《〈朱子语类〉三则》PPT课件.ppt

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1、朱子朱子语类三三则1.朱熹（朱熹（1130120011301200），字元晦，号晦庵，），字元晦，号晦庵，谥文文，世称，世称朱文公朱文公，南宋著名，南宋著名理学家、教育家、理学家、教育家、文学家文学家，宋代理学思想的集大成者。他，宋代理学思想的集大成者。他继承了承了北宋程北宋程颢、程、程颐的理学，又独立的理学，又独立发挥、完善，、完善，后人称后人称为程朱理学程朱理学。朱熹。朱熹认为理是世界的本理是世界的本质，提出提出“存天理，存天理，灭人欲人欲”。他的学。他的学术思想，在思想，在中国中国元明清三代元明清三代，一直是，一直是封建封建统治治阶级的官方的官方哲学哲学，标志着封建社会更志着封建社会更趋

2、完完备的意的意识形形态，成成为巩固封建社会巩固封建社会统治秩序的精神支柱，影响治秩序的精神支柱，影响中国社会中国社会长达九百年之久。它达九百年之久。它强化了化了“三三纲五五常常”，对后期封建社会的后期封建社会的变革，起了一定的阻革，起了一定的阻碍作用。碍作用。2.朱熹学朱熹学识渊博，渊博，对经学、史学、文学、学、史学、文学、乐律乃律乃至自然科学都有研究。至自然科学都有研究。被誉被誉为继孔子后最博学的儒孔子后最博学的儒家代表人物。家代表人物。朱熹受教于父，朱熹受教于父，聪明明过人。四人。四岁时其父指天其父指天说：“这是天。是天。”朱熹朱熹则问：“天上有何物？天上有何物？”其父大其父大惊。他勤于思

3、考，学惊。他勤于思考，学习长进，八，八岁便能便能读懂懂孝孝经，在，在书题字自勉曰：字自勉曰：“苦不如此，便不成人。苦不如此，便不成人。”朱熹十朱熹十岁时父父亲去世。当去世。当时的道学家一部分排佛，的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既皆属后者。因此朱熹既热衷衷于道学，同于道学，同时于佛学也有于佛学也有浓厚厚兴趣。十八趣。十八岁的朱熹的朱熹参加参加乡贡，据，据说就是以佛学禅宗的学就是以佛学禅宗的学说被被录取的。取的。朱子朱子语录是是朱熹朱熹与其弟子与其弟子问答的答的语录汇编，是朱熹一生从事教育所保是朱熹一生从事教育所保留下来的留下来的师生生问答答记录。南宋

4、景定四年（南宋景定四年（12631263）由）由黎靖德以黎靖德以类编次，咸淳六次，咸淳六年（年（12701270）刊刻）刊刻为朱子朱子语类大全大全140140卷。卷。语类以口以口语式的文体式的文体记录下来，下来，内容生内容生动丰富，析理精密，丰富，析理精密，极具魁力，使朱子精深极具魁力，使朱子精深细致的哲学致的哲学观点，点，变得极得极为平易而平易而实用。用。朱子朱子语类第一第一则 读书须读到不忍舍到不忍舍处，方是，方是见得真味。得真味。若若读之之数数过，略，略晓其其义即即厌之，欲之，欲别求求书看，看，则是于此一卷是于此一卷书犹未得趣也。犹未得趣也。盖盖人心人心之灵，天理所在，用之之灵，天理所在

5、，用之则愈明。只愈明。只提醒精提醒精神神，终日日著意著意，看得多少文字！，看得多少文字！穷得多少得多少义理！徒理！徒为懒倦，倦，则精神自是精神自是愦愦，只，只恁恁昏塞不通昏塞不通，可惜！，可惜！翻翻译：第一第一则 读书应该读到不忍到不忍释手之手之时，才能，才能领略略到到书中真意。如果只是粗中真意。如果只是粗读几遍，大概了解几遍，大概了解书中大中大义就感到就感到满足，然后就去找其它足，然后就去找其它书来来看，那么，就是看，那么，就是连看看过的的这一卷一卷书，其，其实也也没有真正明白其中含没有真正明白其中含义。人心是天理所在，。人心是天理所在，勤于用心才会明白事理。如果勤于用心才会明白事理。如果让

6、头脑清醒，清醒，整日用心，那么，会看多少整日用心，那么，会看多少书，理解多少，理解多少义理。如果理。如果懒惰，那么精神就会混乱不清，只惰，那么精神就会混乱不清，只是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。是如此昏昏沉沉，不通道理，太可惜了。在在这一一则中，朱子中，朱子讲读书方法方法。在在朱子朱子语类当中当中记载有有“读书法法”两卷，朱子两卷，朱子门人人还将老将老师的的读书法法作了作了归纳，称，称为“朱子朱子读书法法”，共有，共有六条：六条：循序循序渐进，熟，熟读精思，虚心涵泳，精思，虚心涵泳，切己体察，著切己体察，著紧用力，居敬持志。用力，居敬持志。课文文所所选的的这一一则语录，中心思想就是，中心思

