《经典常谈》读后感范文.docx

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1、经典常谈读后感范文经典常谈读后感范文篇1最近读了朱自清先生的经典常谈一书，自朱自清先生逝世已62 年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使 人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。书中从普及中华民族优秀传统文化的目的出发，对说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋、三传、国语、 大学、中庸、论语、孟子等十多种中华文化经典和诸子 百家思想，以及诗、文、赋等文学体裁进行了深入浅出的介绍和分析，为 广大青年解读中华文化经典开启门径。语言简洁明快，把握精髓，是难得 的导读精品。如果把接触经典的人比作游客，那么朱先生很像一位向导。当游客想 要参观一个岩洞时，他先在洞外给讲说一番，让游者

2、心里有个数，不至于 进了洞去感到迷糊。他可真是个好向导，自己在里面摸熟了，知道岩洞的 成因和演变，能按真际讲说，绝不会说这儿是二龙戏珠；那儿是八仙过海, 是某高土，某仙人塑造的，求真而并非猎奇的游客自然欢迎这样的向导。经典常谈读后感范文篇2经典常谈所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史 书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字 学，所以说文解字等书也是经典的一部分。在中等以上的教育里，经 典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有 一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明为看他的文章能够很轻易地读懂他想要表达的东西

3、，他舍去了那些无关紧 要的修饰，只把干货留给读者，我感觉这才是一位作家的负责的表现。本书的主旨是告诉读者，我们国家的那些经典著作是不能被淡忘的， 他努力推崇这些经典，比如说文解字，周易，诗经等等总共十三篇之多。 书中不仅分别讲述，并且还结合了历史大脉络，体现出了一种连贯性。胡适说，近年来古学的大师渐渐死光了，新起的学着还不曾有什么大 功绩表现出来。这就像是濒临灭绝的动物一般，只不过动物被保护起来了, 而这些国学却并没有得到太多热度。可能是大家都觉得不需要了，既然科 技已经进行到如今这样，就没什么要担心的了。但是我觉得，人活着就是 为了进步，而进步的基础就是掌握历史前辈所总结的道理。很多错误的思

4、想不断传染，使人们还自以为加入了国学的保护队伍当 中，其实这帮人才是罪魁祸首。人们还没搞清到底是什么使国学被人淡忘, 有人怪罪于西洋学术，甚至认为孔教可以完全代表中国的古文化。还有人 认为保护古学就是保存古文古诗，这都是外行人的做法，也是时候使这些 得到一个终结了。看这本经典常谈就像是在故事一样，它突破了时间的限制，虽然 它成熟的时间很早，但是单从思想和内容上来看，是看不出年代感的。朱 自清告诉我们，书还是要看的，关键是要看好书，不要看杂书，这些看过 会有质的改变的作品是千万不能被忽略的。如果你觉得那些古老的著作看 起来枯燥难懂，没关系，就算你毫无古文基础依然可以看这本书，它会领 你上道。只要

5、我们了解了国学的重要，并且着手把即将被丢掉的东西捡起来， 我们的将来会更美好，这种美好是由内而外的，这也体现了我们中国文化 的博大精深。书中介绍了许多方面值得我们入手，还有介绍，有方法，差 的只是努力的人。我相信，为了使自己更完美，使国家更富强，中国人是 不会放弃经典国学的，祖国的未来也正等着我们去创造。经典常谈读后感范文篇10文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有 历史，艺术和科学价值的文物；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存 在的与群众生活密切相关，世代相承的传统文化表现形式。中国古时的文 集就属于后者，非物质化遗产是探究历史文化不可缺少的事物，历史的真 实性需要有

