《人生的智慧》读后感汇总篇.docx

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1、人生的智慧读后感人生的智慧读后感篇一幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。尚福尔本书中，所谓“人生的智慧”含义完全是形而下的方面；“人生的智慧”在这 里的意思，就是如何称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲 学上可称为“幸福论”。因此，这本书教导人们如何才能享有幸福的生存。而这样 的“幸福生存”，从客观上审视，或者更确切地说，通过冷静。缜密的思考（因为 这里涉及主观的判断），都可以定义为肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是这 样的定义，我们就可以这样说：我们依恋这一生存，就是因为这一生本身的缘故， 而不是出于是否活着能够与如此定义的生存相吻合，这本身

2、就是一个问题。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，很多人对很多著作已 经给予了批判，但是要完成这一类型的著作，就只能放弃更高的、属于形而上和道 德的审视角度一一而真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此， 书中所作的评论是从平常、实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的缪误时， 那么，这些议论就确确实实经过了折中的处理。因此，它们的价值就只能是有条件 的。其实，Eudamonologie这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还说不上 完整彻底一一其中一个原因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要 全面讨论这个主题，那么，就只能重复别人已经说过的话。卡丹奴斯

3、的论逆境其目的与这本书相似，它可以作为这本书的补充。虽然 亚里士多德在他的修辞学中，掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老 生常谈。当然，一般来说，各个时代的智者们，都说过同样的话语，但是很多人却 在做着相反的一件事，因此，伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世 界还是照样愚蠢的邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候多发现的并没有两样。”近来阅读了叔本华的人生的智慧一书，颇多感触，写出来与大家共享。人生的智慧是叔本华1850年写的附录和补遗中的一部分。叔本华是 德国著名的哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女， 以狗为伴。他的作品蕴含着丰富而伟大的哲学思想，但早期的

4、作品并不受到同行们 应有的欢迎和理解，当然也不会得到世人认可和赞许。金子总是会发光，在去世的 前几年，叔本华终于获得了他早应获得的名声。书中讲述了，决定人生命运的根本区别在于三项内容：人的自身，人所拥有的 身外之物和人向其他人所显示的样子。人的自身对于造成人们的幸福抑或不幸福会在后面附录其实很容易能够找到他的想法源头，如果人的前半生的特征是对幸 福苦苦追求，而又无法满足，那么，人的后半生的特征则变成了对遭遇不幸的害怕 和忧虑。因为到了人生的后半部分，我们多多少少都清楚地了解到：所有的幸福都 是虚幻的，而苦难才是真实的。因此，现在我们努力争取的只是一种无痛苦和不受 烦扰的状态，而不是快感逸乐，这

5、至少对于具有理性的人来说是这样。在青春岁月, 无论我们身处何种环境、状况，我们都会对其感到不满，那是因为我们刚刚才开始 认识到人生的空虚与可怜一一在此之前，我们所期盼的生活可是完全另外的一副样 子一一但我们却把无处不在的人生的空虚与可怜归咎于我们的环境、状况。整个一 生显得如此短暂，令人无法想象。当一个人老了以后，那走过的漫长岁月，还有自 己的风烛残年，有时候在某一瞬间，竟然会变得近乎疑幻不真了。“谁要是像我那 样孤独地过了一辈子，自然更懂得那种孤身上路是怎么一回事。”他孤独又自负， 敏感又坚强。他是唯意志主义和现代悲观主义创始人。他一生未婚，没有子女，以 狗为伴。他家产万贯，但不得志，一直过

6、着隐居的生活。65岁时附录和补遗 使沉寂多年的叔本华成名，他在一首诗中写道：“此刻的我站在路的尽头，老迈的 头颅无力承受月桂花环。”今天读了叔本华的人生的智慧，受益非浅。这本书有点心灵鸡汤的味道， 但依旧不影响到它的经典。它所讨论的事情与我们的世俗生活很接近，如健康、财 富、名声等。许多生活中的困惑，经叔本华深刻而透彻的讨论之后变得清晰简明。近一年来对原先感兴趣的事提不起兴趣，对生活不再积极乐观。对工作也失去 热情。不断从外界找原因，却忘记从内部探寻。而今天看到叔本华所写，才恍然大 悟。他写道：我们从我们自己那里汲取的快乐远比从我们周遭所获得的要多更多。 最高级的、最多样的、最持久的快乐是那些

7、思想上的快乐。而思想上的快乐，主要 源于思想的力量。问自己一个问题，什么时候是最快乐、幸福的？恋爱时和另一半一起在地里摘 西红柿，一边欣赏美丽的晚霞。在泰国时和朋友们一起旅行，坐在皮卡上肆无忌惮 的高声唱歌嬉笑。元旦联欢会时和学生们一起跳舞、游戏。大学时，周末在图书馆 阅读的一个下午。高一时，在课堂上心无旁鹫的听课。还有安静的夜晚写出一篇好 文章的时候。他人会带给我快乐，但并不稳定，也不容易达成，需要天时、地利、人合。但 思想上的快乐却相反，不需要别人的配合，独自一人就可以实现。无论你是有钱还 是没钱，是身处要职还是处于底层，只要你打开书，静下心来去读，就能有所收获。他还写道：人类幸福最基本的

