人教课标版高中选修《大学》节选之《修齐治平》课件.ppt

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1、修齐治平修齐治平之之.下列句子，没有语病的一句是下列句子，没有语病的一句是 A.A.素质可以理解为人在先天条件的基础上，在家庭、素质可以理解为人在先天条件的基础上，在家庭、社会的影响下，经过后天的教育所形成的稳定的心理品格。社会的影响下，经过后天的教育所形成的稳定的心理品格。B.B.很少有以很少有以7 7毫米以下口径制造狙击步枪的国家，因为毫米以下口径制造狙击步枪的国家，因为狙击要求威力大，精度高，但中国狙击步枪偏选择了小口狙击要求威力大，精度高，但中国狙击步枪偏选择了小口径。径。C.C.他们在遇到困难的时候他们在遇到困难的时候,并没有消沉并没有消沉,而是在大家的而是在大家的信任和关怀中得到了

2、力量信任和关怀中得到了力量,树立了克服困难的信心。树立了克服困难的信心。D.D.在翻阅中国话剧在翻阅中国话剧100100周年纪念活动资料时，他萌生了周年纪念活动资料时，他萌生了创作一台寻找中国话剧源头的剧本的意念。创作一台寻找中国话剧源头的剧本的意念。答案答案:A:A项项.B.B项项“很少有以很少有以7 7毫米以下口径制造狙击步枪的毫米以下口径制造狙击步枪的国家国家”语序及表述不合理，应为语序及表述不合理，应为“很少有国家制造口径很少有国家制造口径7 7毫米以下的狙击步枪毫米以下的狙击步枪”。C C项项”在在中中”不表示来源或不表示来源或由来由来,应改为应改为”从从中中”。D D项项“一台一台

3、”与与“剧本剧本”搭配搭配不当，可改为不当，可改为“一部一部的剧本的剧本”。第四：放生5次不愿走的龟 2月7日，四川遂宁市的余先生和妻子买了两只乌龟，准备炖汤给父母补补身体。后因不忍宰杀，打算放生。结果放生了5次，乌龟5次回转不愿意离开。颁奖词：一回谢不杀，二回恋新家，三回情依依，四回望同归，灵龟五转回，今生得相随。兽犹如此，人何以堪？第五：守候被撞死母猫的公猫 福建一只母猫过马路时被车撞死，另一只公猫见状后趴在母猫的尸体上拼命地抚摸和哀号，此情此景让路人心酸。据附近保安介绍，事前这两只猫天天在一起流浪，很亲热的样子。（1月23日海峡都市报）颁奖词：此景只为伊人去，道它动物情也痴；天长地久有时

4、尽，此恨绵绵无绝期。大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“八目八目”。三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。整体感知文化背景大学大学原是原是礼记礼记里的一篇。一般里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的儒家作品，在宋代以前，家作品，在宋代以前，大学大学在儒家思想在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步儒家为学治世的基本原理、原则、方

5、针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子孟子易经易经同样重要的同样重要的“经书经书”。到。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作作大学章句大学章句，大学大学成为了儒家经典成为了儒家经典中重要的篇章。中重要的篇章。朱熹为朱熹为大学大学作成章句，通过注释阐作成章句，通过注释阐发己意，并将它与发己意，并将它与中庸中庸论语论语孟子孟子合编成一书，这就是合编成一书，这就是四书集注四书集注。四书集注四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，刊成于宋光宗绍熙

6、元年，当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年当时没有被封建统治者重视。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以间复科举，官方规定以四书集注四书集注取士，取士，从此从此四书集注四书集注奠定了它在封建正统思想奠定了它在封建正统思想文化中的地位。文化中的地位。原属于原属于礼记礼记中的中的大学大学，也从此，也从此获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。的影响。课题释疑大学大学是体现儒家思想的是体现儒家思想的一篇政论文。一篇政论文。.大人之学大人之学“大学大学”是对是对“小学小学”而言，而