6、两样东西，一是文物而是史书记载，只有两样都俱全了，才能 证明这段历史是真实存在的，可见非物质文化遗产在历史的发展中有着举 足轻重的地位。多年以前韩国申报端午节为他们的非物质文化遗产，为何 当时中国人如此的愤愤不平，端午节伴随国人这么多年，吃粽子，划龙舟, 纪念屈原早已成为必不可少的习俗，文化对人的影响是刻骨铭心的，“物 质丰富，精神贫乏”在不少人的身上都存在着，一个节日往往能唤醒人们 对精神世界的追求，这就是非物质文化遗产在人们的生活所扮演的角色。近几年来，孔子学院已经遍布全球，国人在对外的文化输出上下了很 大的功夫，将论语的思想传遍了五大洲七大洋，文化是一个国家的底 蕴，要想让外国人更多的了

7、解中国人，最重要的途径就是教给他们中国的 文学思想，国家花费精力在这上面无可厚非，但却有些顾此失彼，在我读 初中的时候，还是2000年代初，每天上午的早自习都要自主学习三字 经，我不认为这是一种强迫学习的方式，三字经流传了几千年，去 其糟粕，取其精华，经历过风风雨雨才传递到我们手上，这是古人思想的 精髓，学习书中的内容是人生成长的道路上必不可少的事情。随着社会日 新月异的发展，古文的学习与研究早已抛之脑后，有深厚的古文化底蕴的 人少之又少，这就如那些曾经靠精雕细琢的木匠活维持生计的匠人一样终 究被时代快速的发展所吞噬掉了。经典常谈是朱自清在1942年所编写的，六十多年来广为流传， 印刷了一版又

8、一版，可以说是普及中国传统文化的启蒙经典，书中，他讲 了说文解字、周易、尚书、诗经、礼、春秋、 四书、战国策、史记、汉书、辞赋、诗、文。文中提及的所 有书籍，都是研究古文化学者的首选，何为经典，经典就是经过数亿人的 筛选，经过时间的蹂蹒，依旧能够在社会上，在学术上带来深刻的影响力 的物质，这就是经典，上文所提及这些书籍若不是“经典，那我真不知 哪些书能被称作“经典” 了。几个月前我买了一本周易，一直放在书架上，撕开塑料薄膜后， 几乎就没去触碰过它，书的表面早已积满了厚厚的灰尘，今天看完经典 常谈后，我又把周易重新拾了起来，抖了抖书上的灰尘后开始了阅 读之旅。为何我还愿意去重新去阅读它，此前我一

9、直觉得周易无比的 晦涩，认为它是古代最难懂的哲学，朱自清在书中对周易的讲解，一 点点的拨开了我繁琐的思绪，化难为易，攻破了我对周易阅读的障碍, 朱自清从周易的起源讲起，然后阐述了周易在各个朝代的变迁， 最后把周易中最为难懂的知识用通俗易懂的语言翻译了出来，还原了 周易本来的面貌，从他的语言功底可以看出，朱自清对经典古文的研 究十分透彻，见微知著，举一反三，当之无愧的国学大师。学而时习之不亦说乎，温故而知新，可以为师矣。曾经的我们，阅读 古文，匆匆而过，早已忘记了书中的原意，常读常新，没有人能如朱自清 一样带领你按图索骥，去寻找古文中最诱人的知识！经典常谈读后感范文篇11“人类语言之所以能够随机

10、应变，在于一方面能够把语音分成若 干音素，又把这些音素组合成音节，再把音节连缀起来。所以才能用变化 无穷的语音，表达变化无穷的意义。这是任何其他动物都办不到的。”此段话出自吕叔湘先生语文常谈中“语言和文字”章节。这段话 讲述了人类能够作为高等动物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚语 言的种种，甚至迷惑过，因为一个问题一一我为什么会说话？这个问题在 这个章节里给出了答案。人类语言采用声音作为手段，而不采用手势或画画，也不是偶然为之, 其原因有四：1.声音不受白天或夜晚的光线好坏限制，都可以发挥作用； 2.声音传播的有效距离比手势要大得多；3.用嘴说话可以解放双手，可以 一边说话，一边劳动；4.

