专题11论述类文本阅读之筛选文中信息-备战2022年高考语文一轮复习40个黄金考点专题测试卷（全国卷版）（考生用卷）.docx

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1、备战2022年高考语文一轮复习40个黄金考点专题测试卷专题11 论述类文本阅读之筛选文中信息【考点概说】筛选并整合文中信息是实用类文本阅读的必考内容，主要考核文章内容的理解，注意总结错误类型， 找到答题要领，答题时注意锁定答题区位，对读原文和选项，找到不同之处。【考点测试】一、阅读下面的文字，完成下面小题。道德与法律是古代中国国家和社会治理的两种主要手段。在不同历史时期，二者具有不同的理论表达， 对这两种手段的运用方式也各有侧重。在漫长的历史演变中，德治法治并重逐渐形成传统。当前，坚持在 法治凯道，上推进国家治理体系和治理能力现代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分发挥法律和 道德共同规范

2、社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的重要作用。德治是对儒家为政以德、以礼治国的一种概括。春秋战国时期出现的法家思想，强调通过严明法令来 维护君主统治和社会秩序。许多学者认为，“商周之变”与“秦汉更替”的治理思想变化，对古代中国德 治法治并重模式的形成具有重大影响。“商周之变”是德法关系的一次大变革。“商周之变”颠覆了商朝 “祖先即为天神”的天命观，把天塑造为具有道德人格的主体，确立了天命靡常、与天同心才能以德配天 的观念。以德配天要求从内心检视自己的行为、约束自己的欲望，从而符合天道的要求。这就使得“礼” 这一德的规范化形式在整个治理体系中的地位大大提高。以德节制罚、以德引导政令的治理理念逐

3、步形成。“秦汉更替”是德法关系的又一次大变革。经历了春秋战国时期的礼崩乐坏、百家争鸣，秦以专任法治而 强，实现大一统。代秦而兴的汉朝，经过数十年思想更迭，逐渐接受儒家“为政以德”的理念，确立了 “德 主刑辅”治理思想。到隋唐时期，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”（唐律疏议）的德治法治并重 模式日趋成熟。古代中国的德治法治并重模式具有鲜明特征。为政以德关乎能否服众，一旦失德，就是有违天命，政 令、刑罚就会失去正当性。德治法治并重是一种建立在共同价值取向基础上的秩序追求，即以价值共识、 道德教化、礼制规范以及一定的国家强制，实现以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罚也是一种维系 秩序的重要手段，

4、但在传统价值取向上只是为了 “济德礼之穷”，不可以滥用。德治与法治相互补充、相 互支撑，共同维系国家长治久安。礼法结合、德法共治是中华传统法治文明的重要内容。德治和法治都认同儒家伦理观念，在内在价值 方面具有共同基础。德治法治并重的重要思想，在规范体系和实施体系上都得到充分体现。德治与法治各有其“典” “则”。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主流 价值和主要规范。德治之“典”主要是官方倡导学习的一系列儒家经典，法治之“典”主要是历代的刑书 与律典。“则”是各种形态的具体规则，规定行为准则、政务标准等。德治之“则”主要散见于各种礼制、 民约与规则之中，法治之“则”主要表现为

5、各种政令、条例、事例和司法成案等。这种“德” “法”各“有 典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上， 还体现在实施体系的完备上。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治 权，亲属之间的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负贵本区域内律典、政令的实施，以强制力 保障秩序安定，同时又注重道德教化作用。国家对大典、大政负责，但也允许乡贤、书院、家族、牙行等 团体，以内部章程、规约、自律规则等规范形式实行自治。新时代法治与德治的内涵和方式与古代有很大差异，但在两者结合方式、规范体系融通、组织实施方 面，传统治理经验仍有许

6、多值得借鉴之处。（摘编自张生从德治法治并重传统中汲取治理智慧） I.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “以德配天”的观念使商朝“祖先即为天神”的天命观受到颠覆，也为周代形成“明德慎罚”“以德制 罚”的理念打下了思想基础。B.德治以价值认同来凝聚共识、感染人心，法治以强制规范整饬秩序、纠正违失。在维系秩序方面，前者 是观念，而后者是手段。C.官方倡导学习的儒家经典都是阐释德治义理的经典，包含礼的体系的基本经典与法则，为其他社会规范 形式提供基本价值原则。D.当前，我国坚持依法治国和以德治国相结合的原则，古代德治法治并重的重要思想在规范和实施体系上 都值得我们遵照和践行。二、阅读