7、言，是说它不是是说它不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”。古人八岁入小学，。古人八岁入小学，学习学习“洒扫应对进退、礼乐射御洒扫应对进退、礼乐射御书数书数”等文化基础知识和礼节。等文化基础知识和礼节。.治国安邦的大学问治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等习伦理、政治、哲学等“修修己治人，治国安邦己治人，治国安邦”的大学的大学问。问。后一种含义其实也和前一种后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有含义有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。朱熹把朱熹把大学大学重新编排整重新编排整理，分为理，分为“经经”一章，一章，“传传”十

8、十章。章。朱熹认为，朱熹认为，“经一章盖孔子之言，经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。之意而门人记之也。”（中庸中庸:相传孔子的孙子相传孔子的孙子子思所写）子思所写）大学大学一文不长，仅有短短一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。法制度的政治纲领。大学大学以相当成熟的理论思以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框

9、架，构建了一个中生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图国封建社会士人人生发展的宏观图式。式。全篇将道德修养全篇将道德修养和政治议论结合在一和政治议论结合在一起，将人生哲学和政起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是治哲学合而为一，是儒家儒家“入世入世”思想的思想的全面体现。全面体现。检测预习字音如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦身有所忿懥字义格物致知无所不至听朗读，整体感知课文内容归纳.经文部分经文部分，提出三纲八目。，提出三纲八目。.解释如何解释如何“诚其意诚其意”。.从反面说明如何从反面说明如何“正心正心”和和“修身修身”。.从反面说明如何从反面说明如何“修身修身”和和“齐家

10、齐家”。.解释解释“齐家齐家”和和“治国治国”。.解释解释“治国治国”和和“平天下平天下”。依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是：（）天鹅悠闲自在、无拘无束，他时而在水上遨游，-它似乎是很喜欢接近人的，只要它觉得我们不会伤害它。时而回到水边回到有人的地方时而到岸旁嬉戏。享受着与人相处的乐趣时而离开它的幽居藏到灯芯草丛中A、B、C、D、A疏通文义第一段（）【原文原文】大学之道（大学之道（1），在明明），在明明德（德（2），在亲民（），在亲民（3），在止于至善。），在止于至善。知止（知止（4）而后有定，定而后能静，静）而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得而后能安

11、，安而后能虑，虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。后，则近道矣。【注释注释】（1）大学之）大学之道道：大学的：大学的宗旨。宗旨。“道道”的本义是道路，引申为规律、原则的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。在不同的上下文环境里有不同的意思。【注释注释】（2）明明德：前一个）明明德：前一个“明明”作使动词，即作使动词，即“使彰明使彰明”，也就是发扬、，也就是发

12、扬、弘扬的意思。后一个弘扬的意思。后一个“明明”作形容词，明作形容词，明德也就是光明正大的品德。德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的）亲民：根据后面的“传传”文，文，“亲亲”应为应为“新新”，即使革新、弃旧图新。，即使革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道要达到的最高境界）知止：知道要达到的最高境界“至善至善”。（5）得：收获。）得：收获。第一段（）【原文原文】古之欲明明德于天下者，先治其国；古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修）；欲齐其家者，先修其身（其身（7）；欲修

13、其身者，先正其心；欲正其心者，）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在）；致知在格物（格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后国治，国治而后天下平。【注释注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己

14、获得知识。）致其知：使自己获得知识。（9）格物：研究万事万物。）格物：研究万事万物。第一段（）【原文原文】自天子以至于庶人（自天子以至于庶人（10），），壹是皆以修身为本（壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治）。其本乱而末治者否矣（者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者）。其所厚者薄，而其所薄者厚（厚（13），未之有也（），未之有也（14）！）！【注释注释】（10）庶人：指平民百姓。）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、）末：相对于本而言，指枝末、枝节。枝节。（13）厚：重视。薄：轻视。）厚：重视。薄：轻视。（14）未之有

15、也：即未有之也。没有这）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。样的道理（事情、做法等）。第一段参考译文第一段参考译文大学的宗旨，在于彰明完美的德行，大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。知道要达到的最高境界善的最高境界。知道要达到的最高境界“至至善善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到

16、至善的境界。详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。知道什么该先做，什么该后做，始有结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。那么，就接近于道了。古代想要昭示、阐明完美的德行古代想要昭示、阐明完美的德行于天下的人，就要先治理好自己的国家；于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；