11、说话的速度比手势要快得多。我们都知道达尔文的进化论，自然选择论。我认为这就是自然选择让 我们人类诞生了语言。语言是美好的。否则，若是人类世界全是静默的世 界，那该是多么无聊无趣！吕叔湘先生是中国语言学家。近代汉语学的拓荒者和奠基人。中国科 学院语言研究所研究员。曾任中国科学院语言研究所所长、中国语言学会 会长。语文常谈是本很有分量的普及读物，其中收录的七篇读书札记 有实用价值，知识性也很强，这些文章既生动幽默，又可见学者的修养与 识见。自从有了人类，就有了语言。世界上还没有发现过任何一个民族或者 部落是没有语言的。至于文字，那就不同了。文字是在人类的文化发展到 一定阶段的时候才出现的，一般是在

12、具有国家的雏形的时候。直到现在， 世界上还有很多语言是没有文字的，也可以说，没有文字的语言比有文字 的语言还要多些。最早的文字也只有几千年的历史，而且就是在有文字的 地方，直到不久以前，使用文字的也还是限于少数人。一个字为什么是这个意思，而不是那个意思？相信很多人都有思考过 这个问题。就书中所言，这基本上是遵循“约定俗成”的原则，只不过这 个约定俗成不是大家开会定的，而是在实践中自然形成的一致。“在人们的语言活动中出现的意义是很复杂的。有语言本身的意义， 有环境给予语言的意义；在语言本身的意义之中，有字句显示的意义，有 字句暗示的意义；在字句显示的意义中，有单字、单词的意义，有语法结 构的意义

13、。说话的人，尤其是写文章的人，要处处为听者和读者着想，竭 力把话说清楚，不要让人家反复推敲。在听者和读者这方面，要用心体会, 不要望文生义，不要断章取义”一一意内而言外也。“语言在不断地变化，文字自然也要跟着变化，可事实上文字的变化 总是落后于语言，主要的原因有二：1.人们学习文字是对着书本学的，念 的书往往是些经典，宗教的、历史的和文学的经典，它们的权威给文字很 大的影响，使它趋于保守。2.文字是读书识字的人的交际工具，这种人古 时候占极少数。所以，历史上甚至曾多次出现过脱离口语的书面语，例如 梵文。”一一古今言殊。“说到结构，必须先有大大小小的单位，没有不同的单位就谈不上什 么结构。而对于

14、语句的单位，一般人脑子里大概只有字句，但 其实古时候还有一个单位叫言。但就现代汉语来说，最常见的单位还 是字、词、句。“字这个字，在古时候除了别的意义之外，用在语文方面，主要 指文字的形体。其实它有三层意思：专门指形体的时候，叫汉字；专 门指声音的时候，叫音节；专门指音义结合体的时候，叫语素。 汉字、音节和语素形成三位一体的字。“对于句，文心雕龙里说：句者，局也。局言者，联字以 分疆，意思是说，把整段话分成若干片段，叫做句，句一方面是联 字，一方面又彼此分疆。“古时候所谓的词是虚字的意思。用作语言的单位，却有争议， 语法学家一直在寻找词的规定，但是一直没有找着。现在比较通行的标准 是：“1.可

15、以独立运用。用来区别词和不成为词的语素。“2.不能扩展。也就是中间不能插入别的成分，用来区别词和词组。”这段文字出自“饶有趣味的字、词、句” 一章。读来的确是既有严谨 的学术性，又有生动活泼的趣味性。吕叔湘先生语文常谈让我明白了自己以往对于语文的了解是多么 的浅薄，让我明白了语文是多么的博大精深。我相信，语文是值得终身学习的。这是母语文化带给我们的天生印记。经典常谈读后感范文篇12学校国文教室的黑板上常常写着如下一类的粉笔字：“三礼：周礼， 仪礼，礼记。”“三传：公米传，毂梁传，左传。“学生看了，就抄在笔 记薄本。学期考试与入学考试，国文科常常出如下一类的测验题目：“史记何 人所作资治通鉴何人