8、要素一一事实上也是唯一要素一一是他的内在的 构成，他心灵的构造。因为这是个人感觉、欲望和想法引发的内心的满意或不满的 直接源头；从另一方面，他周遭的环境对他来说只是一个媒介或者是一种间接的影 响。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如 同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。我总认为是环境的改变导致现在的倦怠状态。但仔细分析下来却不是这样的。大概是因为当初所设下的目标大部分达成了，下一个人 生阶段又尚未来到。长远目标过于遥远，近期目标没有设立。于是，我找到了答案。环境可以改变人，但最主要的还是源于内心的充盈，不 断的学习，阅读和思考才是让人快乐的法宝。是因为停下这些思想上的步

9、伐才导致 无所事事的不快乐。所以，即便是毕业以后、工作以后依然不能忘记学习、阅读。 精神食粮所带来的满足大大超过物质上的享乐。不妨暂且把近期目标设定为每天阅 读，坚持写作。就算写得不好，也是一种对生活、对思考的认真记录。作为普通人 的我们，只要能每天多记录一点点、多思考一点点、多进步一点点，就是好的。人生的智慧读后感篇六人生就像钟摆，在无聊和痛苦徘徊。欲望是中间的桥梁，欲望未满足，就会陷 入得不到的痛苦；欲望满足了，就会从一开始的兴奋到迷茫、无聊，开始寻找下一 个欲望目标。人总是如此，欲望与贪婪折磨着我们的意志，无聊与痛苦消耗着我们 的生命。怎么才可以摆脱无聊和痛苦呢？ 一个人最高级、最精彩、

10、最长久的快乐，是心 灵上的满足。拥有自己丰富多彩的精神世界，才不会轻易受世俗的烦恼困扰，快乐 自给自足。幸福，求诸自身。简单从两方面来说，一方面好好吃饭，好好睡觉，好好运动, 再有就是寻求精神上的满足，例如读书、思考等。另一方面则是待人处事的态度，一件事情的发生，是客观事实存在，而如何对 待它是我们主观的看法和感受。你觉得它糟糕至极，那就是糟糕的事情，糟糕的情 绪围绕自身；已经发生了这件客观上看起来糟糕的事情，正面去处理对待，不施加 过多情绪，人就会变的理性中性。在生活中也是如此，只要你不想，就没人能伤害的了你。来自70多岁的老爷子老年感悟：身体健壮，才是最珍贵的，最值得珍惜的， 这好过所谓的

11、财富权利。每个阶段都有奢侈宝贵的东西，例如年少青春，又例如中 老年的名声财富。在我看来，青春一去不复还，最让人遗憾，让人老了之后回味无穷，这比金钱 宝贵多了。当然，身体健康是贯穿每个人一生，最要珍重的一笔财富。毕竟，身体 健壮的乞丐好过疾病缠身的国王。这本书并不是读一遍就能全部理解的，文风精悍短小，都是浓缩的精华，汇聚 了叔本华老爷子的所有思想见地以及批判。当下读不懂没关系，或许再过几年，人 生阅历又再丰富了，再读或许感悟又不一样了。另外觉得很有趣的是，不知道哲学家是否都是逻辑强大，缜密一派的，在读这 本书时感叹叔本华老爷子的逻辑思维清晰，心想怎么那么像是理科男呢？后来查看 资料才知道，他老人

12、家还真是学过物理的哈哈哈。叔本华人生的智慧：幸福的人生，其实很简单题记：我们应该愉快地迎接现在此刻，从而有意识地享受每一可忍受的、没有直接 烦恼和痛苦的短暂时光，不要为过去叹息、悔恨，也不要为将来操心伤神，幸福属 于那些容易感到满足的人。一一亚瑟叔本华人生的智慧接地气的叔本华哲学亚瑟叔本华(1788-1960)出生于一个富商家庭，29岁时，就完成了他的哲学名 著作为意欲和表象的世界，并且建立了自己独到的哲学体系。他一生独居，并 不得志，在去世前他的作品才得到了的认可。他说：“真理是我唯一的指路星辰。”无知者或者不负责任的人，随意给叔本华哲 学贴上“悲观主义”的标签，只是因为他深刻的、直透事物本