7、想就是熟熟读精思。精思。所所谓得得“真味真味”，即，即对书中的中的义理有深刻的体会理有深刻的体会。朱熹所。朱熹所讲的的读书方方法，并不法，并不仅仅是一种是一种读书的方法，而的方法，而与他的哲学思想有密切的关系，他主与他的哲学思想有密切的关系，他主张通通过读书来来“穷理理”，来体，来体认天理天理 ，即人，即人伦、圣言、世故等儒家所、圣言、世故等儒家所讲的的仁仁义礼智等道德礼智等道德规范，范，穷理的最理的最终目目标不是要增加知不是要增加知识，而是要达到道德，而是要达到道德品品质的完善，提高精神境界。的完善，提高精神境界。第二第二则 问：“寻常遇事常遇事时，也知此，也知此为天理，彼天理，彼为人欲。及

8、到做人欲。及到做时，乃，乃为人欲人欲引引去，事已却去，事已却悔，如何？悔，如何？”曰：曰：“此便是无此便是无克己工夫克己工夫。这样处，极要与他，极要与他埽除打叠埽除打叠，方得。如一条大，方得。如一条大路，又有一条小路。明知路，又有一条小路。明知合合行大路，然小路行大路，然小路面前有个物引面前有个物引著著，自家自家不知不不知不觉行从小路去；行从小路去；及至前面及至前面荆棘棘芜秽，又却生悔。此便是天理，又却生悔。此便是天理人欲交人欲交战之之机机。须是遇事之是遇事之时，便与，便与克克下，下，不得不得苟且苟且放放过。此。此须明理以先之，勇猛以行明理以先之，勇猛以行之。之。若是若是上上智圣人智圣人底底资

9、质，不用，不用著力著力，自然，自然存存天理而行，不流于人欲。若天理而行，不流于人欲。若贤人人资质次于次于圣人者，到遇事圣人者，到遇事时固固不会不会错，只是，只是先先也用也用分分别教是而后行之。若是中人之教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一，无一时一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。曾子曰：曾子曰：仁以仁以为己任，不亦己任，不亦重重乎！死而乎！死而后后已已，不亦，不亦远乎！乎！又曰：又曰：战战兢兢，兢兢，如如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！夫，小子！直直是是恁恁地用功，方得。地用功，方得。”翻翻译 第二第二则 （弟子）（弟子）

10、问道：道：“一般遇到事情的一般遇到事情的时候，也知道候，也知道这是天理，那是人欲。等到做事情是天理，那是人欲。等到做事情时，却又被人欲所，却又被人欲所引引诱，事后却后悔莫及，怎么，事后却后悔莫及，怎么办呢？呢？”朱子回答朱子回答说：“这便是缺乏便是缺乏克己克己的功夫。的功夫。对待情况，特待情况，特别需要需要给他把他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一又有一条小道一样。心里明知。心里明知应该要走大道，却被小要走大道，却被小道上的道上的东西吸引着，自己不知不西吸引着，自己不知不觉地走到小道上去了；地走到小道上去了；等到前面遇到等到前面遇到

11、荆棘棘杂草，却又心生后悔。草，却又心生后悔。这便是天理便是天理与人欲斗争的关与人欲斗争的关键所在。所以，必所在。所以，必须在遇到具体在遇到具体问题的的时候，就要克制自己。不可以姑且放候，就要克制自己。不可以姑且放过。这就要先就要先明白事理，接着勇敢地去做。明白事理，接着勇敢地去做。如果是圣人那如果是圣人那样的的资质，他就不用努力，自然按照天，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如理去做，而不会流于人欲。假如资质仅次于圣人的次于圣人的贤人，他人，他们遇到遇到这种情况固然不会做种情况固然不会做错，只是他，只是他们需要需要首先分辨天理与人欲，然后才去行首先分辨天理与人欲，然后才去行动。

12、假如是普通人。假如是普通人的的资质，那就需要仔，那就需要仔细用心，每用心，每时每刻克制自己的私每刻克制自己的私欲，那么，做事的欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所候才不至于被人欲所误导。“曾曾子子说：以以实行仁德作行仁德作为自己一生的使命，自己一生的使命，这不是很不是很沉重沉重吗？为了了这个使命到死方休，个使命到死方休，这不是很遥不是很遥远吗？他又他又说正如正如诗经所所说的那的那样，小心，小心谨慎，好慎，好像面像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于知道自己是可以免于祸害刑戮的了！害刑戮的了！学生学生们，应该要要这样下大功夫才行。