17、想要端正自己就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。物的原理。研究了万事万物，推究事物研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，家庭就

18、会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。了，就能使天下太平。从天子一直到普通百姓，一律从天子一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。题解决好，那是不可能的。他所重视他所重视的反而轻视，他所轻视的反而重视，的反而轻视，他所轻视的反而重视，从来没有这样的事情。（或译为：不从来没有这样的事情。（或译为：不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情）分轻重缓急，本末倒置却想做好事情）内容理解大学大学的的“三纲三纲”“

19、八目八目”有其内在的逻辑。有其内在的逻辑。在在“八目八目”中，中，“修身修身”是中枢环节。往前是是中枢环节。往前是（）（）（）（）（）（）（），对应的），对应的是是“三纲三纲”中的中的“”阶段，往后是阶段，往后是“齐家齐家”“治国治国”“平天下平天下”，对应的是，对应的是“三纲三纲”中中的的“”阶段。阶段。答案：格物、致知、诚意、正心答案：格物、致知、诚意、正心明明德明明德亲民亲民格物、致知格物、致知诚意、正心诚意、正心三纲领三纲领明明德明明德亲民亲民止于至善止于至善修身、齐家、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下八条目八条目阅读第二段翻译：翻译：1、如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。、如恶恶臭

20、，如好好色，此之谓自谦。2、小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，、小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。掩其不善，而著其善。2、此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。、此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。内容理解：内容理解：1、儒家所强调的、儒家所强调的“诚意、修身诚意、修身”，其关键是什么，其关键是什么？（请用自己的话回答）？（请用自己的话回答）2、这段文字所采用的论证手法有哪些？、这段文字所采用的论证手法有哪些？翻译翻译1、就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真、就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也实），这叫

21、自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。要使自己的行为谨慎，一丝不苟。2、小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。3、这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所、这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。以君子必定要谨慎对待独处的情况。第三段第三段【原文原文】所谓修身在正其心者：所谓修身在正其心者：身（身（1）有所忿懥（），则不得其正；）有所忿懥（），则不得其正；有所恐惧，则不

22、得其正；有所好乐，则有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。不知其味。此谓修身在正其心。【注释注释】（1）身：程颐认为应为）身：程颐认为应为“心心”。（）忿懥（）忿懥（zh）：愤怒。）：愤怒。第三段参考译文第三段参考译文之所以说修养自身的关键在于端正自之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，己的内心，这是因为，内心有什么愤懑，那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那那么就不能够端正；内心有什么恐惧，那么就不能够端正；内

23、心有什么喜好，那么么就不能够端正；内心有什么喜好，那么就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就就不能够端正；内心有什么忧虑，那么就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听，却听然在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。不到声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。第四段第四段【原文原文】所谓齐其家在修其身者，人之其所所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所

24、哀矜而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉，之其所敖情而而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。【注释注释】之：对于。辟：偏颇，偏向。之：对于。辟：偏颇，偏向。哀矜：同情，怜悯。哀矜：同情，怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大，茂盛。硕：大，茂盛。第四段参考译文第四段参考译文之所以说整治家庭的关键在于修养自之所以说整治家庭的关键在于修养自身，这是因为，人们对于他们亲近相爱的人身，这是因为，人们

25、对于他们亲近相爱的人多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，多有偏爱，对于他们鄙视讨厌的人多有偏见，对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们对于他们畏惧敬重的人多有偏爱，对于他们怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢怜悯同情的人多有偏私，对于他们认为怠慢失礼的人多有偏见。所以，喜爱某个人而知失礼的人多有偏见。所以，喜爱某个人而知道他的缺点，厌恶一个人而知道他的优点的道他的缺点，厌恶一个人而知道他的优点的人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：人普天之下实在少见！因此有句谚语这么说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己庄稼长得茂盛。个人知道自己庄稼

