传统文化的发展历程.ppt

《传统文化的发展历程.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《传统文化的发展历程.ppt（67页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、文字产生以前的历史，中国文化的发端灰黑陶高领三足罐形鼎 龙山文化 陶折复圆 河姆渡文化 世界范围内文明轨迹（摩尔根原始社会）：1、低级蒙昧社会：吃鱼、用火2、中级蒙昧社会：弓箭3、高级蒙昧社会：制陶4、低级野蛮社会：饲养动物、灌溉植物、建筑5、中级蒙昧社会：冶铁与铁器6、高级蒙昧社会：文字7、文明社会（一）中国人的起源 文化的实质性含义是“人化的自然”或“自然的人化”，有了人就有了文化，中国文化与中国人的起源同步。我们的祖先创造了灿烂的远古文化。元谋人距今170万年最早的人类活动确证直立人（猿人）早期智人（古人）晚期智人（新人）西侯渡文化：180万年？火龙骨坡文化：巫山人，200万年180万？

2、人类起源？非洲说和多元说（二）原始物质文化 工具，标志着物质文化也是人类文化的起源。原始物质文化标志性工具是石器（旧/新）。新石器时代（7000年）1.制造和使用磨制石器 2.发明了陶器 3.出现了农业和养畜业仰韶文化、大汶口文化、红山文化、良渚文化、马家窑文化、龙山文化、屈家岭文化。如磁山、裴李岗等遗址发现的石斧、石镰。火的使用。传说中的火：燧人氏、神农、黄帝考古中的火北京猿人文化遗址发现的灰烬、木炭等。西侯渡火的意义：火是人与动物的最后永诀恩格斯（三）原始观念文化 原始宗教与原始艺术原始宗教，包括自然、生殖、图腾三大崇拜;自然崇拜是先民的崇拜形式之一。如在仰韶、屈家岭等文化遗址上发现的太阳

3、图形的文饰。生殖崇拜表现了先民对自身繁衍的关注。图腾崇拜为高级的崇拜。原始艺术：陶塑、陶绘、雕刻、岩画（四）原始社会组织 原始社会组织形式为原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。社会形式经历了母系氏族到父系氏族发展过程，父系氏族铜、石并用，生产力得到了发展，私有制开始萌芽。传说中的五帝就生活在这个时代。原始制度文化为禅让制度，尧让位给舜，舜又让位给禹。社会中几种关键观念：一、生活资料二、政治三、语言四、家族五、宗教六、居住方式与建筑七、财产家族形态：血婚制家族伙婚制家族（澳大利亚）偶婚制家族父权制家族专偶制家族氏族制度：1、世系由女性下传到男性下传2、财产由共同继承到亲属继承到子女继承氏族、胞

4、族、部落、民族易洛魁人的氏族生活：阿凡达1、选举与罢免首领2、不通婚3、继承、支援4、命名、收养5、会议、宗教、葬礼（五）上古文化分布 神话传说、民族学及民俗学表明，中华民族的远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。华夏发源于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部和北部地区，即仰韶文化、龙山文化分布区。东夷文化分布在山东、河南东南、安徽中部一带，即大汶口文化、龙山文化及青莲岗文化江北类型分布区。苗蛮文化分布在湖北、湖南、江西一带。即大溪文化、屈家岭文化分布区。中国文化一开始就呈现出多元状态。青铜时代袁行霈等主编中华文明史（四卷），北京大学出版社，2006年。李学勤讲中国文明，东方出版社，20

5、08年。张光直中国青铜时代，三联书店，1999年。文化个性的开始（一）殷商神本文化背景：发祥于渤海湾，以游耕农业为生。盘庚迁都殷。1殷墟故都2青铜器3甲骨文4典册5尊神重巫6玉器 商王还依靠神权来强化王权。殷商时期占卜用的龟甲甲骨文卜辞商朝出现了象形、会意、形声制字原则的甲骨文，标志着中国文字进入到成熟阶段。并形成一系列典籍文献。殷商以尊神重巫为特色：按鬼神意旨办事，以卜筮来决定自己的行动。礼记表记记载了这一文化特征:“殷人尊神，率民以事神”。商代的附属国只是在商王强大的军事征服下才与之结成臣属关系，它的服从与否是随着中央力量的强弱而变化的，所以商王还不得不依靠垄断神权来强化王权，以此加强控制

