克己复礼文言现象PPT课件.ppt

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1、克己复礼孔子中学高中学高级级教教师师 张树张树民民1.一、解一、解释释各句中加各句中加红红的的实词实词1、克克己复礼己复礼为为仁仁2、天下、天下归归仁焉仁焉3、请请事事斯斯语语矣矣4、郁郁乎、郁郁乎文文哉哉5、天下、天下有道有道、天下、天下无道无道6、天下有道，、天下有道，则则庶人庶人不不议议7、名名不正，不正，则则言不言不顺顺8、野野哉，由也！哉，由也！9、君子于其所不知，盖、君子于其所不知，盖阙阙如如也也10、礼、礼乐乐不不兴兴，则则刑刑罚罚不不中中约约束，克制束，克制赞许赞许从事，做从事，做完美完美政治清明（黑暗）政治清明（黑暗）不非不非议议国政国政名分，名名分，名义义粗粗鲁鲁空缺，指存

2、而不空缺，指存而不论论得当，适宜得当，适宜2.二、二、说说出下列各句中加出下列各句中加红红的虚的虚词词的意的意义义或用法或用法1、请请事斯事斯语语矣矣2、是是可忍，可忍，孰孰不可忍也？不可忍也？3、盖盖十世希不失矣十世希不失矣4、奚、奚其其正？正？尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 其其正色邪，正色邪，其其远远而而5、有是哉，子之迂、有是哉，子之迂也也！是可忍也，孰不可忍是可忍也，孰不可忍也也？故君子名之必可言故君子名之必可言也也请请允允许许我，我，谦谦辞辞这这 什么什么大概大概加加强强反反问语问语气气一定，表祈使一定，表祈使语语气气表表选择问选择问的的语语气气词词语语气气词词，表感，表感叹叹，

3、啊，啊语语气气词词，表反，表反问问，呢，呢语语气气词词，表，表陈陈述述3.三、指出下列三、指出下列词类词类活用的活用的词词并解并解释释1、觚不、觚不觚觚，觚哉！觚哉！，觚哉！觚哉！2、子将奚、子将奚先先？3、故君子、故君子名名之必可言也。之必可言也。像觚，名作像觚，名作动动以以为为先，意先，意动动给给定名分，名作定名分，名作动动四、指出下列各句中的通假字并解四、指出下列各句中的通假字并解释释1、周、周监监于二代于二代2、盖十世希不失矣、盖十世希不失矣3、则则民无所民无所错错手足手足通通“鉴鉴”借借鉴鉴通通“稀稀”少少通通“措措”放置放置五、特殊句式。五、特殊句式。1、甚矣吾衰也！、甚矣吾衰也！

4、2、久矣吾不复梦、久矣吾不复梦见见周公！周公！3、八佾舞于庭。、八佾舞于庭。4、有是哉，子之迂也！、有是哉，子之迂也！主主谓谓倒装倒装主主谓谓倒装倒装状状语语后置后置主主谓谓倒装倒装4.1、无所、无所苟苟而已矣而已矣2、而好犯上者，、而好犯上者，鲜鲜矣矣3、君子、君子务务本本4、有事，弟子、有事，弟子服服其其劳劳5、有酒食，先生、有酒食，先生馔馔6、钻钻燧改火，燧改火，期期可已矣可已矣7、夫君子之、夫君子之居居丧丧8、食、食旨旨不甘不甘随便，随便，马马虎虎少少致力，从事致力，从事从事，做从事，做吃喝吃喝一周年一周年闲闲居在家居在家美味美味解解释红释红色色词词5.1.虽虽有粟，吾得而食有粟，吾得

5、而食诸诸？2.曾曾是以是以为为孝乎？孝乎？3.三年之三年之丧丧，期，期已已久矣久矣4.食食夫夫稻，衣稻，衣夫夫锦锦5.礼礼云云礼云，玉礼云，玉锦锦云乎哉？云乎哉？6.人人而而不仁，如礼何？不仁，如礼何？7.君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子8.食夫稻，食夫稻，衣衣夫夫锦锦9.其其为为人也孝人也孝弟弟10.其其为为仁之本仁之本与与！11.衣夫衣夫锦锦，于，于女女安乎？安乎？兼兼词词，“之乎之乎”竟然，副竟然，副词词太、甚，副太、甚，副词词那，指示代那，指示代词词语语气助气助词词，表，表强强调调如果，如果，连词连词像君（臣、父、子）像君（臣、父、子）穿，名作穿，名作动动通通“悌悌”通通“