26、长得茂盛。”这就是说不这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。字音字形天天练字音字形天天练下列句子中有两个错别字的一项是下列句子中有两个错别字的一项是 A A、近年来，有不少海外学子相继学成归来，报效、近年来，有不少海外学子相继学成归来，报效桑梓，他们在我国对外开放和经济建设中已经暂露头角。桑梓，他们在我国对外开放和经济建设中已经暂露头角。B B、在选购古物时，请不要匆忙洽购，要多看、多、在选购古物时，请不要匆忙洽购，要多看、多揣摸，特别要注意古物的年份，艺术性和器形。揣摸，特别要注意古物的年份，艺术性和器形。C C、浓郁的情韵和深刻的哲理在文章中

27、水乳交溶，、浓郁的情韵和深刻的哲理在文章中水乳交溶，增强了文章的艺术魅力，强烈地振撼着读者的心灵。增强了文章的艺术魅力，强烈地振撼着读者的心灵。DD、维护法律的尊严，要从司法部门抓起，个别营、维护法律的尊严，要从司法部门抓起，个别营私午弊，循情枉法者，要坚决从执法队伍中清除出去，私午弊，循情枉法者，要坚决从执法队伍中清除出去，决不辜息。决不辜息。C崭崭 摩摩 融融 震震 舞舞 徇徇 姑姑 第五段（）第五段（）【原文原文】所谓治国必先齐其所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌所以事

28、君也；悌(1)者，所以事长也；者，所以事长也；慈慈(2)者，所以使众也。者，所以使众也。参考译文参考译文之所以说治理好国家必须先整之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能教化别人的教育好自己家人，而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。于统治民众。

29、第五段（）第五段（）【原文原文】一家仁，一国兴仁；一家让，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(5)如此。如此。此谓一言偾（）事，一人定国。此谓一言偾（）事，一人定国。尧舜尧舜(7)帅帅(8)天天下以仁，而民从之；桀纣下以仁，而民从之；桀纣(9)帅天下以暴，而民从帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。之。其所令反其所好，而民不从。【注释注释】（）机：作用。（）机：作用。（）偾（）偾（fn）：败坏。）：败坏。（）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟（）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君

30、的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。的代表。（8）帅：同）帅：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。(9)桀（桀（ji）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。一家讲究仁义，整个国家都会一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定

31、整可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。从这种命令的。第五段（）第五段（）【原文原文】是故君子有诸是故君子有诸(10)己而后求诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在诸人者，未之有也。故治国在

32、齐其家。齐其家。【注释注释】（10）诸：）诸：”之于之于”的合音。的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：）恕：即恕道。孔子说：“己所己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。）喻：使别人明白。因此，君子自己身上具因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如

33、自再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。提在于整治好自己的家庭。第六段（）第六段（）【原文原文】所谓平天下在治其国所谓平天下在治其国者，上老老（者，上老老（1）而民兴孝；上长长）而民兴孝；上长长（2）而民兴弟；上恤孤（）而民兴弟；上恤孤（3）而民）而民不倍（不倍（4）。是以君子有絜矩之道也）。是以君子有絜矩之道也（5）。）。道得众则得国，失众则道得众则得国，失众则失国。失国。是故君子先慎乎德。有

34、德此是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。财者，末也。第六段参考译文第六段参考译文之所以说的使天下归于太平的根本之所以说的使天下归于太平的根本在于治理好自己国家，原因在于，在于治理好自己国家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓在上位的人尊敬老人，下面老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人就会孝顺自己的父母，在上位的人敬重长者，下面的老百姓就会尊敬敬重长者，下面的老百姓就会尊敬自己的兄长，在上位的人关怀体恤自己的兄长，在上位的人关怀体恤失怙的孤儿，下面的老百姓就不会失怙的孤儿，

35、下面的老百姓就不会背离这种做法。因此品德高尚的人背离这种做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。具有道德上的示范作用。这些说的是，统治者获得民这些说的是，统治者获得民众拥护就能取得国家，失掉民心众拥护就能取得国家，失掉民心就会丧失国家。因此君子首先要就会丧失国家。因此君子首先要慎修德行，拥有了美德这样就拥慎修德行，拥有了美德这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了民众，拥有了民众这样就拥有了土地，拥有了土地这样就有有了土地，拥有了土地这样就有了财富，拥有了财富这样就可以了财富，拥有了财富这样就可以用于各种用途，美德是根本，财用于各种用途，美德是根本，财富是枝叶。富是枝叶。检查预习下列格言和