16、所作？ ”“什么叫四书？什么叫四史？ ”“司马 相如何代人？杜甫何代人？他们有哪一方的著作？ ”与考的学生只消写上 人名、书名、朝代名就是。写错了或者写不出当然没有分数。曾经参观一个中学，高中三年级上“中国文学史”课，用的是某大学 的讲义中国文学史要略，方讲到隋唐。讲义中提及孔颖达的五经正 义，杜佑的通典，王通的中说等，没有记明卷数，教师就一一 写在黑板上，让学生一一抄在本子上。在教室里立了大约半点钟，没听见 教师开一声口，只看见他写的颇为老练的一些数目字。另外一派人不赞成这种办法，说这种办法毫无道理，不能叫学生得到 真实的受用。这个话是千真万确的。他们主张，学生必须跟书籍直接打交 道，好比朋

17、友似的，你必须跟他混在一块，才可以心心相通，彼此影响， 仅仅记住他的尊姓大名，就与没有这个朋友一样。这个话当然也没有错。 可是他们所说的书籍范围很广，差不多从前读书人常读的一些书籍，他们 主张现在的学生都应该读。而且，他们开起参考书目来就是一大堆，就说 史记罢，关于考证史事的有若干种，关于评议体例的有若干种，关于 鉴赏文笔的有若干种。他们要学生自己去摸索，把从前人走过的路子照样 走一遍，结果才认识史记的全貌。这儿就有问题了。范围宽广，从前 读书人常读一些书籍都拿来读，跟现代的教育宗旨合不合，是问题。每一 种书籍都要由学生自己去摸索，时间跟能力够不够，又是问题。这些问题 不加注意，徒然苦口婆心地

18、对学生说：“你们要读书啊！ ”其心固然可敬, 可是学生还是得不到真实的受用。现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、 音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可 是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概, 经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本, 那是另一问题。试问为什么要这么办？为的是从前书籍浩如烟海，现代的 学生要做的功课多，没有时间一一去读他。为提现代切用的一些实质，分 散在潜藏在各种书籍里，让学生淘金似的去淘，也许淘不着，也许只淘着 了一点儿。尤其为的是从前的书籍，在现代人看来，有许多语言文字方

19、面 的障碍；先秦古籍更有脱简错简，传抄致误，清代学者校勘的贡献虽然极 大，但是否定全恢复了各书的原样，谁也不敢说定；现代学生不能也不应 个个劳费精力在训诂校勘上边，是显而易见的。所以，为实质的吸收着想, 可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用 书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子 不读论语、庄子却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读史 记、汉书，却能明晓古代的史迹。可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必 须面对它本身，涵泳得深，体味得切，才有得益。譬如诗经，就不能 专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不

20、是不能做, 并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读诗经还得直接读“关于雎鸠”。又如史记，作为历史书，尽可用“历史教本” “中国 通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史 迹，并不等于读了项羽本纪。我想，要说现代学生应该读些古书，理 由应该在这一点上。还有一点。如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的，“在中 等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在 实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识 经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于

21、本国的经典也有接触的义务。” 一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖 先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料r才不至于无本。若讲实用，似 乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可 以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨腿金顶看日出，或 者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他 们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来, 打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的事儿，却有 了一和新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似 的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。这儿要注意，“

22、现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字 跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一 样（大学里专门研究古书的学生当然不在此限）。说“些”，就是说分量 不能多，就是从前读书人常读的一些籍也不必全读。就阅读的本子说，最 好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆 参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选 定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本 经典常谈的序文里说，“我们理想中一般人的经典读本一一有些该是 全书，有些只该是选本节本，一一应该尽可能地采取他们的结论；一面将 本文分段，仔细地标点，并用白话

