《齐桓晋文之事》-统编版高中语文必修下册.pptx

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1、导入：导入：今天的课我们就从现在的疫情说起吧。今天的课我们就从现在的疫情说起吧。一场突如其来的新冠疫情扰乱了我们正常一场突如其来的新冠疫情扰乱了我们正常的生活生产秩序，但在疫情面前，我们国家始的生活生产秩序，但在疫情面前，我们国家始终把百姓的生命健康安全放在第一位，关注民终把百姓的生命健康安全放在第一位，关注民生，施惠于民，这其中凸显出我国一切为民的生，施惠于民，这其中凸显出我国一切为民的治国理念。治国理念。今天我们就来学习一篇选自孟子谈及今天我们就来学习一篇选自孟子谈及治国施政主张的文章。治国施政主张的文章。齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟孟 子子解题：解题：齐桓晋文之事齐桓晋文之事 齐桓，即齐桓

2、公小白，春秋时齐国国君。齐桓，即齐桓公小白，春秋时齐国国君。晋文，即晋文公重耳，春秋时晋国国君。晋文，即晋文公重耳，春秋时晋国国君。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、他们两人都是春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合称宋襄公、楚庄王合称“春秋五霸春秋五霸”。“齐桓晋文之事齐桓晋文之事”就是齐桓公、晋文公称霸就是齐桓公、晋文公称霸的事。的事。学习目标学习目标1 1、了解孟子及其思想、了解孟子及其思想2 2、学习课文中重要的实词、虚词及句式、学习课文中重要的实词、虚词及句式3 3、学习孟子迂回曲折的论辩方法、学习孟子迂回曲折的论辩方法孟子（前372前289年），名，字，时邹（现山东邹县

3、东南）人。著名的、，学派的代表人物之一，与孔子并称。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。孟子宣扬，最早提出的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。轲子舆战国“亚圣”哲学家思想家政治家教育家儒家“孔孟”“仁政”“民贵君轻”孟子共七章，分别为梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心。各章又都分为上下两篇。作为一部著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把

4、读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。语录体孟子的重要思想人人性本善（性本善（凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民为贵，社稷次之，君为轻（民本民本）穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈（对国君傲然视之对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。治于人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义者食于人，治人者食人，天下之通义也也孟子孟子的时代意义的时代意义v时时

5、代代意意义义：孟子的思想具有着明显的进步性。：孟子的思想具有着明显的进步性。v其思想核心就是其思想核心就是“民本思想民本思想”。民贵君轻，在今天看民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神人道主义精神，至今，至今在我们的思想领域里有着重大影响。在我们的思想领域里有着重大影响。v孟子的追求是一种孟子的追求是一种对社会出路的探索对社会出路的探索，他的求真的追，他的求真的追求

6、精神也是值得今天我们学习的。求精神也是值得今天我们学习的。v另外，另外，孟子孟子的的散文散文成就极高，作为文化精粹，我成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。孟子故里朗读课文朗读课文 整体感知整体感知思考：思考：1 1、文章的主要内容是什么？、文章的主要内容是什么？2 2、文章的结构层次是怎样的？、文章的结构层次是怎样的？齐桓晋文之事齐桓晋文之事1.1.齐宣王问曰齐宣王问曰:齐桓、晋文之事可得闻乎齐桓、晋文之事可得闻乎?2.2.孟子对曰孟子对曰:仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

7、无以，则王焉，臣未之闻也。无以，则王(wng)(wng)乎乎?3.3.曰曰:德何如则可以王矣德何如则可以王矣?4.4.曰曰:保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。5.5.曰曰:若寡人者，可以保民乎哉若寡人者，可以保民乎哉?6.6.曰曰:可。可。7.7.曰曰:何由知吾可也何由知吾可也?“?“8.8.曰曰:“:“臣闻之胡龁臣闻之胡龁(h)(h)曰曰:王坐于堂上，有牵牛而过堂王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰下者，王见之，曰:牛何之牛何之?对曰对曰:将以衅钟。将以衅钟。王曰王曰:舍之舍之!吾不忍其觳觫吾不忍其觳觫(hs)(hs)，若无罪而就死地。，若无罪而就死地。对曰对曰:然则废衅钟与然