13、质的哲学思想。在经历了两次世界大战以后，人们不得不重新审视叔本华的哲学。人们一直对人性 的完美深信不疑，直到世界大战将人从肤浅的乐观主义中彻底叫醒。叔本华是位语言大师，他的文字冷峻、简明、流畅，用词十分精确、讲究。晦涩模 糊、矫揉造作，这些哲学著作中常见的毛病，在他的书中完全没有。尼采、托尔斯泰、卡夫卡等哲学和文学巨匠都对叔本华推崇备至。人生的智慧一书是叔本华的晚年之作。这本书讨论了健康、财富、名声、荣誉、 养生和待人接物所应遵守的原则等，因此尤其适合大众阅读。在书中，叔本华不是一位满口术语的哲学家，就像一位邻家大叔，可以随便与你攀 谈。幸福就是没有痛苦叔本华认为，衡量一个人生活是否幸福的标准

14、，不应该是他得到了多少快乐，而应 该是他减少了多少痛苦。因为，快乐的本质是否定的，痛苦的本质是肯定的。理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。他举例说，假如我们的整个身体健康状态良好，只有一小处不适或疼痛，我们的注 意力就会集中在那一小处，整个身体的舒适感觉就会烟消云散。也就是说，生活 中的快乐往往被忽视，痛苦却总能直接感受得到。叔本华的哲学关键词是“意欲”。他认为，意欲是一种永不满足的欲求，不满足和 欠缺就是痛苦，人生就是一部痛苦史。因此，在他看来，幸福就是对痛苦的克服。就像史铁生所说，任何不幸的后面都可以加上一个“最”字。所以，不要处心积虑 的去追求快乐，一个人处于没有痛苦的状态，就是莫大

15、的幸福。那么，要想幸福，就必须要学会节制自己的欲望，降低对世界的期望值，把对财产、 地位、荣誉等的要求调节在一个适宜的尺度。不要从身外之物中寻求幸福叔本华指出，幸福只能求之于自身，财富、名誉、地位、他人的看法等等都是身外 之物。幸福不是一件容易的事：它很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。我们幸 福的原因存在于我们的自身内在，而不是自身之外。关于财富，叔本华认为，财富是人获得幸福的重要物质条件，但同时他又指出，财 富的绝对数量并不是带给人们幸福的指数标准，因为这和人们对财产的期望值有关。叔本华告诉我们，虽然财富对一个人的幸福很重要，但它不是万能的。“财富如海 水，越喝越渴”。物质因素是人获

16、得幸福的必要条件，而非充分条件。关于名誉、地位和名声，他认为，名誉、地位和名声是任何一个正常人都会看重的 东西，是人获得幸福的重要条件，因为人人都有自尊心。但是，过分追逐名誉、地位是人们常犯的错误，几乎所有人毕生所追求的官位、头 衔、勋章等，以期获得别人对自己的更大敬意，这是愚蠢的，有害于人的幸福。幸福二健康的身体+丰富的心灵叔本华指出，对于人的幸福起首要作用的是人的内在条件，包括个性、健康、精神 智力及潜在发展等。他认为，一个人要想获得幸福，必须具备健康的身体和丰富 的精神。他认为，健康的身体是头等重要的，我们的幸福十占其九依赖于我们健康的身体, 一个健康的乞丐也比染病的君王幸运。叔本华说：

17、”最大的愚蠢就是为了诸如金钱、晋职、学问、声名，甚至为了肉欲 和其他片刻的欢娱而献出自己的健康。”同时，人的幸福又不完全依赖于健康的身体，因为健康的身体也有抑郁的心情，还 需健康的心灵与之匹配。叔本华认为，人类幸福有两个死敌，一个是痛苦，一个是无聊，匮乏产生痛苦，丰 裕产生无聊。因此，拥有丰富的内在精神是摆脱无聊获得幸福的重要条件。他以玩纸牌为例，说明了精神空虚的人们由于彼此之间没有可交换的思想而交换纸 牌，结果只有无聊。这启示我们，要想过上幸福的生活，就要不断加强精神上的修 养，丰富自身内在素质，满足精神上的需求。叔本华认为，当一个人可以从孤独中找到快乐时，他就是一个非常幸福的人。如果一个人

18、早年间就习惯并且喜爱孤独，那么他就等于得到了一座金矿。一个具有 卓越精神禀赋的人能够从孤独中得到两样好处：第一，他可以跟自己作伴；第二， 他无须和别人打交道。创作一件艺术作品、撰写一篇文章，甚至从事某种手工制作，都会给我们带来愉快。叔本华告诉我们，要活在当下，珍惜每一天，知足常乐。这是我们面对生活中的挫 折、失败时如何才能保持良好心态，从痛苦中摆脱出来的最好方法。在我看来，叔本华的哲学思想是这样的：一个人幸福不幸福只在于自己。身外之物, 包括财富、名誉、别人的看法与幸福感没有关系。拥有健康的身体，享受精神世界 带来的愉悦，便是人生幸福的秘诀。读叔本华人生的智慧：成长的本质，是 自我救赎一位哲学