23、文作简要的注释。每种读本还得有一篇 切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。 声声嚷着学生应该读古书的先生们，似乎最适宜负起责任来，编撰这 样的读本。可是他们不干，只是“读书啊！读书啊！ ”的直嚷；学生实在 没法接触古书，他们就把罪名加在学生头上，“你们自己不要好，不爱读 书，教我有什么办法？ 我真不懂得他们的所以然。朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些 古书的“切实而浅明的白话文导言。谁要知道某书是什么，它就告诉你 个什么，看了这本书当然不就是变了古书，可是古书的来历，其中的大要, 历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度

24、, 都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚 多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看熟 了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。专家们未必看得 起这本书，因为“这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰 罢了”（序文中语）；但是这本书本来不是写给专家们看的，在需要读些 古书的学生，这本书正适合他们的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的 讨论，尽量采择近人新说”（序文中语），近人新说当然不单为它“新”， 而为它是最近研究的结果，比较可作定论；使学生在入门的当儿，便祛除 了狭陋跟迂腐的弊病，是大可称美的一点。这本书所说经典，不专指经籍；

25、是用经典的二字的广义，包括群经， 先秦诸子，几种史书，一些集部，共十三篇。把目录抄在这儿：说文解字 第一；周易第二；尚书第三；诗经第四；三礼第五；春秋三传第六（国语 附）；四书第七；战国策第八；史记汉书第九；诸子第十；辞赋第十一； 诗第十二；文第十三；前头十一篇都就书讲；末了 “诗” “文”两篇却只 叙述源流，不就书讲，“因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问 题也不像经、史、子那样重要，在这儿也无需详论”（序文中语）。达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接 触的义务。相传中国文字是黄帝的史官叫仓颉造的。见地上印有兽蹄和鸟爪的痕 迹有了灵感，开始造字。仓颉泄露了天

26、机，却将人教坏了。所以他造字的 时候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，会变机灵，会争着去做那些容 易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的人变少了。天怕人不够吃的，所以降下 米来让他们存着救急。鬼也害怕这些机灵人用文字制他们，所以夜里嚎哭; 文字原是有巫术作用的。但此传说是在战国末期才有的，那时的人并不都 相信；如易和系辞里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这 “后世圣人”不止一人，是许多人。文字不断地在演变，说是一人独创， 是万不可能的。识字是教育的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入 小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只 是官书罢了。秦始皇统一了文字，小篆成了国书，别体渐渐淘汰

27、，识字便 简易多了。始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爱历篇 六章，胡母敬作了博学篇七章。但字体以当时通用的小篆为准，便于 原来的籀文略有不同。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称仓颉篇 秦代的三种字书都不传了。东汉和帝时，有个许慎，做了一部说文解字。这是划时代的字书, 囊括了历代的各种书体，他保存了小篆和晚周文字，让后人可以朔源沿流。 研究文字的形音义的，以前叫小学，现在叫文字学。从前的学问限于经典， 所以说研究学问必须从小学入手，即从文字学入手。造字和用字有六个条例，称为六书。一是象形；二是指事；三是会意;四是形声；五是转注；六是假借。汉字从秦朝开始演变成各种书体，真（正、楷

28、），行，草，隶，篆书 体的来历及发展。经典常谈读后感范文篇3近日读完了朱自清先生的这本经典常谈，该书主要是介绍讲解一 些中国传统文化的基本知识。书的自序上也说这本书是学习传统文化的典 籍，也可以称作为“国学入门书”。既然能够称得上“国学入门书”，其 分量可谓不言自喻。这本书的出现也为各个阶层的人群翻阅史籍做了一个 很好的指引。朱先生这部书所涉及的内容主要包括传统的“四书五经”，“十三经” 等著作。囊括了经，史，子，集四部的一些最广为流传，最为经典的著作。 在朱先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗 经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗第，文 第。书中

