫人们养生要有整体观念。其要点大致如下，在具体运用时要注意以下几点：其要点大致如下，在具体运用时要注意以下几点：1 1、养宜适度、养宜适度、养宜适度、养宜适度 养生能使人增进健康，益寿延年。但在实际调养过程中，也要适养生能使人增进健康，益寿延年。但在实际调养过程中，也要适度。无论哪种养生方法，适度是一个十分重要的问题。所谓适度，就度。无论哪种养生方法，适度是一个十分重要的问题。所谓适度，就是要恰

22、到好处。简言之，就是养不可太过，也不可不及。过分注意保是要恰到好处。简言之，就是养不可太过，也不可不及。过分注意保养，则会瞻前顾后，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变，养，则会瞻前顾后，不知所措，稍劳则怕耗气伤神；稍有寒暑之变，便闭门不出，以为食养可益寿，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食便闭门不出，以为食养可益寿，便强食肥鲜；恐惧肥甘厚腻，而节食少餐，如此等等，虽然意求养生，但自己却因养之太过而受到约束，少餐，如此等等，虽然意求养生，但自己却因养之太过而受到约束，这也不敢，那也不行。不仅于健康无益，反而有害。所以，养生应该这也不敢，那也不行。不仅于健康无益，反而有害。所以，养生应该适度，

23、按照生命活动的规律，做到合其常度，才能真正达到适度，按照生命活动的规律，做到合其常度，才能真正达到“尽终其尽终其天年天年”的目的。的目的。第17页，本讲稿共23页 2 2、养勿过偏、养勿过偏、养勿过偏、养勿过偏 综合调养亦应注意不要过偏。过偏大致有两种情况，一种情况是认为综合调养亦应注意不要过偏。过偏大致有两种情况，一种情况是认为“补补”即即是养。于是，饮食则强调营养，食必进补；起居则强调安逸，以静养为第一；为求是养。于是，饮食则强调营养，食必进补；起居则强调安逸，以静养为第一；为求得益寿延年，还以补益药物为辅助。当然，食补、药补、静养都是养生的有效措施，得益寿延年，还以补益药物为辅助。当然，

24、食补、药补、静养都是养生的有效措施，但用之六偏而忽略了其地方面，则也会影响健康。食补太过则营养过剩，药补太过但用之六偏而忽略了其地方面，则也会影响健康。食补太过则营养过剩，药补太过则会发生明阳偏盛，过分静养，只逸不劳则动静失调，都会使机体新陈代谢产生失则会发生明阳偏盛，过分静养，只逸不劳则动静失调，都会使机体新陈代谢产生失调。一种情况是认为调。一种情况是认为“生命在于运动生命在于运动”，只强调，只强调“动则不衰动则不衰”，而使机体超负荷运，而使机体超负荷运动，消耗大于供给，忽略了动静结合，劳逸适度，同样会使新陈代谢失调，虽然主动，消耗大于供给，忽略了动静结合，劳逸适度，同样会使新陈代谢失调，虽

25、然主观愿望是想养生益寿，但结果往往是事与愿违。所以，综合调养主张动静结合、劳观愿望是想养生益寿，但结果往往是事与愿违。所以，综合调养主张动静结合、劳逸结合、补泻结合、形神共养，要从机体全身着眼，进行调养，不可失之过偏，过逸结合、补泻结合、形神共养，要从机体全身着眼，进行调养，不可失之过偏，过偏则失去了养生的意义，虽有益寿延年的愿望，也很难达到预期的目的，不仅无益，偏则失去了养生的意义，虽有益寿延年的愿望，也很难达到预期的目的，不仅无益，反而有害。反而有害。第18页，本讲稿共23页3、审因施养、审因施养综合调养在强调全面、协调、适度的同时，也强调养宜有针对性。所谓审因施养，就是指要根据实际情况，

26、具体问题，具体分析，不可一概而论。一般说来，可因人、因时、因地不同而分别施养。不能千人一面，统而论之。第19页，本讲稿共23页七、持之以恒七、持之以恒恒，就是持久，经常之意。养生保健不仅要方法合适，而且要经常坚持不懈地努力，才能不断改善体质。只有持之以恒地进行调摄，才能达到目的。其大要有以下三点：第20页，本讲稿共23页 1 1、养生贯穿一生、养生贯穿一生、养生贯穿一生、养生贯穿一生 在人的一生中，各种因素都会影响最终寿限，因此，养生必须贯穿人生的自始至终。中国古代养生家非常重视整体养生法。金在人的一生中，各种因素都会影响最终寿限，因此，养生必须贯穿人生的自始至终。中国古代养生家非常重视整体养

27、生法。金元时期著名医家刘完素提出人一生元时期著名医家刘完素提出人一生“养、治、保、延养、治、保、延”的摄生思想。明代张景岳特别强调胎孕养生保健和中年调理的重要性。张氏的摄生思想。明代张景岳特别强调胎孕养生保健和中年调理的重要性。张氏在在类经类经中指出：中指出：“凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭凡寡欲而得之男女，贵而寿，多欲而得之男女，浊而夭”。告诫为人父母者生命出生之前常为一生寿夭强弱。告诫为人父母者生命出生之前常为一生寿夭强弱的决定性时期，应当高度重视节欲节饮，以保全精血，造福后代。刘完素在的决定性时期，应当高度重视节欲节饮，以保全精血，造福后代。刘完素在素问素问 病机气宜保