19、家，如果被冠以伟大之名，那么，他的思想一定是超越时代的，是适合后 世全人类的。叔本华，就是这样一位伟大的哲学家。人生的智慧是叔本华晚年之作附录和补遗中附录的第六篇，它是一部 短篇哲学文章。叔本华在进入大学攻读医学期间，对哲学产生了极大的兴趣，开始研究哲学思想， 并开始出书，宣传自己的思想，熟料，却做了 30年无人问津的“畅销书作家”， 直到晚年写的附录与补遗上市即售罄，他才声名鹊起，彼时的他，已经63岁。 他用彼德拉克的名句自我安慰“如果一个人走了一整天，最后在傍晚时到达了，那 也该满足了。”人生的智慧共分四章，第一章讲幸福的三个层次。决定幸福有三个要件，一是 个体，也就是人的认知与感受。二是

20、健康，健康的乞丐比体弱多病的国王更快乐。 三是内在，一个人的内在自我才是决定他能否幸福的首要因素。第二章讲如何看待自我。他再次阐述幸福的真谛，即健康的心灵加上健康的身体， 同时，保持乐观，“若你笑口常开，你便是幸福的；若你常噫泪水，你便是不幸 的。”在谈到人的痛苦与无聊时，他说那是因为缺乏强大的内在力量，他说，人的精神越 是丰富，留给无聊的空间也就越小。一个人能够越多地在自己身上找到乐趣，他就 越幸福，就像亚里士多德所讲：自得其乐便是福。闲暇的时候，有人感觉无聊，此 刻，就需要内心充盈，用闲暇时间发展和完善自己的心智才能，才是享受精神财富 的方式。第三章讲如何看待财富。篇幅比较短，文字比较少，

21、他说，我们之所以不满足，是 因为我们的欲望越来越多，期待越来越高，但是却无力去实现目标。第四章讲如何看待别人的评价。这个章节里关于骑士名誉部分，我反复看了几遍， 用儿个词形容骑士名誉：羞辱，愤慨，决斗，面子，胜负，死亡。即面对侮辱时，以牙还牙挽回名誉，而不是选择退让。作者对此行为进行了反驳，他说“骑士名誉 准则”是彻头彻尾的迷信。本章最后，他说到了名誉和名声，名誉是昙花一现，名声永垂不朽。最后升华至， 伟大的心灵和头脑才具有绝对价值，才是值得拥有的，一个人应当重视令其有名声 的事物，而不是名声的本身，这才是要义。品先哲思想，会扪心自问，要做怎样的人，才不枉这一世。成长，是一生的事情， 是自我救

22、赎的过程，据说，今晚有本年度最后一场大规模流星雨，那么，就许个心 愿吧一一努力活成自己喜欢的样子！产生根本和彻底的影响，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智 力及其潜在发展。人所拥有的身外之物，亦即财产和其他占有物，对人的幸福的影 响仅次于人的自身。人向其他人所显示的样子，是指人在其他人眼中所呈现的样子, 亦即人们对他的看法。他人的看法又可分为名誉、地位和名声。这些对人的幸福所 发挥的作用是最微弱的。我们应该爱护，培养和发展我们的自身，因为它是我们得到幸福的关键，对我 们的幸福起决定性的作用。最直接带给我们幸福的莫过于轻松、愉快的感官，因为 他所带来的好处是即时呈现的。一个人如果

23、他能时刻保持轻松、愉快的心情，那么 幸福就会想他招着手走过来。所以乐天派是幸福的，他们总能找到高兴的理由，拥 有轻松、愉快的心情。我们的幸福取决于愉快的情绪，而愉快的情绪取决于我们身 体的健康状况。健康的体魄，会使我们精力充沛，干劲十足，专注于我们的学习、 工作和生活。没有人会愿意像病人一样躺在床上，或者坐在轮椅上度过他的一生， 因为健康的乞丐比染病的君王幸运。叔本华认为最大的愚蠢就是为了诸如金钱、晋 职、学问、名声。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌，而我们就生活在这两者之间。当距离痛苦 越远的时候，我们离无聊就越近，反之亦然。生活的艰辛和匮乏产生痛苦，而无聊 来自丰裕和安定。普通民众为了温饱和

24、免于饥饿，和痛苦进行着旷日持久的战争。 富人却不得不面对无聊连续不断的袭击。金钱之于人其实并没有人们想象中的那么重要。人们总是夸大了金钱的作用， 以至于为了得到更多的金钱，使用了一些卑鄙下流的伎俩。这样做的后果是幸福离 他们越来越远，因为伤害了自身，与高贵的人格是背道而驰的，也损害了自己的名 誉，尽管名誉对于我们的幸福没有我们的自身和拥有的身外之物更有优势。人们希 望得到足够多的钱，好让他们的后半辈子免于因为钱而造成的不幸，然后疯狂地追 逐金钱，当赚到的钱能让他们安享晚年的时候，他们又有了新念头要让下一代能过 上安逸舒适的生活，于是又开始追逐金钱的行动。财富犹如海水：一个人喝的海水 越多，他就