29、自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统 的已经将“小学”书放在最前头。”所以这样一个比较循序渐进的次序也 让读者能更好地来理解该书的宗旨。朱先生也说，要读懂这些书，特别是 经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把说文解字放 在第一位，真可谓是用心良苦。纵观通篇，朱先生不但对每一本著作都做了精辟的解释，并且在对某 些著作的阐述上也加有了他自己的一些认识。比如在礼第五中，朱先 生说道：“天生万物，是个很古的信仰，但最普遍的还是祖先的信仰，直 到我们这个时代，这个信仰还是很有力的，但大部分可以说是风俗习惯， 这些风俗习惯有一些也可以说是生活的艺术。”在尚书中，朱先生对 几

30、千年来关于尚书的真伪也做了自己的考证，确定伏生的尚书为 最原始的真本，但即便如此，朱先生还是建议我们对这29篇要分别看， 因为中间也有一些文章是战国时人托古之作。所以，这样严谨的态度也恰 恰可以为一些刚接触这些著作，或者即将接触这些著作的人提供了一个更 为客观、更为辩证地来了解、认识这些著作的渠道。朱先生的这本书虽然称作为“经典常谈”，但在我看来其实这本书不 仅仅是单纯意义上的“经典常谈”,更深远地来看，其实还包含着“经典 导读”这更深一层次的含义。众所周知，在国际化程度不断地深入每个人 生活时，我们的生活也充斥着许多新生文化，以至于年轻一代对我们华夏 文化的关注越来越少，面对日益增多的“泊来

31、”文化，已经很少在有家庭 再给孩子接受“传统教育” 了。所以能以这样的方式来为我们的古代文化 做一个诠释、代言，一定程度上也能让我们的华夏文化得以更好地流传。 毕竟，我们的华夏文化还是需要下一代来传。最近读了朱自清先生的经典常谈一书，自朱自清先生逝世已62 年，看了这本书，书中字里行间都闪现出他嚼饭哺人孜孜不倦的精神，使 人追怀不已，并为其短暂的生命而惋惜。经典常谈读后感范文篇4读经典常谈谈国学经典斐名中外的西南联大中文系有三位著名的 系主任，他们轮流坐庄，罗常培、朱自清和闻一多，其中对我个人而言最 能叫上名字的就是朱自清，因为上学的时候学过他的三篇文章：春、 背影和荷塘月色，其他两位大家知之

32、甚少。即便对于朱自清先生 也并不知道多少，不知道还有什么作品或者什么精妙。今日读了一本 1942年其编写的经典常谈，一本大师编写的了解中国古代文化中国 古代文化典籍的入门指南，才领略了大师的对中国传统文化的深刻理解和 信手拈来。这是他写给中学生的一本书，普及中国传统文化，没有任何个 人的观点的创新创造，却是“发扬、介绍、修正、推进我国传统文化”， 对历史经典的“切实而浅明的白话文白话文导言”。随口唱的是徒歌，随着乐器走的是乐歌。歌谣的词由乐工记录下来就 成了诗经。“诗言志”，志不是抒情，而是关联着教化或政治。孔子 对诗断章取义，诗被用来讨论做学问做人，是要鼓舞人、联合人，增加阅 历，教化众人。

33、天地君亲师，代表礼的三本：天地是生命本源、亲是 祖先、君师是政教的本源，礼包罗万象，人情不能忘本。儒家教人和平、 教人节制，建立社会秩序和政治制度，就要遵守“礼”，叫做“礼治”。“春秋”是古代记事史书，传说孔子作春秋，“尊王攘夷”乃是春 秋大义。史官记事两个目的：征实和劝惩。左传、公羊传、谷梁传是春秋三传。左氏重叙事，公、谷重解经。左传参考 群籍，详述史事。大学中庸论语孟子是四书，要先读大学，再读论语孟子，最后读中庸，以求古人之微妙处, 中庸传授心法，是儒教道统的根本。韩魏赵三国分晋，田齐代姜齐， “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，春秋进入战国。六国亲 秦抗秦，即是“合纵”“连横”，