6、附属国的能力。（二）西周人本文化 西周之际，人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜逐渐淡薄，西周神本文化开始向人本文化过渡，其契机便是商周之际的文化维新。文化维新内容为：一是宗法制度建立强调伦常秩序；二是确定上下尊卑等级关系的礼制。礼的内容为“亲亲”、“尊尊”，周人确立的礼后 被儒家继承、发展。三、乐文化西周社会结构示意图西周社会结构示意图天子诸侯卿、大夫士庶人西周宗法制在甲骨文中，六书这一类汉字的组织法已经大致形成。1）象形：文字象实物之形上古文字极可能是由图画简化而来，其中象形文与图画最为接近，以名词居多。2）指事：用点、划指出人或者物的动作、状态或者位置，是一种抽

7、象的描绘3）会意：将两个或者两个以上的已有的文字组织成一个新字，用来表达无形的意向、性质或者或生物的活动4）形声：合形声而造成新字。形旁表义，取自于事物的某一特征；声旁表音，取自于语言中此事物的读音。音义结合而成新字5）转注6）假借1）汉字形态的形成，是一个观物取象的过程。汉字由图画文字发展而来，其过程一方面是图画文字之象形、象义特征不断退化的历史；另一方面也是汉字表意功能为适应思维和语言发展而不断自我完善和发展。2）历时地看：汉字形态是不断符号化、抽象化的发展。A、和图画文字相比，甲骨文已经符号化了。即，大部分象形字已经线条化、轮廓化和特征化；在强化汉字表意功能上，出现了通过形与声的互注来造

8、字的趋势。B、春秋战国时期，作为汉字发展的主流，秦系文字出现了直线化、笔画化的趋势。秦朝所推行的小篆，已经是形体固定、字形简化，异体字的数量也大大减少。C、隶变秦汉之际，秦系文字的进一步发展导致汉字形态的巨变，产生了隶书。这一变化，被称为隶变。在汉字象形表意的基础上，隶书大大简化了汉字的象形表意手段，具体表现为汉字形符的简化和统一，以及笔画的出现。由于隶书用方折的笔画代替了过去古汉字用来象实物之形的圆润的曲线，这就使得汉字的书写彻底摆脱了图画的“描绘”，而进入符号的书写阶段，它意味着汉字的基本成熟与完善。3）共时地看，汉字的发展是象形表意功能的不断完善。图画文字是各种文字的共同起点。大多文字后

9、来走向字母记音的道路，成为单纯表音的语言符号的符号。汉字保留以形示义的文化形态，它的逻辑框架是以表意为核心，以象形字为基础，形音义结合为一体。汉字是一种独特的、方块性的表意体系的文字。1）、汉语句子结构的过程和特点利用单音节和双音节的弹性组合，灵活运用而成为音句（句读段），再循自然事理之势巧为推排成为义句（整句），于音节铿锵之中传达交际意念，这是汉语句子结构的过程和特点。尚书舜典四罪而天下咸服。2）、汉语的神韵汉语语法是以神统形，注重语法的功能和意义方面，而不是单纯的形式上的规则。汉语强调“精神”，为文造句的主体意识,是“文以意为主”，“意在笔先”。1、金刻、石刻与简策、缣帛2、雕版与活字印刷

10、雕版印刷起于中唐，最初是从印刷历书、佛经开始。目前发现的最早的印刷品为唐懿宗时期的金刚经。北宋毕升发明泥活字版。明代活字印刷渐成规模，流行用铜活字，也有铅活字。同时又有手钞本继续存在。例如明成祖时期22211卷的钞本永乐大典；清乾隆年间两倍于永乐大典的四库全书3、石印、铅字1、经学著作2、史学著作3、诸子百家4、诗文集5、类书：百科全书式的资料汇编工具书，它把各种资料按类整理，供检索之用。6、丛书：把各种书籍合成一编，以便于系统的阅览。如四库全书收书3502种，分经史子集四部。尚书性质：左史记言，右史记事体例：典、诰、谟、誓、命版本：百篇尚书今文尚书古文尚书伪古文尚书真尚书？1、百家兴起及其学

11、派特征汉书艺文志汉书艺文志将战国主要思想学派将战国主要思想学派分为十家分为十家儒、墨、道、法、阴阳、儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘歆在歆在七略诸子略七略诸子略中去小说家，称中去小说家，称为为“九流九流”。2、春秋战国的文化背景3、春秋战国文化的全面繁荣1 1）孔子与儒家思想孔子与儒家思想 孔子（公元前孔子（公元前551年前年前479年），年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任