28、命集病机气宜保命集指出：指出：“人欲抗御早衰，人欲抗御早衰，尽终天年，应从小入手，荀能注重摄养，可收防微杜渐之功尽终天年，应从小入手，荀能注重摄养，可收防微杜渐之功”。根据少年的生理特点，刘氏提出。根据少年的生理特点，刘氏提出“其治之之道，节饮食，适寒暑，其治之之道，节饮食，适寒暑，宜防微杜渐，用养性之药，以全其真宜防微杜渐，用养性之药，以全其真”。张景岳主张小儿多要补肾，通过后天作用补先天不足。保全真元对中年健壮，有重要意义。张景岳主张小儿多要补肾，通过后天作用补先天不足。保全真元对中年健壮，有重要意义。人的成年时期是一生中的兴旺阶段，据此特点，刘完素认为：人的成年时期是一生中的兴旺阶段，据

29、此特点，刘完素认为：“其治之之道，辨八邪，分劳佚，宜治病之药，当减其毒，以全其真其治之之道，辨八邪，分劳佚，宜治病之药，当减其毒，以全其真”。这种。这种“减毒减毒”预防伤正思想，对于抗御早衰具有很要作用。张景岳更强调指出：预防伤正思想，对于抗御早衰具有很要作用。张景岳更强调指出：“人于中年左右，当大为修理一番，则再振根人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半基，尚余强半”。通过中年的调理修整，为进入老年期做好准备。人到老年，生理功能开始衰退。故刘完素指出：。通过中年的调理修整，为进入老年期做好准备。人到老年，生理功能开始衰退。故刘完素指出：“其治之之道顺其治之之道顺神养精，调腑和脏，

30、行内恤外护神养精，调腑和脏，行内恤外护”，旨在内养精、气、神，外避六淫之邪，保其正气，济其衰弱。对于高龄之人，可视其阴阳气血，旨在内养精、气、神，外避六淫之邪，保其正气，济其衰弱。对于高龄之人，可视其阴阳气血之虚实，有针对性地采取保健措施。刘完素指出：之虚实，有针对性地采取保健措施。刘完素指出：“其治之之道，餐精华，处奥庭，燮理阴阳，周流和气，宜延年之药，以全其真其治之之道，餐精华，处奥庭，燮理阴阳，周流和气，宜延年之药，以全其真”（素问素问 病机气宜保命集病机气宜保命集）。根据高年之生理特点，适当锻炼，辅以药养和食养，有益于延年益寿。）。根据高年之生理特点，适当锻炼，辅以药养和食养，有益于延

31、年益寿。古人的这种整体养生思想比较符合现代对人体生命和养生的认识。古人的这种整体养生思想比较符合现代对人体生命和养生的认识。第21页，本讲稿共23页 2 2、练功贵在精专、练功贵在精专、练功贵在精专、练功贵在精专 中医养生保健的方法很多。要根据自己各方面的情况，合理选择。中医养生保健的方法很多。要根据自己各方面的情况，合理选择。选定之后，就要专一、精练，切忌见异思迁，朝秦暮楚。因为每一种选定之后，就要专一、精练，切忌见异思迁，朝秦暮楚。因为每一种功法都有自身的规律，专一精练能强化生命运动的节律，提高生命运功法都有自身的规律，专一精练能强化生命运动的节律，提高生命运动的有序化程度。如果同时练几种

32、功法，对每一种功法都学不深远，动的有序化程度。如果同时练几种功法，对每一种功法都学不深远，则起不到健身作用，而且各种功法的规律不完全相同，互有干扰，会则起不到健身作用，而且各种功法的规律不完全相同，互有干扰，会影响生命活动的有序化，身体健康水平不可能提高。影响生命活动的有序化，身体健康水平不可能提高。古人云，药无贵贱，中病者良；法无优劣，契机者妙。练功要想有益健康，就古人云，药无贵贱，中病者良；法无优劣，契机者妙。练功要想有益健康，就得遵循各种功法的自身规律，循序渐进，坚持不懈，专心致志去练，不可急于求成，得遵循各种功法的自身规律，循序渐进，坚持不懈，专心致志去练，不可急于求成，练得过多过猛。

33、只要树立正确态度，做到练得过多过猛。只要树立正确态度，做到“三心三心”，即信心、专心、恒心，掌握正，即信心、专心、恒心，掌握正确的方法，勤学苦练，细心体会，一定能取得强身健身的效果。确的方法，勤学苦练，细心体会，一定能取得强身健身的效果。第22页，本讲稿共23页3、养生重在生活化、养生重在生活化提倡养生生活化，就是要积极主动地把养生方法溶化在日常生活的各个方面。因为作、息、坐、卧、衣、食、住、行等等，必须符合人体生理特点、自然和社会的规律，才能给我们的工作、学习和健康带来更多的益处。总之，养生是人类之需，社会之需，日常生活中处处都可以养生，只要把养生保健的思想深深扎根生活之中，掌握健身方法，就可做到防病健身，祛病延年，提高健康水平。第23页，本讲稿共23页