34、202年的历史，刘向编纂成了战国 策，“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈语，苟以取强而已矣”。史记汉书无人不知，无人不晓，“纪传体”史书，是二十四史“正史”的 源头。两书各有所胜，班、马并称。史记是通史，记录到汉武，汉 书是断代，起于高祖终于王莽之诛。史记成于司马一人之手，“文直而事核”，汉书成于四人之 手，“文赡而事详”，异曲同工，并称“良史”。诸子百家源于士农工商, 源于诗礼乐崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老阴，诸子争流；独尊儒 术，多亏董仲舒！辞赋最有名一句“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”， 最有名是屈原和宋玉。赋不算是诗，是我国特有的体制，虽有韵，但是接 近于文。汉武立乐府，调子分为“

35、楚声”和“新声”。楚声成了五言诗的 源头。建安三曹用乐府旧题改作新诗。晋代阮籍奠定了五言诗的基础。唐 初仿作乐府，始有七言诗。李白杜甫提升了唐诗的高度。最早的问是商代 的卜辞、就是一些简单的句子，最早用于记言、记事和诉讼。文的标准有 梁照明太子文选中第一次提出。柳宗元、韩愈带领文走上平正通达之 路。“顾问不宜说理”，应该“用现在的中国话做文学”。是为记。经典常谈读后感范文篇5经典是一个国家或民族用文字保存下来的历史文化的遗产，它对国家 或民族历史文化的发展起着重要的影响。一个民族的文化得以继承和发扬 光大，不能脱离对于本民族经典的学习。朱自清先生认为“在中等以上的 教育里，经典训练应该是一个必

36、要的项目。经典训练的价值不在实用，而 在文化”。这段话表明了他对经典训练重要性的深刻见解，也正是这个基 于原因，他编著了经典常谈。经典常谈这本书写于1942年，朱自清先生用浅明而切实的文字, 于十三篇文章中，要言不烦地介绍了我国文化遗产中的经典作品，因此， 七十多年来广为流传，成为普及中国传统文化的启蒙经典。全书见解精辟, 通俗流畅，深入浅出，是一般读者了解中国古代文化典籍的入门指南。为启发人们对经典的兴趣，朱自清给想“漫游”经典的读者当向导， 以亲切自然的随笔风格描述了说文解字、周易、尚书、诗 经、三礼等十三部经典的典故源流、“胜景佳境”，深入浅出、富 于生趣。书中所作的是对影响我国传统文化

37、至深至广的文化典籍的介绍， 这些被列为经典的作品，千百年来，在继承和传播的过程中，已经具备了 自身的学术体系。朱自清介绍，以经典本身为主，以书为主，没有把“经 学,，“史学”“诸子学,，等作为全书叙述的纲领，这位读者揭示了一条简 明的路。经典常谈读后感范文篇6读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的“经典常谈”，更是一本 对于经典著作的导读。纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，“世界市场”也已 经初具规模，在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代的我们, 已经越来越少的在关注我国的传统文化，越来越少的家庭会给自己的孩子 接受最传统的教育，越来越少的孩子了解我国古代还有如此精妙的作品

38、， 当然这也包括我自己。在读经典常谈这本书之前，我只知道我国古代 有一段时期“百家争鸣”那段时期出现了大量的优秀作品，但我并不了解 它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀 璨，也是留给我们最宝贵的一笔财富。虽然，我们目前无法改变这些我国的传统文化正在走向没落的现状， 但我相信就目前而言经典是不会消失的。如果我把经典比作一个景点，那 么这一景点一定需要一个向导，而朱自清先生的这一本书正好充当了这一 角色，他在这本书中详细介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以流传千 古的原因，在这本夹叙夹议的书中，我了解了我国古代经典的博大精深。经典常谈读后感范文篇7先生在书中主要是对说文