8、则废衅钟与?曰曰:何可废也，以羊易之。何可废也，以羊易之。不识有不识有诸诸?”9.9.曰曰:有之。有之。10.10.曰曰:是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。忍也。11.11.王曰王曰:然，诚有百姓者。齐国虽褊然，诚有百姓者。齐国虽褊(bin)(bin)小，吾何爱一小，吾何爱一牛牛?即不忍其觳觫即不忍其觳觫(hs)(hs)，若无罪而就死地，故以羊易之也。，若无罪而就死地，故以羊易之也。12.12.曰曰:王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶(w)(w)知之知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉

9、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉?13.13.王笑曰王笑曰:是诚何心哉是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也，宜乎我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。百姓之谓我爱也。14.14.曰曰:“:“无伤也，是乃仁术也无伤也，是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。远庖厨也。15.15.王说，曰王说，曰:“:“诗诗云云:他人有心，予忖度他人有心，予忖度(cn du)(cn du)之。之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子夫子之谓也。夫我乃行之，反而求

10、之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?16.16.曰曰:有复于王者曰有复于王者曰:吾力足以举百钧，而不足以举一羽吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎则王许之乎?17.17.曰曰:否否!18.18.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽然则一羽之不举，为不用力焉之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。

11、故王之不王，不为也，非不能也。19.19.曰曰:不为者与不能者之形何以异不为者与不能者之形何以异?20.20.曰曰:“:“挟挟(xi)(xi)太山以超北海，语人曰太山以超北海，语人曰:我不能。我不能。是诚是诚不能也。为长者折枝，语人曰不能也。为长者折枝，语人曰:我不能。我不能。是不为也，非不能是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折枝王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。于掌。诗诗云云:刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄

12、弟，以御于家邦。言举言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与而功不至于百姓者，独何与?权，然后知轻重权，然后知轻重;度，然后知长短。度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。物皆然，心为甚。王请度之。21.21.“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?22.22.王曰王曰:否，吾何快于是否，吾何快于是!将以求吾所大欲也。将以求吾所

13、大欲也。23.23.曰曰:王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与?24.24.王笑而不言。王笑而不言。25.25.曰曰:为肥甘不足于口与为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与轻暖不足于体与?抑为采色不足抑为采色不足视于目与视于目与?声音不足听于耳与声音不足听于耳与?便嬖便嬖(pin b)(pin b)不足使令于前与不足使令于前与?王之诸王之诸臣皆臣皆足以供之，而王岂为是哉足以供之，而王岂为是哉!26.26.曰曰:否，吾不为是也。否，吾不为是也。27.27.曰曰:然则王之所大欲可知已然则王之所大欲可知已:欲辟土地，朝秦楚，莅欲辟土地，朝秦楚，莅(l)(l)中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而

14、求鱼也。中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。28.28.王曰王曰:若是其甚与若是其甚与?29.29.曰曰:殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。30.30.曰曰:可得闻与可得闻与?31.31.曰曰:邹人与楚人战，则王以为孰胜邹人与楚人战，则王以为孰胜?32.32.曰曰:楚人胜。楚人胜。33.33.曰曰:“:“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一固不可以敌强。海内之地，方千

15、里者九，齐集有其一;以以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖一服八，何以异于邹敌楚哉？盖(h)(h)亦反其本矣亦反其本矣!今王发今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之?34.34.王曰王曰:“:“吾惛吾惛(hn)(hn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。明以教我。我虽不敏，请尝试之。35.35.曰曰:无恒

16、产而有恒心者，惟士为能。若民，则无无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟(p)(p)邪侈，无不为已。邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也民而可为也!是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜足以畜(x)(x)

17、妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡;此惟救此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣王欲行之，则盍反其本矣!五五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣口之家，可以无饥矣;谨庠谨庠(xing)(xing)序之教，申之以孝悌之序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，