7、下面的文字，完成下面小题。清初至新中国成立前的三百年间，关内（主要是华北地区）人口向东北地区的迁移，俗称“闯关东”。 闯关东移民的大批进入，促进了东北地区各民族间的交流与融合，促使东北区城文化发生了方方面面的变 化。一个“闯”字，形象地表明这种迂徒在当时多数情况下是私下进行的，是越抗犯禁的行为。其实，清 初，关内人口到东北是自由的，并不需要“闯”。顺治元年（1644年），清廷迁都北京，约有90万人“从 龙入关”，辽沈地区一时野无农夫，路无商贾，土旷人稀，生计凋敝。为恢复和巩固东北后方，顺治十年（1653年），清廷向全国颁布了辽东招民开垦条例，以奖励的方式，吸引关内人口到东北屯垦。在招垦 政策鼓

8、励下，大量移民迁入辽沈地区，但这一政策仅实行了 15年。至乾隆五年（1740年），清朝才正式封 禁东北。直到咸丰末年，清朝在内忧外患逼迫下，才陆续在东北地区解禁，至20世纪初完全开禁，大量移 民如潮水般涌入。然而，即便是在封禁时期，完全的封禁也从来没有实现过。迫于生计的关内农民，冲破封禁，进入东 北地区。每遇大灾大荒之年，统治者更是采取默许态度，主动对灾民放行。乾隆四十一年（1776年），移民 人数超过了 100万。这些移民基本上都是在封禁时期，通过各种途径非法进入东北的。“闯关东”移民主要来源于华北地区的山东、河北、河南、山西、陕西等省，其中以山东人最多，超 过百分之八十，次之为河北及河南人

9、。来东北的关内移民大都是在家乡无法生存的灾民、难民及赤贫者， 因此，早期移民大多从事农业生产，后来逐渐扩大到劳务、工商业等领域，越来越多的移民被工厂、矿山、 码头、铁路沿线吸收成为劳工，为东北工矿业的兴起铁路建设等提供了充足的劳动力。此外，还有一小部 分移民在东北经营商业，促进了近代东北商业贸易的兴起与发展。人口迁移不仅造成了各种文化要素在空间上的位移，也必然导致移民地区不同文化的交流与融合，影 响无疑是巨大的。从此，东北文化从语言文字到衣食住行，都被深深刻上了移民的烙印，各个方面均表现 出汉化的倾向。在汉族移民文化同化土著文化的同时，不可能不受到当地原有文化的影响。在汉语逐渐成为东北地区 主

10、导语言的同时，满语文化并没有消亡，如“黏悖悖” “机粒”等。伴随满汉语言文化的交流融合，汉语 大量吸收并保留了一部分满语词语，成为现今东北人民日常生活中不可或块的词语。可见，在各民族长期 文化交流中，既有同化，又有融合。经过长期的发展，这种新型移民文化具有开拓性、开放性、兼容性等 特征，是东北各民族之间长期文化交流融合的结果。在闯关东历程中，无数移民携妻带子来到东北后，要 在天寒地冻、杳无人烟的新土地上建立崭新的家园，没有不屈不挠、勇往直前的开拓精神和品质是无法战 胜恶劣环境的。在三百年波澜壮阔的闯关东浪潮中也孕育了 “闯关东”精神，主要表现为自强不息的抗争精神、艰苦 奋斗的开拓精神、勇往直前

11、的创新精神、携手并进的合作精神，它是东北区域文化的重要组成部分，既见 证了无数移民务农务工、伐木筑路、开发边疆的历程，也见证了汉族和其他少数民族间的文化交流与融合。 这种宝贵的精神财富，至今仍具有重要的现实意义。（摘编自谭玉秀、范立君闯关东与东北区域文化的变迂）2.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “闯关东”指新中国成立前的三百年间山东等地的灾民冲破封禁向东北地区迁移。B. “闯关东”经历了不同的阶段，清朝统治者在不同的阶段所采取的态度等并不相同。C.百分之八十以上的山东人因为在家乡无法生存只好闯关东，以寻找新的生活途径。D.劳工一直是“闯关东”移民的首要选择，这无疑大大促进

12、了东北工矿业等的发展。三、阅读下面的文字，完成各题。在新一轮考古挖掘中，三星堆遗址6个坑出土金面具残片、青铜神树、象牙等重要文物500余件。一 时间网上热议不断，公众纷纷讨论三星堆遗址，这彰显了三星堆的独特魅力和深沉内涵。三星堆遗址立足于中华文明的历史厚度。悠久绵延的中华文明如同一棵历史沃土培育的参天大树，枝 繁叶茂，硕果累累，从枝叶可以追溯到根脉和源头，三星堆遗址便与古蜀文明的起源密不可分。考古学家 俞伟超先生认为：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，其 文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈。自夏时朝起，这个文化圈内开始渗入 了一些