6、欤欤”通通“汝汝”6.二、特殊句式二、特殊句式1、而好作乱者，未、而好作乱者，未之之有也有也2、曾、曾是是以以为为孝乎？（曾以是孝乎？（曾以是为为孝乎孝乎）宾语宾语前置前置宾语宾语前置前置奚奚1 1、子将奚先？、子将奚先？2 2、而彼且奚适也。、而彼且奚适也。逍遥游逍遥游3 3、子奚哭之悲也？、子奚哭之悲也？和氏璧和氏璧 期期1 1、三年之、三年之丧丧，期已久矣，期已久矣2 2、会天大雨，道不通，度已失期、会天大雨，道不通，度已失期3 3、不期修古，不法常可、不期修古，不法常可韩非子 五蠹4 4、钻钻燧改火，期可已矣燧改火，期可已矣5 5、外无期功、外无期功强强近之近之亲亲什么什么哪里哪里为为

7、什么什么时间时间预预定的定的时间时间期望、要求期望、要求一周年一周年期服，穿一年的期服，穿一年的丧丧服服7.归归1 1、男有分，女有、男有分，女有归归2 2、一日克己复礼，天下、一日克己复礼，天下归归仁也仁也3 3、主人忘、主人忘归归客不客不发发4 4、臣、臣请请完璧完璧归赵归赵 5 5、天下、天下归归殷久矣殷久矣 孟子殷即殷商孟子殷即殷商女子出嫁女子出嫁赞许赞许返回返回归还归还归归附，附，归归属属目目1 1、请问请问其目其目2 2、目不能两、目不能两视视而明而明耳不能两听而耳不能两听而聪聪 荀子荀子劝劝学学3 3、皆指目、皆指目陈胜陈胜4 4、举举一一纲纲，而万目，而万目张张5 5、范增数目

8、、范增数目项项王王 条目条目眼睛眼睛看看网眼，孔眼网眼，孔眼使眼色使眼色8.“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”提起鱼网上的总绳一撒，网眼就全部张开、解释清楚一卷的内容，其余篇目的意思也就明白了。举一纲、解一卷就是抓主要矛盾。出自:汉郑玄诗谱序:“举一纲而万目张,解一卷而众篇明。”9.事事1 1、回、回虽虽不敏，不敏，请请事斯事斯语语矣矣2 2、安能摧眉折腰事、安能摧眉折腰事权贵权贵3 3、无功而受事，无爵而、无功而受事，无爵而显显荣荣 从事，做从事，做侍奉侍奉官官职职诸诸1 1、吾得而食、吾得而食诸诸？2 2、投、投诸诸渤海之尾。渤海之尾。3 3、诸诸将皆失色将皆失色相当于相当于“之乎之乎”

9、相当于相当于“之于之于”各，众各，众10.翻翻译译下列句子下列句子1、一日克己复礼，天下、一日克己复礼，天下归归人焉。人焉。2、周、周鉴鉴于二代，郁郁乎文哉！吾从周。于二代，郁郁乎文哉！吾从周。3、天下有道，、天下有道，则则庶人不庶人不议议。4、刑法不中，、刑法不中，则则民无所民无所错错手足。手足。翻翻译译参考参考课课本本11.翻翻译译下列句子下列句子 1 1、君子、君子务务本，本立而道生。孝弟也者，其本，本立而道生。孝弟也者，其为为仁之本与！仁之本与！2 2、色色难难。有事，弟子服其。有事，弟子服其劳劳；有酒食，先生；有酒食，先生馔馔，曾是以，曾是以为为孝乎？孝乎？3 3、夫君子之居、夫君子

10、之居丧丧，食旨不甘，食旨不甘，闻乐闻乐不不乐乐，居，居处处不安，故不不安，故不为为也。也。翻翻译译参考参考课课本本12.“礼礼”的内涵的内涵 “礼礼”在辞海中的解在辞海中的解释释 1.1.中国古代的等中国古代的等级级制度，以及与之相适制度，以及与之相适应应的道德的道德规规范和范和社会社会规规范：制封建教。范：制封建教。2.2.由由风风俗俗习惯习惯形成或人形成或人为规为规定的定的仪仪式：典婚式：典婚观观。3.3.表示尊敬的表示尊敬的态态度或言行：行敬有貌。度或言行：行敬有貌。4.4.敬重，以礼相待：敬重，以礼相待：贤贤下士。下士。5.5.表示表示庆庆祝、感祝、感谢谢或敬意的或敬意的赠赠品：物品献

11、品：物品献一份。一份。礼在礼在论语论语中的含中的含义义（一）礼制，指全社会的等（一）礼制，指全社会的等级级制度和制度和伦伦理秩序。理秩序。（二）礼（二）礼仪仪，指具体的礼，指具体的礼节仪节仪式。式。（三）礼貌，指个人在待人接物（三）礼貌，指个人在待人接物时时所表所表现现出来的道德出来的道德修养（如恭敬、和修养（如恭敬、和顺顺、谦让谦让）。）。13.“礼礼”有着作有着作为为政治的等政治的等级级制度和制度和伦伦理道德两个方面的理道德两个方面的属性。作属性。作为为等等级级制度的制度的“礼礼”，强强调调的是的是“名位名位”，也就是孔，也就是孔子所子所谓谓的的“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子