25、越感到口渴。人追求财富的欲望，总是难以满足，因为他们追求财富的 欲望总是在不断地膨胀。金钱可以为我们解决吃饭、穿衣、住房的问题，还可以为 我们生病时提供医药费和一些意外事故的花费。这也是金钱的真正意义。至于购买 华丽的服装，闪着耀眼光芒的珠宝首饰，名贵的跑车，还有结婚祝寿宴请时铺张排 场，都是浪费金钱的行为。更重要的是这些东西对于我们的幸福并没有多么大的好 处。地位、名誉、名声对我们人而言都是奢侈品，我们不应该过分地追求，更不要 将它们视为生命的支柱。上述三者都是别人赋予我们的看不见摸不着的东西，而且 可能随时被别人收回去。其实得到名誉并不难，只要恪守本分，兢兢业业，它自然 就会来到你的身边，

26、因为名誉的要求就是做好你该做的事情。一旦你没做好一件事 情，或者没去做一件本该有你去做的事情，那么名誉就会从你身边溜走，而且一去 不复返。名声被视为名誉的季牛兄弟，名誉会死，而名声却永恒的存在。正因为得 到后可以永恒的存在，所以得到名声是很艰难的，在得到它之前要付出常人难以想象的努力。贝蒂在吟游诗人中写道：高傲的名声殿堂闪耀在陡峭的山上，要爬 上去是多么的艰难！显而易见，要得到这一奢侈品并非易事。很多做出过非凡成就, 写出过卓越作品的人，在获得了他们应有的名声之前，就已经悄悄地离开了人世。 在他们做出非凡成就和写出卓越作品的年代，这世上并没有比他们伟大智慧和思想 稍微差一点的评论家，更没有和一

27、样拥有伟大智慧和思想的头脑。直到后世，诞生 了天才，他们智慧和思想才开始被大众所知道了解，并且名声大噪。本书的作者还 是幸运的，在他永远地闭上眼之前，世人就将显赫的名声赠予了他，尽管此刻他站 在路的尽头，老迈的头颅已经无力承受月桂花环。我们每个人都有追求幸福的权利，也非常乐意使用和维护这种权利。但如何才 能利用好这种权利，让我们从这权利中受益呢？这是摆在每个人面前不可逃避的问 题。从我做起，从人的自身开始，培养我们良好的道德品格，发展我们丰富精神思 想，锻炼出我们健康的身体。钱不要太多，但不需能保证我们的正常生活不因钱的 缺乏而受到干扰。地位、名誉、名声，我们不必强求，做好本职工作，热衷于自己

28、 的事业。做到了这些，你会发现，幸福的翅膀长在自己的身上。人生的智慧读后感篇二幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。尚福尔本书中，所谓“人生的智慧”含义完全是形而下的方面；“人生的智慧”在这 里的意思，就是如何称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲 学上可称为“幸福论”。因此，这本书教导人们如何才能享有幸福的生存。而这样 的“幸福生存”，从客观上审视，或者更确切地说，通过冷静。缜密的思考（因为 这里涉及主观的判断），都可以定义为肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是这 样的定义，我们就可以这样说：我们依恋这一生存，就是因为这一生本身的缘故， 而不是出于

29、是否活着能够与如此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，很多人对很多著作已 经给予了批判，但是要完成这一类型的著作，就只能放弃更高的、属于形而上和道 德的审视角度一一而真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此， 书中所作的评论是从平常、实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的缪误时， 那么，这些议论就确确实实经过了折中的处理。因此，它们的价值就只能是有条件 的。其实，Eudamonologie这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还说不上 完整彻底一一其中一个原因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要 全面讨论这个主题，

30、那么，就只能重复别人已经说过的话。卡丹奴斯的论逆境其目的与这本书相似，它可以作为这本书的补充。虽然 亚里士多德在他的修辞学中，掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老 生常谈。当然，一般来说，各个时代的智者们，都说过同样的话语，但是很多人却在做着相反的一件事，因此，伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世 界还是照样愚蠢的邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候多发现的并没有两样。”第二章阐述了第一种分类一一人的自身，是全文的一个核心章节，占据了相当 多的内容。作者首先论述了 “愉快”这一人类感觉。他认为人如果愉快，原因是其 自身是一个愉快的人；追求愉快是正当的，人们不应该犹豫不决地接受愉快的

31、心情, 因为生活的真实性就体现在此时此刻一一它无法割裂地连接无尽的过去和将来一一 此时此刻的愉快。作者认为应把把获得和促进愉快的心情放在各种追求的首位，而 增进愉快心情的莫过于健康一一避免纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡, 以及长时间、紧张的精神劳累；每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动（生 命在于运动）；勤洗冷水浴，饮食有节。相比较而言金钱财富对于愉快心情的贡献 最小。这里作者又出现了一个问题，即妄图给“愉快”这一极度主观的感觉一个定义。 首先，每个人的愉快都是有其限度的，一个相对总是心情愉快的人，我们只能说能 够使他愉快的事物范围比其他人大，但不能说他是一个“愉快的人”，否则让