13、二里头文化的因素，而至商时期，则又大量接受了二里头和殷墟文化的影响。这就是早期初文化和 早期巴文化在我国考古学文化总谱系中的位置。”三星堆遗址共分四期，依次约当新石器时代晚期、夏代 至商代前期、商代中期或略晚、商代晚期至西周早期，其中最早的宝墩文化距今约48004000年前，历史 可谓悠久，其积淀亦因之深厚。三星堆遗址彰显着中华文明的文明高度。三星堆遗址的文明特征极为显著。从陶器上看，三星堆早期 的陶盎与二里头早期的陶益，除了陶质和大小以外，几无区别；三星堆的“将军盔”，也与河南安阳殷墟 的同类器物非常近似。从青铜器上看，三星堆的铜尊、铜耍整显受到了殷商青铜礼器的影响，可知在与彼 时中原文化的

14、交流融汇中，古蜀文明得到了较高提升。更为重要的是，其三、四期出土的诸多带有强烈信 仰色彩的特征性器物说明，三星堆古城曾是雄极一时的所地共主一一鱼凫王朝的都城。这恰可与蜀王本 纪中“蜀之先称王者，有蚕丛、柏澧、鱼凫、蒲泽、开明”之记载相印证。古来“国之大事，在祀与戎”， 三星堆遗址中出土的神像、礼器和祭品，说明了古蜀文明的神权国家发展达到了一个高峰，通过神权与王 权的结合创造出独具特色的灿烂文明。三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。著名学者李学勤先生曾断言：“三星堆发现的重大价值还没 有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它 的价值和作用应当

15、站在世界史的高度上来认识”。至少就对外文明交流的情形而言，李先生的论断可以得 到较充分佐证。三星堆遗址具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。依据已 发现的诸如金杖、青铜雕像、海贝等文物，我们可以大致判断早在那时，古荀国先人已与印度、中亚乃至 两河流域的文明有所接触。由此设想，三星堆文明虽处于所谓“华夏边缘”，但却与西北方向的“陆上丝 绸之路”很早就有着固定交通路线，南面可通过滇、缅、印之间的古道直接通往南亚、东南亚以及中国沿 海各地，甚至可以穿越历来被视为“人类生命禁区”的青藏高原，与该地域文明发生交往。因此青铜时代 的巴蜀与外部世界，绝不是一个彼此封闭的空间，这种开放

16、性与包容性，给三星堆文明走向世界提供强力 支撑。（节选自王学斌三星堆遗址为什么重要？，有删改） 3.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.三星堆遗址在过去考古挖掘中出土大量重要文物，彰显三星堆独特魅力和深沉内涵。B.三星堆遗址共分四期，历史悠久，积淀也因之而深厚，与中华文明的起源密不可分。C.三星堆遗址文明特征极为显著，这从遗址出土的陶器、青铜器上完全可以获得认知。 D.三星堆遗址发现的金杖、海贝等文物，证明三星堆文明呈现出中华文明的交流广度。 四、阅读下面的文字，完成下面小题。据我知见，姚名达中国目录学史是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系 统研究中国目录学发

17、展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学 科理论建构的影响。中国目录学史以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写专 史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国目 录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进 程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要 划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当

18、然可以见仁见智，中国目录学史也未尝 不可用“断代法”来编写（吕绍虞中国目录学史稿即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的 肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无 余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使 读者迷乱英明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体 例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不 强求一律。叙论篇结论篇两篇分居首尾。叙论篇首先对“目录” “目录学”等基本概念加以定义，并 对古

19、往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了 详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲率领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。 结论篇以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的提炼 和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，溯源篇追溯中国目录学的源头刘向别录和刘歆七略。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本模式, 传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特点外， 举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原

20、始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，原原本 本。溯源篇以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统纪传体史 书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，分类篇体质篇都是讲目录基本制度，编 撰体例相当于纪传体的“志”。中国目录学史的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体 裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。” 在我看来，这的确不是过分的自诩。（摘编自严佐之中国目录学史导读）.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国目录学史既受到西方现代学科理论建构的影响，又与

21、传统史书体制暗合。B.中国目录学史的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。C.叙论结论两篇虽非中国目录学史的主体，但对理解全书内容却很关键。D.姚名达认为，别录七略有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。4 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。B.文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。C.文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。D.文章以“据我知见” “在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

22、）A.姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。B.与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。C.中国目录学史不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。D.在近代西学东渐的背景下，中国目录学史体现出传统学术向现代学术的转型。五、阅读下面的文字，完成下面小题。在书法艺术中，书家追求“错落”比注重“平正”更为久远。“平正”只是伴随楷书出现才走进书家 视野，在前期文字与书法中，更强调“错落” “顾盼” “融合”等审美属性。汉蔡邕在九势中提出“上 皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背” “宜左右回顾，无使节目孤露”，将“错落”