13、下大功夫才行。”第二第二则讨论天理与人欲天理与人欲的的问题。天理与人欲，或理与欲的天理与人欲，或理与欲的问题，是，是宋明理学家所宋明理学家所讨论的重要的重要问题之一，是之一，是儒家思想史上的重要儒家思想史上的重要问题之一。之一。简单说，就是就是道德道德规范与人的物范与人的物质欲望之欲望之间的关的关系。系。儒家一儒家一贯认为，天理与人欲是，天理与人欲是对立的，人立的，人欲横行欲横行则天理天理灭。程朱理学。程朱理学继承并承并进一步一步发挥和和论证了了这种看法。理学家所种看法。理学家所讲的的天理，首先天理，首先指宇宙万物的本源和世界的根本指宇宙万物的本源和世界的根本规律，律，同同时，也指也指儒家所主

14、儒家所主张的的伦理道德理道德规范范。理学主。理学主张的的人的修养目人的修养目标，就是要，就是要在日常生活中用儒家的在日常生活中用儒家的道德道德伦理学理学说去去规范人的行范人的行为，也就是，也就是用天理用天理格去人欲。格去人欲。又由于人又由于人对天理的禀天理的禀赋不同，不同，对于于普通的、大多数人来普通的、大多数人来说，在后天的道德修养，在后天的道德修养过程中，就要更加用力，程中，就要更加用力，时刻要刻要“克己复礼克己复礼”，以便不以便不为人欲所人欲所牵引，引，这也就是后天修养功夫。也就是后天修养功夫。在其理学思想中，一个重要的哲学命在其理学思想中，一个重要的哲学命题即即天理，人欲。朱子曰：天理

15、，人欲。朱子曰：“饮食，天理也；山珍食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。欲也。”人不能不吃人不能不吃饭，这是正常的欲望，是是正常的欲望，是天理；追求天理；追求过高的享受，要求美味，就是人欲。高的享受，要求美味，就是人欲。朱子朱子认为天理、人欲是人性中相天理、人欲是人性中相对的两个方面，的两个方面，即即道德道德规范与物范与物质欲望之欲望之间的关系的关系问题，从孔，从孔子的子的“克己复礼克己复礼”，到孟子的，到孟子的“舍生取舍生取义”，到宋明理学的到宋明理学的“天理人欲天理人欲”乃至乃至“存天理，存天理，灭人欲人欲”的主的主张，都真

16、，都真实地反映了儒家在地反映了儒家在处理理这种关系的种关系的态度与主度与主张。第三第三则 廷秀廷秀问：“今当今当读何何书？”曰：曰：“圣圣贤教教人，都提人，都提切己切己说话，不是教人，不是教人向外向外，只就，只就纸上上读了便了。了便了。自家自家今且今且剖判剖判一个一个义利。利。试自自睹当睹当自家自家，今是要求人知？要自，今是要求人知？要自为己？孔子曰：己？孔子曰：君子君子喻于于义，小人，小人喻于利。于利。又曰：又曰：古之古之学者学者为己己，今之学者，今之学者为人人。孟子曰：孟子曰：亦有亦有仁仁义而已矣，何必曰利而已矣，何必曰利!孟子孟子虽是是为时君君言，言，在学者亦是在学者亦是切身切身事。大凡

17、事。大凡为学，且学，且须分个内外，分个内外，这便是便是生死路生死路头！今人只一言一今人只一言一动，一步一，一步一趋，便有个，便有个为义为利在里。从利在里。从这边便是便是为义,从那从那边便便是是为利；利；向内向内便是入圣便是入圣贤之域，之域，向外向外便便是是趋愚不肖愚不肖之途。之途。这里只在人里只在人札定脚札定脚做做将将去，无可商量。若是已去，无可商量。若是已认得得这个了，个了，里面里面煞有煞有工夫，却好商量也。工夫，却好商量也。”翻翻译：第三第三则 廷秀廷秀问：“现在我在我们应该读什么什么书？”朱子回答朱子回答说：“古代的圣古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体会来教育人，都是用自己切身的体会来

18、说教，不是教，不是让人只求表面，只人只求表面，只满足于足于读了了书而已。今而已。今天自己天自己暂且分辨一个且分辨一个义利之利之别。试着察看自己，是要着察看自己，是要求得求得别人了解自己，人了解自己，还是是为了自己呢？孔子了自己呢？孔子说：君君子懂得的是子懂得的是义，小人懂得的是利。，小人懂得的是利。又又说：古代的古代的人学人学习的目的是提高和充的目的是提高和充实自己，自己，现在的人学在的人学习的目的目的是的是为了装点了装点门面做面做样子子给别人看。人看。孟子孟子说：只只讲仁仁义就可以了，就可以了，为什么一定要什么一定要讲利呢？利呢？孟子孟子虽然然这是是对当当时的梁惠王的梁惠王说的，但是，的，但