36、警句中，不全出自大学和中庸的一项（）A.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。B.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇C.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之D.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善一，知人论世子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。生于东周敬王三十七年(公元前483年)，卒于周威烈王二十四年(公元前402年)，终年八十二岁。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心

37、性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元朝文宗至顺元年(1330)，又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。二.中庸的主题思想中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达

38、到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。三.中庸理论基础中庸之道的理论基础是天人合一。天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。因而中庸始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“上天之载，无声无臭。至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好

39、的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。四。中庸之道的天人合一（1）天道与人道合一（2）天性与人性合一（3）理性与情感合一（4）鬼神与圣人合一（5）外内合一 五.中庸具体内容（1）五达道 五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。通过正确处理这五种人际关系，人就能够达到太平和合的理想境界。（2）三达德 调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧，因而就有了三达德。三达德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是

40、用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。安化二中安化二中湖南省安化县第二中学谭文淼课件（3）九经 九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。这九项工作是：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。修养自身，就能够达到美好的人格；尊重人，就不至于迷惑；爱护亲族，叔伯兄弟之间就不会有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；体恤群臣，士就会尽力予以报答；爱护老百姓，老百姓就会受到勉励；劝勉各种工匠，财货就能充足；优待远方来的客人，四方就会归顺，；安抚诸侯

41、，天下就会敬服。要做好这九项工作，就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出，是对尚书尧典的“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”的太平和合理想与“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。六.中庸的主要原则（1）慎独自修这一原则要求人们在自我修养的过程中，坚持自我教育、自我监督、自我约束。中庸第一章就提出了这一原则。（2）忠恕宽容这一原则要求人们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并

42、行而不相悖。（3）至诚尽性至诚尽性的原则 是施行中庸之道的重要原则。只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性。能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物。便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。这就坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是(09.(09.湖北湖北)A A我想养只鸽子，让它生鸽蛋给小孩儿玩。可是目前严

43、重的问题我想养只鸽子，让它生鸽蛋给小孩儿玩。可是目前严重的问题是，有没有壁虎，假定有了，会不会偷鸽蛋？是，有没有壁虎，假定有了，会不会偷鸽蛋？B B上海电影译制片厂最有代表性的作品。如：上海电影译制片厂最有代表性的作品。如：音乐之声音乐之声、王子复仇记王子复仇记等等，为什么令人百看不厌？这首先还是归功于本等等，为什么令人百看不厌？这首先还是归功于本子做得精彩。子做得精彩。C C古语云：古语云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（管子管子牧民牧民）”政治的清明和文化的复兴必须具备一定的经济基础政治的清明和文化的复兴必须具备一定的经济基础.D D红丝带红丝带艾滋病

44、防治的宣传标识象征着我们对艾滋病患者、艾滋病防治的宣传标识象征着我们对艾滋病患者、感染者的关心，象征着我们对生命的热爱，象征着我们要用感染者的关心，象征着我们对生命的热爱，象征着我们要用“心心”来参与预防艾滋病的工作。来参与预防艾滋病的工作。【答案答案】D【解析解析】A.是陈述句，所以句末应该用句号；是陈述句，所以句末应该用句号；B.冒号统冒号统辖范围应该到句末，所以辖范围应该到句末，所以“如如”后冒号应该删去；后冒号应该删去；C.括号应在引号括号应在引号外。外。对中庸中的相关概念进行解释1 1、性、性、性、性:2 2、道、道、道、道3 3、中：、中：、中：、中：4 4、和：、和：、和：、和：

45、“天命谓之性天命谓之性天命谓之性天命谓之性”，儒家主张天人合一，天与人事一体的，天化育万，儒家主张天人合一，天与人事一体的，天化育万，儒家主张天人合一，天与人事一体的，天化育万，儒家主张天人合一，天与人事一体的，天化育万物，而且把天的正理也赋予了万物，天性中包含着中庸、仁义、孝物，而且把天的正理也赋予了万物，天性中包含着中庸、仁义、孝物，而且把天的正理也赋予了万物，天性中包含着中庸、仁义、孝物，而且把天的正理也赋予了万物，天性中包含着中庸、仁义、孝悌等伦理观念和道德规范，天理体现在每个人身上就是性。悌等伦理观念和道德规范，天理体现在每个人身上就是性。悌等伦理观念和道德规范，天理体现在每个人身上