12、子”；作；作为伦为伦理道德的理道德的“礼礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、的具体内容，包括孝、慈、恭、顺顺、敬、和、仁、敬、和、仁、义义等等。等等。在在“礼礼”两个方面的属性中，等两个方面的属性中，等级级制度制度为为“礼礼”的本的本质质。而而伦伦理道德方面的属性理道德方面的属性则为则为等等级级制度的外在制度的外在显现显现。封建礼。封建礼数数实际实际上是通上是通过过向人向人们们灌注孝、慈、恭、灌注孝、慈、恭、顺顺、敬、和、仁、敬、和、仁、义义等，把等，把这这些外在于人的些外在于人的伦伦理道德理道德观观念念变为变为人的内在需求，人的内在需求，去束去束缚缚人人们们的思想，限制人的思想，限制人们们的行的

13、行为为，把人，把人们变为统们变为统治治阶阶梯的忠梯的忠实实奴仆，以达到奴仆，以达到维护维护封建等封建等级级制度的目的。制度的目的。如今，礼如今，礼”，只是人，只是人们们日常生活中所必需遵守的道德日常生活中所必需遵守的道德规规范和行范和行为规为规范，已范，已经经脱离了原先脱离了原先为为封建封建时时期森期森严严的等的等级级制度服制度服务务的本的本质质，而是，而是维维系社会良好系社会良好风风气的道德气的道德规规范。范。14.克己复礼一克己复礼一课课有关有关”礼礼”的主要的主要观观点有哪些？点有哪些？1、克己复礼、克己复礼为为仁和仁和“礼礼”的具体行的具体行为为2、推崇周礼、推崇周礼3、尊天子，反僭越

14、、尊天子，反僭越4、正名、正名5、君君，臣臣，父父，子子、君君，臣臣，父父，子子6、为为人要孝悌人要孝悌7、在、在“仁仁”的前提下的前提下为为“礼礼”15.探究探究题题一、孔子一、孔子说说的的“觚不觚！觚哉！觚哉！觚不觚！觚哉！觚哉！”字面意思是什么？其背后的含字面意思是什么？其背后的含义义又是什么？又是什么？明确：觚是一种明确：觚是一种饮饮酒器，也在祭酒器，也在祭祀祀时时使用，后来觚的形状使用，后来觚的形状发发生了生了变变化，化，所以孔子所以孔子认为认为觚不像觚。一件器物的觚不像觚。一件器物的形状形状发发生改生改变变本是很正常的事情，但本是很正常的事情，但孔子的感慨孔子的感慨显显然是有深意的

15、。其背后然是有深意的。其背后的含的含义义是孔子是孔子对对当当时时社会礼崩社会礼崩乐乐坏、坏、名名实实不符的不符的现现象的不象的不满满。在孔子的思。在孔子的思想中，周礼是完美的，不可想中，周礼是完美的，不可动摇动摇的。的。周朝的礼器（觚）的改周朝的礼器（觚）的改变变，暗示了周，暗示了周礼的礼的动摇动摇，这让这让一心推崇周礼的孔子一心推崇周礼的孔子痛心不痛心不满满，于是，于是发发出出这样这样的深沉感慨。的深沉感慨。16.探究探究题题二、二、阅读阅读17.2117.21章，章，对对于守于守丧丧三年，孔三年，孔子和宰我之子和宰我之间间展开了激烈的争展开了激烈的争辩辩你你认为认为宰我是怎宰我是怎样样一个

16、人？一个人？对对于守于守丧丧三年三年这这个个问题问题，你是怎么看的？，你是怎么看的？宰我：不注重表面形式；他敢于宰我：不注重表面形式；他敢于对师长对师长提出提出自己的建自己的建议议，思，思维维活活跃跃，好学深思，是一个具有，好学深思，是一个具有独特独特见见解的人。解的人。守守丧丧三年：不三年：不赞赞成。因成。因为为真正的真正的怀怀念念应该应该永永载载人的内心，有人的内心，有时时候流于形式的候流于形式的东东西常常表示人西常常表示人将要将要遗遗忘；再忘；再说说尽孝道更尽孝道更应该应该在人活着的在人活着的时时候。候。赞赞成。父母成。父母抚抚养子女辛勤付养子女辛勤付出何止三年，从出何止三年，从怀怀胎十