32、他遭 受各种病痛的折磨，让他经受各种非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”还会愉快， 这不是很荒谬吗？愉快的对象总是有下限的。否则不分具体对象的“愉快”犯了形 而上的错误，或者说这里的“愉快”其实翻译有误。其次，作者认为一个人追求当 下的愉快是正当合理的，那么有些愉快当下让人舒服一时，过后却造成了长远的痛 苦；有些事情完成的过程中没有一刻是愉快的，完成后却带来了长久的愉快，那么 眼前的愉快还有那么重要吗？并且作者所反对的纵欲放荡、饮食无节，在进行的那 一刻带来的肯定是极大的愉快，否则人们就不会去干这件事。只是因为伴随着这些 极大的愉快的，是极大的空虚与痛苦，所以作者才反对它，那么追求这些愉快的人 难

33、道不是在追求此时此刻的愉快吗？作者的说法前后矛盾。我们只能说，有些愉快 持续的时间较短，有些愉快持续的时间较长，我们出于利益最大化的考虑，应追求 长远的愉快，除此之外，没有什么愉快是应当规定崇尚和禁止的，只有当获得愉快 的途径违反了社会规则时，才会去惩罚这种行为。但问题又来了，长远的愉快，其 愉快的感觉固然长久，但也必定不那么明显，不那么强烈，那么这种愉快与其称其 为愉快，不如说是平和，已经脱离了一般感觉的范畴；而短时间的愉快，其感觉必 然是强烈、深刻的，那么我们又凭什么认为前一种愉快就是真的愉快，后一种愉快 就是假的愉快？综上所述，如果有人认为自己能够规定他人的愉快，那么这个人就 是荒谬的，

34、愚蠢的。他可以说，人为了自身长远的发展，或为了其他特定的目标， 应该追求怎样的愉快。但单独拿“愉快”出来说事是形而上的，是违背“具体问题 具体分析”的。接着，作者认为：1、幸福取决于愉快情绪，愉快情绪取决于身体健康；2、但身体健康的人如有天生超常的感觉能力也会产生忧郁情绪（天才是忧郁 的）一一人有愉快型和郁闷型（两者各有利弊）；不满情绪越厉害，自杀所需的诱因就越小；愉快情绪越强烈，自杀的诱因就必须越大。这里的见解可谓深刻，以个 人之浅薄阅历，实不足以妄加评论。作者认为幸福有两个死敌：1、痛苦；2、无聊。两者在外在和内在两重含义上对立：外在：生活的艰辛和匮乏产生 出痛苦一一丰裕和安定产生无聊；内

35、在：一个人对痛苦的感受能力与对无聊的感受 能力成反比。每当我们远离上述的一个敌人的时候，也就接近了另一个敌人。这里 实在是指出了人生不幸的根源。作者认为精神富有的人会寻求没有痛苦、没有烦恼的状态，追求宁静和闲暇， 思想深远者甚至会选择独处。因为一个人自身拥有越丰富，对身外之物的需求也就 越少，别人对他来说就越不重要。人要么选择独处，要么选择庸俗。人最终只能诉 求于自身，不应向自身之外期望太多。此处实属不刊之论，个人感同身受，是作者 真正令我赞叹之处。到始信峰始信黄山之美，见此语方信叔本华之伟。人类的绝大 多数痛苦，都是因为把期望放在了外界的事物身上。作者认为闲暇被伟大人物视为最可宝贵的东西，因

36、为闲暇之于每个人的价值是 和这个人自身的价值对等的一一“幸福好像就等同于闲暇。”个人赞同叔本华的观 点，但是有必要指出，也许有一部分人会将忙碌视为一种幸福。因为我们无法确切 得知每个人对自己所忙碌的事物的情感态度。有些人可能终日忙碌，却也感觉到幸 福。有些人可能终日清闲，但却感觉痛苦。也许这里的“闲暇”特指的便是那种有 益的不为俗务所累的状态，那么这里的思考又纯属累赘了。叔本华列举了很多哲人的观点，说明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。 这里个人还是持上文的观点：离开特定的目标或实际情况讨论“愉快”，是形而上 的，是对世界的多样性和个体的独特性的蔑视，容易陷入臆断的错误之中。如果人 人都认为

37、自己连愉快这一再主观不过的情感都不能掌控在自己手里，而要随意地评 价他人和受制于他人的评价，那么这个世界就会变得可怕。人生的智慧读后感篇三叔本华的哲学在他30岁的时候，就已经完全成熟。接下来的其他著作都是他 对这部著作里提出的哲学观点的发挥和补充阐述。而尼采，是一个永远的精神思想 的漫游者、飘泊者，他永远不会停留在已经获得的结论之上，永远都在激烈地、大 幅度地变换和修正自己的观点。人们辛苦挣来的闲暇，就是为了让人能够自由地享受意识和个性所带来的乐趣。 所以闲暇是人生的精华。用闲暇去培养和发展自己的精神才能，享受自己丰富的内在。生活在这样的一 个世界里，一个拥有内在丰富的人，就像在冬月的晚上，在