46、就是性。悌等伦理观念和道德规范，天理体现在每个人身上就是性。“率性之为道率性之为道率性之为道率性之为道”：率：遵循，即人们按照天所赋予的正理行：率：遵循，即人们按照天所赋予的正理行：率：遵循，即人们按照天所赋予的正理行：率：遵循，即人们按照天所赋予的正理行事就叫做事就叫做事就叫做事就叫做“道道道道”。喜怒哀乐尚未表现出来的时候，是喜怒哀乐尚未表现出来的时候，是喜怒哀乐尚未表现出来的时候，是喜怒哀乐尚未表现出来的时候，是“性性性性”，性本来就包含喜怒哀，性本来就包含喜怒哀，性本来就包含喜怒哀，性本来就包含喜怒哀乐之情，而且是无过无不及的，所以把它叫做乐之情，而且是无过无不及的，所以把它叫做乐之情

47、，而且是无过无不及的，所以把它叫做乐之情，而且是无过无不及的，所以把它叫做“中中中中”。这种喜怒哀乐之情表现出来合乎法度，叫做这种喜怒哀乐之情表现出来合乎法度，叫做这种喜怒哀乐之情表现出来合乎法度，叫做这种喜怒哀乐之情表现出来合乎法度，叫做“和和和和”。练习题1、单项选择题（1）下列红色字的解释，有错误的一项是（）A.好学近乎知（同“智”）在亲民（同“新”）B.弟者，所以事长也。（同“悌”）上恤孤而民不倍（同“背”）C.诚者，不勉而中（同“衷”）此之谓自谦（慊）（2）对下面红色字的活用情况的解释，不正确的一项（）A.所谓修身在正其心者 正：使动用法，使正B.上老老而民孝 老：形容词做动词，孝敬

48、老人C.子庶民也 子：意动用法，以为子D.来百工也 来：使动用法，使来练习题（3）对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（）A.天命之谓性 性：本性B.中也者，天下知大本也 中：适合，符合C.有弗学，学之弗能，弗措也 措：放下D.子庶民。则百姓劝 劝：受到勉励而勤奋努力中：不偏不中：不偏不倚，不过无不及，一切倚，不过无不及，一切都按照都按照“礼礼的规定行事的规定行事注意这里的注意这里的”中中“与前面与前面”中节中节“的中（读去的中（读去声）的区别。中（读去声）才指声）的区别。中（读去声）才指“符合，适合符合，适合”。练习题（4）下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（）A.不勉而中 择善而

49、固执之者也B.喜怒哀乐之未发 中也者，天下之大本也C.尊贤，则不惑 知斯三者，则知所以修身D.恐惧乎其所不闻 莫见乎隐A项：项：就，连词就，连词递进，连词。递进，连词。B项：项：助词，不译，助词，不译，取独取独的，助词。的，助词。D项：项：于（在），介词；于（在），介词；于（比），于（比），介词。介词。C项：项：“则则”，就，连词。，就，连词。（5 5）下列对文章的阐述，不正确的一项是（）下列对文章的阐述，不正确的一项是（）下列对文章的阐述，不正确的一项是（）下列对文章的阐述，不正确的一项是（）A.A.人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，一个民族人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，

50、一个民族人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，一个民族人有了羞耻之心，才能有所作为。一个人如此，一个民族.一个一个一个一个国家，只有知道耻辱，才能发奋图强国家，只有知道耻辱，才能发奋图强国家，只有知道耻辱，才能发奋图强国家，只有知道耻辱，才能发奋图强.富民兴邦，自立于世界民族富民兴邦，自立于世界民族富民兴邦，自立于世界民族富民兴邦，自立于世界民族之林。之林。之林。之林。B.B.“慎其独慎其独慎其独慎其独”要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。要求人们加强道德自觉，谨慎地修养自己。“中和中和中和中和”讲的是中庸，指整