18、未之有也。寒，然而不王者，未之有也。1 1、主要内容？、主要内容？齐桓晋文之事齐桓晋文之事节选自节选自。它的主要内容是写劝说放弃它的主要内容是写劝说放弃，采纳，采纳“”的主张发政的主张发政施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的施仁的经过。生动准确地阐明了儒家的“仁政仁政”主张，鲜明地表现了主张，鲜明地表现了孟子孟子因势利导，善因势利导，善于于的写作特点。的写作特点。孟子孟子梁惠王上梁惠王上孟子孟子齐宣王齐宣王霸道霸道保民而王保民而王论辩论辩“王道”和“霸道”n这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。n“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；张

19、；n“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。统治。n孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。胜利。2 2、结构层次？、结构层次？第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”1-201-20)第二部分第二部分(“(“抑王兴甲兵抑王兴甲兵”到到“孰能御之孰能御之”21-3321-33)第三部分第三部分(“(“王曰王曰:吾惛吾惛.到篇末到篇末34-3534-35)3.3.曰曰:德德何如何如则可以王矣则可以王矣?1.1.齐宣王问曰

20、齐宣王问曰:齐桓、晋文之事可齐桓、晋文之事可得得闻闻乎乎?2.2.孟子对曰孟子对曰:仲尼之仲尼之徒徒无无道道桓文之桓文之事者，事者，是以是以后世无后世无传传焉，焉，臣未之臣未之闻也闻也。无以无以，则，则王王(wng)(wng)乎乎?疏通文意疏通文意1.1.齐宣王问齐宣王问(孟子孟子)说说:齐桓齐桓公、晋文公公、晋文公(称霸称霸)的事，可的事，可以讲给我以讲给我听听听听吗吗?2.2.孟子回答说孟子回答说:孔子孔子这些人这些人中没有中没有讲述讲述齐桓公、晋文公齐桓公、晋文公的事情的人，的事情的人，因此因此后世没有后世没有流传流传。我没有听说过这事我没有听说过这事。(如果如果)不能不说，那么还是不能

21、不说，那么还是说说说说行王道行王道的事吧的事吧!3.(3.(齐宣王齐宣王)说说:德行德行怎么样怎么样，才可以称王于天下呢才可以称王于天下呢?4.(4.(孟子孟子)说说:使人民安定使人民安定才才能称王，能称王，没有人可以抵御他没有人可以抵御他。是以是以：“以是以是”，宾语前置，因此；，宾语前置，因此；臣未臣未之闻之闻也：臣未也：臣未闻闻之之，宾语前置；，宾语前置；无以无以：不得已。：不得已。王王：行王道以统一天下：行王道以统一天下何如何如如何，宾语前置如何，宾语前置保保：安抚。：安抚。使动用法使动用法，使，使安定安定莫莫之能御之能御也：莫也：莫能御能御之之，宾语前置宾语前置4.4.曰曰:保保民而

22、王，民而王，莫之能莫之能御御也也。思考：思考：孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在论语论语和和孟子孟子的其他篇章中对此事都有所评价，的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者仲尼之徒无道桓文之事者”“”“臣未臣未之闻也之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是齐桓公和晋文公都是“春秋五霸春秋五霸”之一，齐宣之一，齐宣王问王问“桓文之事桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己与自己“行王道行

23、王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用问题，用“臣未之闻也臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了有意说谎，而是采用了避实就虚避实就虚的战术，他在设法的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路给自己将要讲的内容铺设道路后文便用后文便用“无以，无以，则王乎则王乎”的问题，抓住齐宣王想统治天下的心理，的问题，抓住齐宣王想统治天下的心理，化被动为主动，引导齐宣王抛开霸道从而引出化被动为主动，引导齐宣王抛开霸道从而引出“保保民而王民而王”的主张。的