38、漫天冰雪当中拥有一间 明亮、温暖、愉快的圣诞小屋。财富犹如海水，一个人海水喝得越多，他就越感到口渴。这个道理同样适用于 名声。哲学是这世界上唯一能够对付道德和智力范畴的庞然大物的大力神。人生智慧的重要一点就是在关注现在和计划将来这两者之间达致恰到好处的平 衡，这样，现在与将来才不致于互相干扰。孤独为一个精神禀赋优异的人带来双重的好处：第一，他可以与自己为伴；第 二，他用不着和别人在一起。真正伟大的思想者，就像雄鹰一样，把自己的巢穴建 筑在孤独的高处。在这个世界上生存，具备一定的预见能力和宽恕能力合乎我们争取幸福的目的: 前者帮助我们避免受到伤害和损失，后者则为我们免除了人事纷争和吵闹。“生活，

39、也让别人生活。”不要心存改变，没有一个人能够改变自己的真实个 性，这包括道德气质、认识能力、长相脾性，等等。通常，那些具有高贵本性和出众思想禀赋的人，会令人吃惊地暴露出缺乏对人 情世故的了解，尤其在他们年轻的时候。如果不是为情势所迫，那么最好就是对占人类总数的六分之五的人敬而远之， 尽量避免与他们接触，这是由这一人群的自身道德和智力构成所决定的。人生就像一盘掷骰子游戏，掷出的骰子如果不合你的意愿，那你就只能凭借技 巧，去改进命运所摊派的骰子。在这一个“铁造的骰子决定一切”的世界，我们需要铁一般刚强的感觉意识， 作为承受命运、防范他人的,盔甲武器。因为，人的一生就是一场战斗。每个人都有一些与生俱

40、来的具体原则，这些原则深藏于每个人的血液和骨髓之 中，因为这些原则是人们全部的思想、感情和意愿的结果。伏尔泰曾经相当美妙地说过：一个人如果没有他那种年龄的神韵，那他也就会 有他那种年龄特定的种种不幸。我们终其一生都只是生活在现时此刻。不同时期的现时此刻相互之间的差别 在于：在生命开始的时候，我们前面是长远的未来；但在生命临近结束时，我们却 看到了我们身后走过的漫长的过去。虽然我们的性格保持不变，但我们的心境却经 历了某些显著的变化。在童年的世界，一切事物都带有一种新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情况 上，“从永恒的一面看视人和事”。因此，在童年时期我们就已经打下深刻的或者肤浅的世界观的坚实基础

41、。诗的本质就在于从每一单个事物把握这一事物的柏拉图式的理念，也就是把握 这一单个事物的最本质、因而也是这类事物所共有的整个特征。人生的智慧读后感篇四幸福不是一件容易的事：她很难求之于自身，但要想在别处得到则不可能。尚福尔本书中，所谓“人生的智慧”含义完全是形而下的方面；“人生的智慧”在这 里的意思，就是如何称心、愉快地度过一生这样一门艺术。关于这方面的教诲在哲 学上可称为“幸福论”。因此，这本书教导人们如何才能享有幸福的生存。而这样 的“幸福生存”，从客观上审视，或者更确切地说，通过冷静。缜密的思考（因为 这里涉及主观的判断），都可以定义为肯定要比非生存好。既然“幸福生存”是这 样的定义，我们

42、就可以这样说：我们依恋这一生存，就是因为这一生本身的缘故， 而不是出于是否活着能够与如此定义的生存相吻合，这本身就是一个问题。幸福论的这种肯定答案是基于人的一个与生俱来的错误，很多人对很多著作已 经给予了批判，但是要完成这一类型的著作，就只能放弃更高的、属于形而上和道 德的审视角度一一而真正的哲学本来就是要引领人们进入这样的审视角度。因此， 书中所作的评论是从平常、实用的角度出发，并且保留着与此角度相关的缪误时， 那么，这些议论就确确实实经过了折中的处理。因此，它们的价值就只能是有条件 的。其实，Eudamonologie这个词本身就是一个委婉词。另外，这些议论还说不上 完整彻底一一其中一个原