19、是，对学者来学者来说也是切也是切身大事。身大事。一般来一般来说，学，学习、做学、做学问，就要分清内外，就要分清内外，这是最是最紧要的要的问题！现在人的一言一行，一在人的一言一行，一举一一动，都存在一个，都存在一个为义还是是为利的利的问题。从。从这边就是就是为义，从那，从那边就是就是为利。向内就是走向圣利。向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才之路。在之路，向外就是走向愚昧不才之路。在这个个（分辨内外、（分辨内外、义利、利、为人人还是是为己）的己）的问题上，上，一定要踏踏一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已地去做，不容商量。如果已经认识清楚清楚这个个问题了，深入下去了，深入下去还需下大功夫

20、，需下大功夫，但是，但是，这还可以可以进一步一步讨论。”本章本章讨论的主旨是的主旨是义利之辨利之辨，这与前章的与前章的理欲之辨理欲之辨是相关的，也是儒是相关的，也是儒家思想当中重要的家思想当中重要的问题。义就是就是道道义原原则，利利就是就是利益利益。重重义轻利，是儒家一利，是儒家一贯的立的立场，也是，也是朱熹在朱熹在这一章一章语录当中要当中要讲明的明的问题。“君子君子喻于于义，小人，小人喻于利。于利。”（论语里仁里仁）孔子把孔子把义与利与利对立起来，看做是立起来，看做是君子和小人的分界。君子和小人的分界。“何必曰利？亦有仁何必曰利？亦有仁义而已矣。而已矣。”（孟子孟子梁惠王上梁惠王上）孟子孟子

21、认为“舍生取舍生取义”，要舍弃，要舍弃利，利，选择义。朱熹朱熹继承了儒家重承了儒家重义轻利的利的传统，并，并作了作了进一步的一步的阐发。他一方面。他一方面认为，作，作为政府和地方官吏，政府和地方官吏，应该实行行奖励生励生产、开、开荒救灾、薄荒救灾、薄赋赈济以及增加国家以及增加国家财政收入政收入等措施，等措施，这个角度的个角度的“利利”不能否定；另不能否定；另一方面，从每个人的道德修养来一方面，从每个人的道德修养来说，应该重重义轻利，利，讲义不不讲利。利。朱熹特朱熹特别强调义利之辨，利之辨，严守守义利之利之分分别。本本则门人向朱熹人向朱熹问的是关于的是关于读书的的问题，朱熹，朱熹却回答却回答义利

22、之辨，是否答非所利之辨，是否答非所问？明确：朱熹回答明确：朱熹回答义利之辨看起来好像是答非所利之辨看起来好像是答非所问，但其，但其实是朱熹所是朱熹所认为的关于的关于读书的大事情。的大事情。读书首先要明辨首先要明辨义利，是利，是“为人人”还是是“为己己”，是，是为了成圣成了成圣成贤，还是是趋于愚昧不肖，于愚昧不肖，这是是读书的原的原则，朱熹朱熹认为，这是个是非分界的是个是非分界的问题，不容，不容讨论，认清了清了这个个问题，读什么什么书，“却好商量也却好商量也”。所以，整段。所以，整段语录也是和也是和读书密切相关的，他密切相关的，他说的是的是读书的一个原的一个原则性性问题。富富贵不能淫，不能淫，贫

23、贱不能移，威武不能屈。不能移，威武不能屈。不不义且富且富贵，于我若浮云。，于我若浮云。苟利国家生死以，苟利国家生死以，岂因因祸福避福避趋之。之。人生自古人生自古谁无死，留取丹心照汗青。无死，留取丹心照汗青。志士不志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。盗泉之水，廉者不受嗟来之食。见利思利思义。论语人到无求品自高。人到无求品自高。多行不多行不义必自必自毙。左左传君子君子爱财，取之有道。，取之有道。仓廪实则知礼知礼节，衣食足，衣食足则知荣辱。知荣辱。管仲管仲吃吃饭是是为了活着，但活着不是了活着，但活着不是为了吃了吃饭。启示：启示：在各种利益泛在各种利益泛滥的今天，我的今天，我们应鼓励鼓励人人们在不在不违背法律道背法律道义及及损害他人利益害他人利益的前提下的前提下积极地追求自己的合法极地追求自己的合法权益，益，在在“天理天理”与与“人欲人欲”上上实现双双赢。然。然而，当二者不可而，当二者不可调和，必和，必须在其中作出在其中作出抉抉择时，我，我们必必须努力加努力加强个人道德修个人道德修养，养，坚守住心中的道德底守住心中的道德底线。28.