24、主张。巧妙回避，弃异求同巧妙回避，弃异求同8.8.曰曰:“:“臣闻之臣闻之(于于)胡胡龁龁(h)(h)曰：曰：王坐于堂上王坐于堂上，有牵牛而过堂下有牵牛而过堂下者，王见之，曰：者，王见之，曰：牛牛何之何之？对曰：对曰：将将以以(之之)衅钟衅钟。王曰：王曰：舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫(hs)(hs)，若若无罪而无罪而就就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟与？废衅钟与？曰：曰：何可废也，何可废也，以以羊羊易易之。之。不不识识有有诸诸？”5.(5.(齐宣王齐宣王)说说:像像我这样的人，能我这样的人，能够保全百姓吗够保全百姓吗?6.(6.(孟子孟子)说说:可以。可以。7.(7.(齐宣王齐

25、宣王)说说:从哪从哪知道我可以呢知道我可以呢?8.(8.(孟子孟子)说说:“:“我听胡龁说我听胡龁说:您在大您在大殿上坐着殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过。，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道您看见这个人，问道:牛牛(牵牵)到到哪里去哪里去?(?(那人那人)回答说回答说:准备准备用用它它(的血的血)来来涂在钟上行祭涂在钟上行祭。您说您说:放了它放了它!我不忍看到它那我不忍看到它那恐惧战恐惧战栗的样子栗的样子，这样这样没有罪过却没有罪过却走向走向死死地。地。(那人问那人问)道道:既然这样那既然这样那么么，(需要需要)废弃祭钟的仪式吗废弃祭钟的仪式吗?你说你说:怎么可以废除呢怎么可以废除呢?用

26、用羊来羊来替替换换它吧。它吧。不不知道知道有没有这件事有没有这件事?“?“9.(9.(齐宣王齐宣王)说说:有这事。有这事。由何，宾语前置由何，宾语前置状语后置状语后置宾语前置宾语前置衅钟衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”“之乎之乎”合音合音9.9.曰曰:有之。有之。7.7.曰曰:“:“何由何由知吾可也知吾可也?”5.5.曰曰:若若寡人者，可以保民乎哉寡人者，可以保民乎哉?6.6.曰曰:可。可。10.10.曰曰:是是心足以王矣。百姓皆心足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍知王之不忍也。也。11.11.王曰王曰:然然，诚诚有百姓者。齐有百姓者。齐国虽国虽

27、褊褊(bin)(bin)小小，吾何爱一牛，吾何爱一牛?即即不忍其觳觫，不忍其觳觫，若若无罪而就死无罪而就死地，故以羊易之也。地，故以羊易之也。12.12.曰曰:王无王无异异于百姓之以王为于百姓之以王为爱也爱也。以。以小小易易大大，彼，彼恶恶(w)(w)知之知之?王王若隐若隐其无罪而就死地，其无罪而就死地，则牛羊何则牛羊何择择焉焉?10.(10.(孟子孟子)说说:“:“这样这样的心就足以称的心就足以称王于天下了。百姓都王于天下了。百姓都认为认为大王大王吝啬吝啬(一头牛一头牛)。但是我。但是我确实确实知道您是知道您是（出于）于心不忍。（出于）于心不忍。11.(11.(齐宣王齐宣王)说说:是的是的。

28、的确的确有这有这样样(对我误解对我误解)的百姓。齐国虽然土的百姓。齐国虽然土地地狭小狭小，我怎么至于吝啬一头牛，我怎么至于吝啬一头牛?就是就是不忍看它那恐惧战栗的样子，不忍看它那恐惧战栗的样子，这样这样没有罪过却要走向死亡的地方，没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。因此用羊去换它。12.(12.(孟子孟子)说说:您不要对百姓认为您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪您吝啬感到奇怪。以。以小的动物小的动物换下换下大的动物，他们大的动物，他们怎么怎么知道您的想法知道您的想法呢呢?您您如果痛惜如果痛惜它没有罪过却要走它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什向死亡的地方，那么牛和羊又有什么么区别