43、因是我所讨论的主题难以穷尽；另一个原因就是如果我要 全面讨论这个主题，那么，就只能重复别人已经说过的话。卡丹奴斯的论逆境其目的与这本书相似，它可以作为这本书的补充。虽然 亚里士多德在他的修辞学中，掺进了简短的幸福论方面的论述，但那些只是老 生常谈。当然，一般来说，各个时代的智者们，都说过同样的话语，但是很多人却 在做着相反的一件事，因此，伏尔泰说过：“当我们离开这个世界的时候，这个世 界还是照样愚蠢的邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候多发现的并没有两样。”什么是幸福的生活？找到将来和过去和现在的平衡，享受每一段什么都没有时光，没有痛苦，没有 快乐，这才是理想的幸福生活。幸福的标准是：尽量少的痛苦

44、和也没有无聊的状态 那就确实得到了尘世间的幸福。对子虚乌有猎物的追逐都会带来苦恼，疾病，忧患等，追逐到手的欢娱，它只 是欲望暂时抑制，欢娱只是失而复得的片刻快感。一切快乐来至身体里健康出现问 题而恢复或某种欲望得不到满足，快感就是欲望得到了满足的结果。一满足后快感 就消失得无影无踪了。不满足时又相当的苦闷。但如果我们牺牲欢娱以避免痛苦，那我们肯定获得收益，摒弃所有快感，就等 于摒弃快感的反面：所有的痛苦。我们就会认识到这个世界所能给予我们的最好东 西，不外乎就是一种没有苦痛的、宁静和可以让我们勉强忍受下去的生存；我们必 须限制对这个世界的期望和要求，这样，我们才能更有把握实现它们。而要避免很

45、不幸福的最保险的办法，就是不要要求很幸福。快乐是一场梦，痛苦却真正实在的。 因此，一个人所能得到的最好运数就是生活了一辈子但又没有承受过什么巨大的 精神上或者肉体上的痛苦，而不是曾经享受过强烈无比的欢娱。所谓幸福论就是平 平安安的，减少了许多不幸生活的活法。该选择什么工作为人生目标？选择工作唯一的标准是选择你喜欢做的工作，如果它能为你带来好处，那更好 不过。人类整个存在其实就是有不如无的东西，所以实在的东西都是虚无的，所有 虚无的东西都是实在的。如果只为了金钱而埋头做事，到了目标实现的时候，我们 所取得的成果已经不再适合我们的需要了；或者，我们成年累月为某一工作做准备, 但这些准备工夫不为人知

46、地消耗了我们的精力，到头来，我们再也无法进行计划中 的工作了。所以，经历长年的拼搏，历尽诸多风险，我们终于获得了财富，但到了 这个时候，我们已不再有能力享受这些财富了。我们其实就是为了别人苦干了一场。 或者，经过艰苦努力，终于如愿爬上了某一职位，但我们却已经无力胜任这一职位 的工作了。诸如此类的事情屡见不鲜。这是因为我们所追求的结果来得太晚了。或 者，与此相反，我们太迟着手做事情了，也就是说，就我们做出的成就或者贡献而 言，时代的趣味已经改变了。新一代的人成长了起来，他们对我们成就的事情不感 兴趣；其他的人走了捷径，赶在了我们的前面，种种情形，不一而足。贺拉斯的这 些话就包含了这方面的意思：为

47、何耗损你的灵魂！把欲望调节到一个中庸的尺度，亚里士多德在伦理学里不经意地说过一句 话，我视这句话为人生智慧的首要律条，我还是把它译成德语吧：“理性的人寻求 的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的真理在于：所有的快乐，其本 质都是否定的，而痛苦的本质却是肯定的。谁要是完整地接受了我的哲学的教诲， 并因此知道我们的整个存在其实就是有不如无的东西，而人的最高智慧就是否定和 抗拒这一存在，那么，他就不会对任何事情、任何处境抱有巨大的期待；不会热烈 地追求这尘世的一切，也不会强烈抱怨我们计划的落空和事业的功败垂成。相反， 他会牢记柏拉图的教导：“没有什么人、事值得我们过分的操心。”人为什么会有烦

48、恼？在这里我用一个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们整个身体健 康无恙，但只有一小处地方受伤或者作痛，那我们身体的整体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就 会因这一小处伤痛而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和发展, 但只要有一件事情违反了我们的意愿一一尽管这只是一件微不足道的事情一一这一 并不如意的事情就会进入我们的头脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想 到其他更重要的、已经如我们所愿发生了的事情。在这两个例子里面，我们的意欲 都受到了伤害。亚里士多德：理性的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。除了你自己嫌弃自己，没有人能伤害得了你。别人的看法只对他自己产生作用。 谁要是听到别人背后说他的话，还有说话的那种语气，几乎每个人都会非常气愤。 最后，我们要知道：甚至名誉本身所具有的价值也只是间接而非直接的。当我们终 于成功地摒弃了这一普遍的愚蠢做法，那我们内心的安宁和愉快就会令人置信地增 加。同样，我们的举止和态度会变得更加自信、踏实，更加真实和自然。从这些特殊的例子我们可以看到自身的影子，因为极端的例子往往最清晰地说 明事情。在大多数的情况下，我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒、恐惧都确实与别人 对我们的看法