39、解字、周易、尚书等十三篇经 典的渊源、流变做了详细说明，同时文中也自然提及了很多古文化常识。 如在第一篇说文解字中，除对这一文字学的古典的内容、体例、作用 做了说明，还对其渊源从仓颉造字的传说、到最早的字书史籀篇、再 到秦始皇官定的字书仓颉篇。爰历篇。博学篇都做了详细介绍，同时 还介绍很多文字学的常识，包括：造字和用字的条例、文字学发展的逻辑 顺序、书体演变的历史等内容。短短7页内容，使读者对不但了解了这一 经典的概貌，还掌握了很多文字学的常识，也大大的激发了我阅读说文 解字和了解中国书法的兴趣。在第二篇周易中提到其流变很有意思, 文中讲：周易原只是当时一部切用的筮书，现在变成了儒家经典的第

40、一部，主要是战国末期，在阴阳家和道家的学说的影响下，儒家给周易 的卦、爻辞做了种种新的解释。而这些新解释并非在忠实的、确切的解释 卦、爻辞，只是借着卦、爻辞发挥他们的哲学。因此先生在文末做了结案 陈词：“儒家的周易是哲学化了的；民众的周易倒是巫术的本来 面目。”类似的现象在第四篇诗经中也提到，即“诗言志”，因为孔 子采用断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理，所以后来的儒生 也都遵着孔子的路子，还来更演变出来了以史证诗的思想，又为诗增加了 教化的作用。其后各篇也多遵循这样的阐述逻辑。特别值得一提的是：先生书中的十三篇文章总计仅用了 114页的篇幅, 但是对于每个经典的介绍却是详略有致、内涵

41、丰富，而且语言风趣、平实。 难怪钱伯城先生在本书的导读中提到，该书同时适合三个层次的读者阅读, 即：初学者、有一定文史知识基础的读者和已经学有所成的读者。而对于 我这样的初学者，此书大大缓解了我对研读国学经典的畏难情绪，而且对 于现今乱麻般的诸多“经典解读”也具有了一定的辨别能力。先生此书的 确是为广大初学传统文化经典的读者揭开了 “经典”的面纱，使大家能够 看清经典真正的“样貌”，为大家在学习中国传统文化的道路上扫除了很 多心理上、方法上的障碍。经典常谈读后感范文篇8经典常谈是朱自清写给广大群众读的书，朱自清1898年生于江 苏东海，1948年逝世，享年50岁。他的代表作有踪迹、背影、 欧游

42、杂记等。经典常谈大概讲了中国古代文学、历史、哲学由来的过程，内容 有说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三 传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、 诗、文。他的见解精辟、史笔卓越、通俗流畅、深入浅出，成为 我的爱书。我来讲讲诗经吧，诗的源头是歌谣，上古的时候，没有文字，只有唱 的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉 说出来，给别人或自己听，日常的言语不够劲儿，便用歌唱，一唱三叹的 叫别人回肠荡气。唱不够的便手也舞起来，脚也蹈起来了，反正要将劲儿 使到了家。创造了文字以后，才有人把歌谣记录下来，便是最初写的诗了。 搜集各种歌谣以外，大师们所保存的还有贵簇为了特种事情如祭祖、宴客、 房屋落成、出兵、打猎等作的诗，这些可以说是典礼的事，要把这些诗给 君上，因为君上喜欢听典礼的事，诗经编成三百一十一篇，六篇有目 无诗，实存三百零五篇，大多都是典礼诗，不关于典礼的非常少。我也谈谈我的感受：古人的诗为什么收集得那么少呢？真奇怪！经典常谈读后感范文篇9朱自清是民国时期的一位知名作家，这本经典常谈是一本朱自清 专门写的一部讲述国学经典文化的著作。读过他文章的人都知道，他的文 章不像同时期的那些作家苦涩难懂，他的作品反而更加亲民，经典这东西 日积月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能够由浅及深地带领读 者，引导读者。在我上中学的时候，最喜欢的课文之一就是背影，因