29、区别呢呢?状语后置，异：意动，对状语后置，异：意动，对.感到奇怪感到奇怪恶：哪里，表反问恶：哪里，表反问若：若：如果。如果。隐隐：痛惜、哀怜。择择：区别。形作名形作名13.13.齐宣王笑着说齐宣王笑着说:这这究竟究竟是一是一种什么想法呢种什么想法呢?我我(的确的确)不是不是(因因为为)吝啬钱财才吝啬钱财才以羊换掉牛以羊换掉牛的的，(这么看来这么看来)老百姓说我吝啬是老百姓说我吝啬是理理所应当所应当的了的了。14.(14.(孟子孟子)说说:“:“没有关系没有关系，这这是是仁爱之道仁爱之道，(原因在于您原因在于您)看到了看到了牛而没看到羊。有道德的人对于牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽飞禽走兽

30、:看见它活着，便不忍看见它活着，便不忍心看它死心看它死;听到它听到它(哀鸣哀鸣)的声音，的声音，便不忍心吃它的肉。便不忍心吃它的肉。因此因此君子君子远远离离厨房。厨房。13.13.王笑曰王笑曰:是诚是诚何心哉何心哉!我我非爱其财而非爱其财而易之以羊易之以羊也也，宜宜乎百姓乎百姓之之谓我爱也谓我爱也。状语后置，以羊易之状语后置，以羊易之主谓倒装，之：取独；主谓倒装，之：取独；宜：应宜：应该，应当该，应当判断句判断句形作动，远离形作动，远离14.14.曰曰:“:“无伤无伤也，也，是乃是乃仁术仁术也也!见牛未见羊也。君子之见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍于禽兽也，见其生，不忍见其死见其死;

31、闻其声，不忍食其闻其声，不忍食其肉。肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。究竟究竟是以是以：“以是以是”，宾语前置，因此。，宾语前置，因此。思考探究思考探究1、概括这部分的写作内容、概括这部分的写作内容?引导齐宣王认识自己有引导齐宣王认识自己有“保民而王保民而王”的条件的条件2、孟子是怎样达到让齐宣王信服的效果的、孟子是怎样达到让齐宣王信服的效果的?举出以羊易牛的事例。举出以羊易牛的事例。孟子利用齐宣王孟子利用齐宣王“以羊易牛以羊易牛”这件小事中其这件小事中其“不不忍其觳觫忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种的说法来大做文章，说这种“不忍之心不忍之心”也就是仁爱的表现也就是仁爱的表现，这无疑是

32、给齐宣王歌功颂德，于，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。成知心人了。15.15.齐宣王齐宣王高兴高兴了，说了，说:诗经诗经说说:别人有什么心思，我能别人有什么心思，我能揣测揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊说的就是先生您这样的人啊。我。我这这样样做了，做了，回头回头再去再去想想它，却不知道它，却不知道自己是出于什么

33、想法。先生您说的自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是这些，对于我的心真是有所触动有所触动啊啊!这种心符合王道这种心符合王道的原因的原因，是什么呢，是什么呢?16.(16.(孟子孟子)说说:“(:“(假如假如)有人有人禀告禀告大大王说王说:我的力气足以举起三千斤，我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛却不能够举起一根羽毛;(;(我的我的)眼力眼力足以看清鸟兽足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢秋天新生细毛的末梢，却看不到却看不到整车的柴草整车的柴草。那么，大那么，大王您王您认可认可吗吗?17.(17.(齐宣王齐宣王)说说:不相信。不相信。15.15.王王说说，曰，曰:“:“诗诗云云

34、:他他人有心，予人有心，予忖度忖度(cn du)(cn du)之。之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我。夫我乃乃行之，行之，反反而而求求之，不得吾心。夫子言之，不得吾心。夫子言之，于我心有之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以所以合于王者，何也合于王者，何也?同同“悦悦”宾语前置宾语前置/判断句判断句夫子夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子；戚戚戚戚：内心有所触动的样子。16.16.曰曰:有有复复于王者曰于王者曰:吾力足以吾力足以举百举百钧钧，而不足以举一羽，而不足以举一羽;明明足足以察以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎之乎?17.17.曰曰:否否!禀告禀告钧钧：古代