12、过鲁国的中都宰和司寇等职。去职任过鲁国的中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子的言论，由其门人整理成为子的言论，由其门人整理成为论语论语，论语论语是研究孔子思想的主要是研究孔子思想的主要依据。依据。孔子像（唐吴道子画）孔子像（唐吴道子画）1、百家兴起及其学派特征 “仁者爱人仁者爱人”孔子认为，要实现孔子认为，要实现“德治德治”（礼治），必（礼治），必须提倡须提倡“仁仁”学，即通学，即通过各人内心修养，形成过各人内心修养，形成“仁仁”这个无美不备的这个无美不备的德性。德性。“仁仁”是

13、孔子伦是孔子伦理思想的核心。理思想的核心。“仁者仁者爱人爱人”、“克己复礼为克己复礼为仁仁”就是他给就是他给“仁仁”所所下的两个最主要的定义。下的两个最主要的定义。A天道观：畏天命；淡化；从属B历史观：信而好古；三代；周公C社会伦理：仁D修身治国：修齐治平历史性与现实性孔子办教育孔子办教育 孔子办教育，推广私人讲学，打破孔子办教育，推广私人讲学，打破“学在官府学在官府”的的贵族垄断教育。他破除等级、地域和种族的界贵族垄断教育。他破除等级、地域和种族的界限，提出限，提出“有教无类有教无类”的主张，是学术下移、庶人的主张，是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。议政历史趋势的必然结果。孔子在教学实

14、践中重视启发学生学习的自觉性、孔子在教学实践中重视启发学生学习的自觉性、主动性；强调实事求是的学习态度。主动性；强调实事求是的学习态度。孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的孔子在教学中强调学与思的关系、学习与复习的关系。孔于是一位关系。孔于是一位“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”的教育的教育家，他的弟子以家，他的弟子以“循循然善诱人循循然善诱人”来赞扬他。来赞扬他。诗诗诗诗有之：有之：有之：有之：“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。”虽不能至，虽不能至，虽不能至，虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。然心向往之。余读孔氏书，想见

15、其为人。然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。天下君天下君天下君天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！中于夫子，可谓至圣矣！中于夫子，可谓至圣矣！中于夫子，可谓至圣矣！史记史记史记史记 孔子世家孔子世家孔子世

16、家孔子世家 后人评孔子后人评孔子天不生仲尼，万古长如夜。天不生仲尼，万古长如夜。朱子语类朱子语类卷九三卷九三盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。表万世者也。元元加封孔子制加封孔子制曲阜孔庙中的孔子塑像曲阜孔庙中的孔子塑像 清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额清康熙题写的匾额 孔子问李老聃图孔子问李老聃图 （明代画）（明代画）孟子孟子 孔孔子子死死后后，儒儒家家分分为为八八支支，即即子子张张之之儒儒，子子思思之之儒儒，

17、颜颜氏氏之之儒儒，孟孟氏氏之之儒儒，漆漆雕雕氏氏之之儒儒，仲仲良良氏氏之之儒儒，孙孙氏氏之之儒儒，乐乐正正氏氏之之儒儒。在在战战国国时时期期，儒儒家家除除和和其其他他学学派派论论战战外外，他们内部的各派间也相互论争。他们内部的各派间也相互论争。孟孟氏氏之之儒儒的的代代表表人人物物是是孟孟轲轲。孟孟轲轲（公公元元前前371371年年前前289289年年），战战国国时时邹邹（山山东东邹邹县县）人人。他他曾曾受受业业于于子子思思（孔孔子子嫡嫡孙孙）的的门门人人。孟孟子子的的学学生生整整理理记记载载他他的的言言论论，编编成成孟子孟子一书。一书。荀子荀子 荀荀子子名名况况，字字卿卿，战战国国末末赵赵国国

18、人人，生生卒卒年年不不详详，他他的的学学术术活活动动年年代代约约在在公公元元前前298298年年至至公公元元前前238238年年。著著作作保保存存在在荀荀子子中。中。荀荀子子是是一一位位以以儒儒家家学学说说为为基基础础，批批判判地地吸吸取取各各家家之之长长，自自成成体体系系的的思思想想家家。荀荀子子“重重法法”，他他的的思思想想在在实实质质上上和和法法家家思思想想有有不少一致的地方。不少一致的地方。老子老子老子与道老子与道 老子即老聃，相传为楚国老子即老聃，相传为楚国人，作过周守藏史，熟悉各人，作过周守藏史，熟悉各种典章制度。传世的老子种典章制度。传世的老子道德经道德经，是由其门人追，是由其门