23、提到书 写准则至高位置。笔画横平斜侧、穿插勾连，结体疏密相间、有主有次，不仅使原来文字形象获得更广更 深含义，也为书家抒发和释放感情提供更多机缘，于是，“错落”逐渐成为书家重要审美追求。“平正” 与“错落”既对立又统一，理想状态是在“错落”中求“平正”，“平正”中求“错落”，使创作既有多 样性又有规定性，既出人意表又在意料之中。在传统书法中，“错落”有其独特的审美价值。“错落”因体脸动感而孕育，成熟后又反哺“动感” “气势”波澜之形成。书家尽可能放大与夸张这 种效果，书写“竖”时力求不笔直均匀，而是有粗细变化含蕴其中，使之如“万岁枯藤” “临谷劲松”； 书写“横”时，力求不砥平绳直，而是“蚕头

24、雁尾”“列阵之排云”，使之动感栩栩如生。唐张彦远在历 代名画记中说：“顾恺之之迹，紧劲联绵，循环超忽，调格逸易，风趋电疾，意存笔先，画尽意在，所 以全神气也。”对顾恺之墨迹动感与气势褒扬，正是对“错落”手法运用极度的肯定与赞赏。“错落”在风格与流派中，时时与“变革” “创新”含义相交叠。传统书论中多在“守成”与“创新”、 “错落”与“平正”中费之口舌，磨搓时日，但不管如何论道，“错落”总站在“变革”近侧。晚唐书家 释亚栖在论书中说：“凡书通即变。王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师、褚遂良、颜真 卿、李邕、虞世南等，并得书中法，后皆自变其体，以传后世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，

25、 亦被号为书奴，终非自立之体，是书家之大要。”此论阐述改革创新之重要，同时也表明“错落”对于书 家开辟前景之必然，书家倾力营构自己独特个性，本身就是对“错落”审美强烈追求。书法因具有盎然情趣和漫衍意韵弱化原有实用功能，渐次攀援于艺术之巅。在这其中，“节奏” “率 意”等发挥重要作用，而这同样包容在错落审美范畴之中。为使书法具有情趣与意韵，一方面，书家 深知“节奏”把握之妙处。这或许从时序四季轮回、礼乐悠扬婉转中受到启发，特别是音乐，从自然群声 中抽出纯洁“乐音”，以强弱、高低、起伏旋律来倾诉人们内在情感。音乐“一唱三叹”与书法“一波三 折”何其相似乃尔，南宋姜夔在续书谱中说：“故一点一画皆有三

26、转，一波一拂皆有三折。”这种节 律弥漫出的意境，会净化人们尘俗之心，使人们感性情绪和理性思考浑然无别进入冥想之境，进而引发人 们走向宇宙为何的探究、生命本源的追索和生活意义的叩问。另一方面，书家深知“率真”是创作灵魂所 在。率真而回归自然，是书法不二宗旨。书家只有率真率意，才能创作出流畅之线条与绰约之形体，才能 呈现情丝万种与风神阵厉之书法神态。扩而大之，“率真”，也是一切艺术审美滥觞与渊薮。后期书论对 此汨汨而出不绝如缕，如晋初杨泉草书赋中所说：“字要妙而有好，势奇绮而分地。解隶体之细微， 散委曲而得宜。乍杨柳而奋发，似龙凤之腾仪。应神灵之变化，象日月之盈亏。”可以想象，没有“错落” 运用，

27、书法中情趣与意韵是多么枯竭、寡味和无聊。（摘编自嵇绍玉“错落”在传统书法中之审美价值，中国艺术报2020年10月16日）7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A. “错落”与“平正”是书法艺术的两个审美特征，相比较而言“平正”比“错落”更久远，更重要。B.书家书写“竖”时力求使之如“万岁枯藤”，书写“横”时力求如“列阵之排云”，这是“错落”之运 用。C.书法具有盎然情趣和漫衍意韵，这是书家进行创作时从时序四季轮回、礼乐悠扬婉转中受到的启发。D. “率真”是一切艺术审美滥觞与渊薮，是书家创作灵魂之所在，书家因“率真”而使作品更具节奏感。8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

28、A.文章首先指出“错落”在书法艺术中的美学属性，为下文展开论述做好铺垫。8 .文章从错落与动感和气势、风格与流派、情趣与意韵.三个方面展开详细论述。C.文章思路清晰，采用了先总说后分说的结构形式，论据充分详实，论证严密。D.文章多次引用书论和画论，既丰富了文章的内容，又论证了古代书画的特点。9 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.书家只有在“错落”中求“平正”，“平正”中求“错落”，书法艺术才能在继承中创新，在创新中发 展。B.音乐的“一唱三叹”与书法的“一波三折”何其相似，这种节律弥漫出的意境，能净化人们的尘俗之心。C. “错落”在风格与流派中，常常与“变革”“创新”意思相近或交叠，追求“错落”是书家开辟前景之 必然。D. “错落”是中国古代书法美学概念，书家在创作时如果没有“错落”的运用，书法艺术就会缺少情趣与 意韵。