35、重量单位，三十斤为一钧；秋毫之末秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端，喻极细小的东西形作名，视力形作名，视力.的的原因原因18.18.今恩足以今恩足以及及禽兽，而禽兽，而功不功不至于至于百姓者，百姓者，独独何与何与?然则然则一羽一羽之不举之不举，为为不用力焉不用力焉;舆薪之不舆薪之不见见，为为不用不用明明焉焉;百姓之不百姓之不见见保保，为为不用恩焉。不用恩焉。故王之不王，不故王之不王，不为为也，非不能也也，非不能也。18.(18.(孟子说孟子说:)“:)“如今您的恩德足以如今您的恩德足以推推及及禽兽，但禽兽，但功效达不到功效达不到百姓身上，百姓身上，却却是为什么呢是为什么呢?既然这样那么，既然这

36、样那么，举不起举不起一根羽毛一根羽毛，是是不用力气的缘故不用力气的缘故;看不看不见整车的柴草见整车的柴草，是是不用不用目力目力的缘故的缘故;老百姓没有受到爱护老百姓没有受到爱护，是是不肯布施恩不肯布施恩德的缘故。所以，德的缘故。所以，大王您不能以王道大王您不能以王道统一天下，是不肯统一天下，是不肯做做，而不是不能做，而不是不能做。“19.(19.(齐宣王齐宣王)说说:不肯做与不能做在不肯做与不能做在表现表现上上怎样怎样区别区别?20.(20.(孟子孟子)说说:“(:“(用胳膊用胳膊)挟着泰山去挟着泰山去跳过跳过渤海，渤海，告诉告诉别人说别人说:我做不到。我做不到。这确实这确实是做不到。为年长者

37、按摩是做不到。为年长者按摩肢肢体体，告诉别人说，告诉别人说:我做不到。我做不到。这这是不肯做，而不是不能做是不肯做，而不是不能做。宾语前置，宾语前置，不举一羽不举一羽;不见舆薪不见舆薪被动句被动句判断句判断句以何，宾语前置；以何，宾语前置；异：区别。异：区别。19.19.曰曰:不为者与不能者之不为者与不能者之形形何何以以异异?独：偏偏、却独：偏偏、却表现表现20.20.曰曰:“:“挟挟(xi)(xi)太山以太山以超超北海，北海，语语人曰人曰:我不能。我不能。是诚是诚不能不能也也。为长者折枝为长者折枝，语人曰，语人曰:我我不能。不能。是是不为也，非不能也不为也，非不能也。判判断断句句为长者折枝：

38、为长者按摩肢体。枝同“肢”。一说“折枝”指弯腰行礼或折取树枝。均喻指常人较易办到的事情。故王之不故王之不王王，非挟太山以超北海，非挟太山以超北海之类也之类也;王之不王，王之不王，是折枝之类是折枝之类也也。老老吾吾老老，以，以及及人之人之老老;幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼：天下可天下可运运于掌于掌。诗诗云云:刑刑于于寡妻寡妻，至于兄，至于兄弟，以弟，以御御于家邦。于家邦。言言举斯举斯心加心加诸诸彼而已。故彼而已。故推推恩足以保四海，恩足以保四海，不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子。古之人。古之人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功而已

39、矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，不至于百姓者，独独何与何与?权权，然然后知轻重后知轻重;度度，然后知长短。物，然后知长短。物皆皆然然，心为甚。王请，心为甚。王请度度之。之。所以大王不能所以大王不能统一天下统一天下，不属于，不属于(用胳膊用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统大王不能统一天下，一天下，是属于为年长者按摩肢体一类的是属于为年长者按摩肢体一类的事事。尊敬尊敬自己的自己的老人老人，进而，进而推广推广到尊敬别到尊敬别人家的人家的老人老人;爱护爱护自己的自己的孩子孩子，进而推广到，进而推广到爱护别人家的爱护别人家的孩子孩子。(照这样去做照这样去做)天