19、人追记老子遗说，到战国时由楚记老子遗说，到战国时由楚人环渊纂集而成。人环渊纂集而成。老子在哲学思想上提出了老子在哲学思想上提出了一个超绝一切的虚无本体，一个超绝一切的虚无本体，叫做叫做“道道”，又叫做，又叫做“大大”，以取代商周以来的人格神，以取代商周以来的人格神天的至上权威。天的至上权威。“有物混成，先天地有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，字之曰道，强为之名曰大。名曰大。”因此，因此，“道道”成了老子哲学思想的成了老子哲学思想的核心。在他看来，核心。在他看来，“道道”

20、是第一性的，世间的是第一性的，世间的万物都是从万物都是从“道道”派生派生出来的，是第二性的。出来的，是第二性的。老子者，楚苦县厉乡曲老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。字聃，周守藏室之史也。或曰老莱子，亦楚人也，或曰老莱子，亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百六与孔子同时云。盖老子百六十有余岁，或言二百余岁，十有余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子以其修道而养寿也。自孔子死后百二十九年，而史记周死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献，太史儋见秦献，或曰儋或曰儋即老子，或曰非也。世莫知即老子，

21、或曰非也。世莫知其然否。其然否。史记史记史记史记 老子韩非列传老子韩非列传老子韩非列传老子韩非列传 福建泉州老君岩老子像福建泉州老君岩老子像2）老子与道家思想）老子与道家思想 长沙马王堆出土的帛书老子 道德经道德经中的精华中的精华是朴素辩证法思想的因素，是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美相依存，相反相成。如美与丑、难与易、长与短、与丑、难与易、长与短、高与下、前与后、有与无、高与下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚多与少、实与虚、智与愚等等，

22、都是对立的统一，等等，都是对立的统一，相反而又相成。他指出：相反而又相成。他指出：“有无相生，难易相成。有无相生，难易相成。”他还观察到对立面的转他还观察到对立面的转化，化，“祸兮，福之所倚，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏福兮，祸之所伏”，肯定，肯定事物无不向它的对立面转事物无不向它的对立面转化。化。道德经道德经道德经道德经（老子老子老子老子）庄子及其思想庄子及其思想 道道家家学学派派是是由由老老子子创创始始的的，战战国国前前期期继继承承老老子子思思想想的的有有关关尹尹等等，关关尹尹又又叫叫环环渊渊，“学学黄黄老老道道德德之之术术”，成成为为老老子子思思想想的的直直接接继继承承人人。战战国国中

23、中期期的的庄庄子子，继继承承和和发发挥挥了了老老子子、关关尹尹的的思思想想，是是战战国国时时期期道道家家的的代代表人物。表人物。庄子，名周，宋国蒙（河南商庄子，名周，宋国蒙（河南商丘附近）人。庄子的思想，保存在丘附近）人。庄子的思想，保存在庄子庄子一书中。一书中。法家和韩非法家和韩非 战战国国早早期期的的法法家家有有李李悝悝、吴吴起起、商商鞅鞅、申申不不害害、慎慎到到等等，都都是是各各国国变变法法运运动动的的倡倡导导者者。后后期期法法家家的的代代表表人人物物是是韩韩非非。韩韩非非是是韩韩国国人人，约约生生于于公公元元前前280280年年，死死于于公公元元前前233233年年，是是先先秦秦法法家

24、家思思想想的的集集大大成成者者。他他的的著著作作收收集集在在韩韩非非子子一一书书中中。法法家家是是主主张张君君主主专专制制的的，商商鞅鞅注注重重“法法”，申申不不害害注注重重“术术”，慎慎到到注注重重“势势”。从根本上说，是社会大变革的产物。从根本上说，是社会大变革的产物。1 1）制度松动与人才主动。礼崩乐坏的裂变，士阶层的解）制度松动与人才主动。礼崩乐坏的裂变，士阶层的解放为百家争鸣局面的形成起了重要作用。放为百家争鸣局面的形成起了重要作用。2 2）文化传播与文化重组。渗透交织，动态性与流动性。）文化传播与文化重组。渗透交织，动态性与流动性。3 3）人才的需求。）人才的需求。一方面，各国国君