40、下可天下可以在手掌上以在手掌上转动转动。诗经诗经说说:(:(做国君做国君的的)给自己的妻子给自己的妻子做好榜样做好榜样，推广到兄弟，推广到兄弟，进而进而治理治理好一家一国。好一家一国。这是说这是说拿这样的拿这样的心施加到别人身上罢了。所以，心施加到别人身上罢了。所以，推广推广恩德恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿妻子儿女女都安抚不了。古代圣人都安抚不了。古代圣人大大超过大大超过别人别人的的原因原因，没别的，善于推广他们的，没别的，善于推广他们的好行为好行为罢罢了。如今了。如今(您的您的)恩德足以推广到禽兽身上，恩德足以推广到禽兽身上，而功效达不到百姓身上，而

41、功效达不到百姓身上，却却是什么原因呢是什么原因呢?用秤称用秤称，才能知道轻重，才能知道轻重;用尺量用尺量，才能知道，才能知道长短，任何事物都是长短，任何事物都是如此如此，人心更是这样。，人心更是这样。大王，您请大王，您请思量思量一下吧一下吧!状语状语后置后置状语后置，刑状语后置，刑同同“型型”作作动词，做榜样。寡妻：正妻动词，做榜样。寡妻：正妻兼词兼词“之于之于”权：秤锤，名作动，用秤称重度：计量长短的工具，名作动，用尺量所字结构所字结构判断句判断句形作动，尊敬形作名，老人形作动，爱护形作名，孩子.的原的原因因思考探究思考探究1、概括这部分对话的内容。、概括这部分对话的内容。为齐宣王说明没有实

42、行为齐宣王说明没有实行“保氏而王保氏而王”并非并非“不能不能”而是而是“不不为为”。2、这一部分孟子用了怎样的方法对齐宣王进行引导、这一部分孟子用了怎样的方法对齐宣王进行引导?巧用比喻，引经据典巧用比喻，引经据典 孟子以孟子以“一羽一羽”“”“與薪與薪”“”“挟泰山以超北海挟泰山以超北海”“”“为为长者折枝长者折枝”为喻，说明民之不保，为喻，说明民之不保，“非不能非不能”，实为，实为“不为不为”。在区别了在区别了“不能不能”与与“不为不为”后，引经据典，说后，引经据典，说明明“王道王道”的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方的最基本的做法，为齐宣王指明了努力的方向，即向，即“推恩以保民推恩以保

43、民”。谈谈孟子的推恩谈谈孟子的推恩“推恩推恩”的基础：的基础：国君具有国君具有“不忍之心不忍之心”“推恩推恩”的做法：的做法：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以国君的以国君的“仁心仁心”为起点，使其发扬、推广为起点，使其发扬、推广由小及大，由近及远，推己及人由小及大，由近及远，推己及人“推恩推恩”的目的：的目的：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”团结自已的民众，进而团结自已的民众，进而“王天下王天下结构层次第一部分(1-201-20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。保民而王保民而王不忍之心不忍之心推恩及

44、民推恩及民基本条件基本条件不为非不能不为非不能21.“21.“抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣，士臣，构构怨怨于诸侯于诸侯，然后，然后快快于心于心与与?21.21.难道难道说说(大王大王)您您发动发动战争，战争，使使大臣大臣们们受到危险受到危险，与各诸侯国与各诸侯国结怨结怨，这样，这样在心里才在心里才痛快痛快么么?22.22.齐宣王说齐宣王说:不是的，我怎么会不是的，我怎么会这样这样做才痛快呢做才痛快呢?我是打算我是打算用用这办法求得我这办法求得我最想要的东西最想要的东西罢了。罢了。23.(23.(孟子孟子)说说:您最想要的东西是什么，您最想要的东西是什么，(我我)可以听听吗可以听听吗?24.

45、24.齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。25.(25.(孟子孟子)说说:“:“是是因为因为肥美甘甜的食肥美甘甜的食物物不够吃呢不够吃呢?轻柔暖和的衣服轻柔暖和的衣服不够穿呢不够穿呢?还是还是因为因为绚丽的颜色绚丽的颜色不够看呢不够看呢?美妙美妙的的音乐音乐不够听呢不够听呢?左右受宠爱的大臣左右受宠爱的大臣不不够用呢够用呢?(?(这些这些)您的您的诸位诸位大臣都能充分大臣都能充分地提供给大王，难道大王真是地提供给大王，难道大王真是为了为了这这些吗些吗?“?“26.(26.(齐宣王齐宣王)说说:不是，我不是为了这不是，我不是为了这些。些。22.22.王曰王曰:否，吾何否，吾何快于是快于是

46、!将将以以(之之)求吾求吾所大欲所大欲也。也。23.23.曰曰:王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与?24.24.王笑而不言。王笑而不言。25.25.曰曰:为肥甘为肥甘不足于口与不足于口与?轻暖轻暖不足于体与不足于体与?抑抑为为采色采色不足视于不足视于目与目与?声音声音不足听于耳与不足听于耳与?便嬖便嬖(pin b)(pin b)不足使令于前与不足使令于前与?王之王之诸诸臣皆足以供之，而王岂臣皆足以供之，而王岂为为是是哉哉!26.26.曰曰:否，吾不为是也。否，吾不为是也。状语后置状语后置所大欲所大欲：所字结构：所字结构肥甘肥甘：形作名，肥美香甜的食物轻暖轻暖：形作名，轻柔暖和的衣裘绚丽的

47、颜绚丽的颜色，采同色，采同“彩彩”使动用法，使使动用法，使.受到危害受到危害27.27.曰曰:然则王之所大欲可知然则王之所大欲可知已已:欲欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅(l)(l)中中国国而而抚抚四夷也。四夷也。以若以若所为，求所为，求若所欲，犹若所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼也也。27.(27.(孟子孟子)说说:“:“那么，大王所最想得那么，大王所最想得到的东西便可知道到的东西便可知道了了:是想是想开辟开辟疆土，疆土，使秦国、楚国来朝见使秦国、楚国来朝见，统治统治整个中原整个中原地区，地区，安抚安抚四方的少数民族。四方的少数民族。(但是但是)凭借凭借这样的这样的做法，去谋求这样的理想，

48、做法，去谋求这样的理想，就像是就像是爬到树上却要抓鱼爬到树上却要抓鱼一样。一样。28.28.齐宣王说齐宣王说:真的真的像你说的像你说的这么这么严重严重吗吗?29.(29.(孟子孟子)说说:恐怕恐怕比这还严重。爬到比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸什么后祸;用这样的做法，去谋求这样用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。然有灾祸。30.(30.(齐宣王齐宣王)说说:(:(这是什么道理这是什么道理)可以可以让我让我听听听听吗吗?31.(31.(孟子孟子)说说:(:(如果如果)邹国和楚国打

49、仗，邹国和楚国打仗，那您那您认为谁认为谁胜呢胜呢?32.(32.(齐宣王齐宣王)说说:楚国会胜。楚国会胜。28.28.王曰王曰:若是若是其其甚甚与与?29.29.曰曰:殆殆有甚焉。缘木求鱼，有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾虽不得鱼，无后灾;以若所为，以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。必有灾。“30.30.曰曰:可得可得闻闻与与?31.31.曰曰:邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以以为孰为孰胜胜?32.32.曰曰:楚人胜。楚人胜。同同“矣矣”使使动，动，使使朝拜朝拜居高临下，引申为统居高临下，引申为统治治中原地区比喻方向、方法不对，一定达不到目的。判断句

50、判断句33.33.曰曰:“:“然则然则小固小固不可以敌不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以固不可以敌敌强强。海内之地，。海内之地，方方千里者九，千里者九，齐齐集集有其一有其一;以一以一服服八，八，何以异何以异于于邹敌楚哉？邹敌楚哉？盖盖(h)(h)亦亦反反其其本本矣矣!今王今王发政施仁发政施仁，使天下仕者使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲于王之野，商贾皆欲藏藏于王之于王之市，行旅皆欲出于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天，天下之欲下之欲疾疾其君者皆欲其君者皆欲赴诉赴诉于王于王。其若是其若是，孰能，孰能御御之之?33.(33.(孟子