25、争相礼贤下士，如稷下学宫等重要的一方面，各国国君争相礼贤下士，如稷下学宫等重要的文化学术中心。养士之风盛行。文化学术中心。养士之风盛行。4 4）人才的供应）人才的供应另一方面，官学私化，文化下移，学在四方。另一方面，官学私化，文化下移，学在四方。2、春秋战国的文化背景左传左传 左传左传是一部编年体春秋史，是一部编年体春秋史，亦称亦称春秋左传春秋左传。旧传是春秋时。旧传是春秋时鲁国人左丘明所撰。鲁国人左丘明所撰。近人多认为近人多认为是战国初年以是战国初年以春秋春秋为纲，博采为纲，博采各国史料编成的。各国史料编成的。左传左传的纪事的纪事编年起自鲁隐公元年（公元前编年起自鲁隐公元年（公元前72272

26、2年），与春秋相同；止于鲁悼公四年），与春秋相同；止于鲁悼公四年（前年（前464464年），比年），比春秋春秋多出多出1717年，其叙事直到悼公十四年。年，其叙事直到悼公十四年。战国的史学战国的史学3、春秋战国文化的全面繁荣文学文学离骚离骚 离离骚骚是是屈屈原原最最成成熟熟的的作作品品，是是中中国国古古代代最最宏宏大大的的一一篇篇抒抒情情诗诗。前前半半部部分分是是现现实实的的叙叙述述，写写他他改改良良政政治治的的理理想想和和遭遭遇遇。后后半半部部分分加加入入了了许许多多奇奇特特的的幻幻想想，上上天天下下地地去去追追求求他他所所理理想想的的对对象象，结结果果是是失失望望了了。诗诗人人把把自自然然

27、现现象象、历历史史人人物物、传传说说糅糅成成一一体体，编编织织成成为为瑰瑰丽丽的的浪浪漫漫主主义义艺艺术术形形象象，达达到到了了思思想想性性和和艺艺术术性性的的高高度度结结合合。鲁鲁迅迅称称赞赞屈屈原原：“逸逸响响伟伟辞辞，卓卓绝一世。绝一世。”天天 问问 天问天问是篇奇特的长是篇奇特的长诗。这是屈原在放逐后，诗。这是屈原在放逐后，忧郁彷徨，精神上起了激忧郁彷徨，精神上起了激烈的动荡，旧信仰完全崩烈的动荡，旧信仰完全崩溃，因此对于自然现象、溃，因此对于自然现象、古代遗闻、宗教信仰以及古代遗闻、宗教信仰以及对社会传统思想都产生了对社会传统思想都产生了怀疑，从而发出种种疑问。怀疑，从而发出种种疑问

28、。通过提问，诗人尽情宣泄通过提问，诗人尽情宣泄了政治生活中的矛盾和苦了政治生活中的矛盾和苦闷。闷。战国绘画战国绘画帛画人物御龙图 漆画漆奁车骑出行图帛画美女龙凤图 木盒漆画舞乐图石湾陶艺传承展（即石湾公仔）时间：4月29日至5月9日地点：广州市二沙岛岭南会展览馆中国工艺美术大师、国家级非物质文化遗产石湾陶艺传承人刘泽棉及其女刘健芬共同举办。战战国国乐乐器器：古古琴琴铜鼓战国乐器战国乐器 司南司南司南司南 战国末年，战国末年，人们在生产实践过程发人们在生产实践过程发现了磁石的指南性，利现了磁石的指南性，利用磁石的这一特性制成用磁石的这一特性制成一种正方向、定南北的一种正方向、定南北的仪器，叫做仪

29、器，叫做“司南司南”。这是世界上最早的指南这是世界上最早的指南仪器，后来逐步发展成仪器，后来逐步发展成指南针。指南针。科学技术科学技术历历历历 法法法法 战国时用的历法，一年为战国时用的历法，一年为365365又又1/41/4日，日，1919年共年共235235个月，为了调整年与月个月，为了调整年与月的差距，已采用的差距，已采用1919年年7 7个闰月的置闰方个闰月的置闰方法，这就是后来所谓的法，这就是后来所谓的“四分历四分历”。这。这时历法上的最大成就是时历法上的最大成就是“月令月令”的产生，的产生，已经测知了一年二十四节气，并知道根已经测知了一年二十四节气，并知道根据节气的变化来安排农业生产。据节气的变化来安排农业生产。出出现现适适应应农农业业生生产产的的二二十十四四节节气气