17、月，到哺育周年，再到上胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可学求知，父母的付出可谓谓多矣，我多矣，我们们守守丧丧三年完三年完全全应该应该；虽虽然人死无魂，但是我然人死无魂，但是我们们只求安心。只求安心。17.明确：在孔子看来，明确：在孔子看来，“礼礼”是一种制度、是一种制度、规规范，范，而而“仁仁”则则是是“礼礼”的基的基础础和体和体现现；“仁仁”是是“礼礼”的内核，的内核，“礼礼”是是“仁仁”的的实现实现途径与外在表途径与外在表现现。“礼礼”是建立在是建立在“仁仁”的基的基础础上的，离开了上的，离开了“仁仁”，也，也无所无所谓谓“礼礼”了；了；“仁仁”是是“礼礼”指指导导下的下的“仁

18、仁”，是以等是以等级级制度制度为为前提和目的的前提和目的的爱爱，不是无差，不是无差别别的兼的兼爱爱、博博爱爱。颜颜渊渊问问仁。子曰：仁。子曰：“克己复礼克己复礼为为仁。一日克己复礼，仁。一日克己复礼，天下天下归归仁焉。仁焉。为为仁由己，而由仁乎哉？仁由己，而由仁乎哉？”子曰：子曰：“礼云！礼云！玉帛云乎哉？礼云！礼云！玉帛云乎哉？乐乐云！云！乐乐云！云！钟钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐乐何？何？”探究探究题题三、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁是三、根据以上表述，在孔子看来，礼和仁是什么关系？什么关系？18.探究探究题题四、

19、宋代儒学四、宋代儒学说说克己复礼就是克己复礼就是“明天理，明天理，灭灭人欲人欲”，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”就是就是“君君叫臣死，臣不得不死叫臣死，臣不得不死”，“父是子父是子纲纲”，这这和孔子和孔子的原意有什么不同？的原意有什么不同？明确：明确：孔子所孔子所说说的的“克己复礼克己复礼”，是在承，是在承认认个人有一定个人有一定自由欲望基自由欲望基础础上提倡人要克服欲望、上提倡人要克服欲望、约约束自己，达到束自己，达到“礼礼”所所规规范的要求，其目的和基范的要求，其目的和基础础是是“仁仁”；“明天理，明天理，灭灭人欲人欲”则则是将克已复礼赶向了极端，无是将克已复礼赶向了极端

20、，无视视人的存在，是无人的存在，是无“仁仁”可言的。可言的。孔子孔子讲讲君臣父子关系是确君臣父子关系是确实实强强调调了臣下和子女的了臣下和子女的义务义务，强强调调了臣下了臣下对对君主的忠君主的忠诚诚，子女，子女对对父母的孝敬。但是孔子同父母的孝敬。但是孔子同样样也也强强调调了君主、父母的了君主、父母的义务义务：君要行君道，父要行父道。：君要行君道，父要行父道。孔子提倡要各守本分，不但孔子提倡要各守本分，不但对对臣子提出了制臣子提出了制约约，而且，而且对对君主君主也有制也有制约约；但是后世；但是后世为为了巩固封建了巩固封建专专制，片面制，片面强强调调了君了君权权和和父父权权，把君，把君权绝对权绝

21、对化了，只化了，只讲讲臣子的臣子的义务义务，不，不讲讲君主的君主的责责任。任。这这种极端化的主种极端化的主张张把封建把封建专专制推向了极致。制推向了极致。19.探究探究题题五、五、“甚矣吾衰也甚矣吾衰也”、“久矣吾不复久矣吾不复见见周公周公”是什么句式？是什么句式？这这种句式表达了孔子怎种句式表达了孔子怎样样的的心情？心情？论语论语里里类类似的倒装句似的倒装句还还有不少，有不少，说说这说说这种种现现象反映了象反映了论语论语怎怎样样的的语语体特点。体特点。明确：主明确：主谓谓倒装句式倒装句式 这这种句式突出了感情，种句式突出了感情，强强调谓语调谓语表达的内容。表达的内容。这这两个例句，两个例句，

22、强强调调了程度之了程度之“甚甚”和和时间时间之之“久久”，反映了孔子，反映了孔子对对礼制失落的悲凉心情及自己礼制失落的悲凉心情及自己为为理想理想努力努力难难以以实现实现的感慨，体的感慨，体现现了孔子了孔子对对西周礼制的无西周礼制的无限思慕，限思慕，对对周礼理想境界的向往。周礼理想境界的向往。这这种倒装句的使用，种倒装句的使用，说说明明论语论语作作为为古代散古代散文起始文起始阶阶段的段的语录语录体体带带有口有口语语化、生活化的特点。化、生活化的特点。20.课课后后练习练习四、四、说说一一说说它它们们各自是从哪个角度各自是从哪个角度对对“礼礼”进进行行阐释阐释的。的。第一段，从社会作用的角度第一段，从社会作用的角度讲讲礼。礼。认为认为礼的礼的作用在于作用在于调节调节社会社会财财富分配的矛盾，既能富分配的矛盾，既能“养人养人之欲之欲”，又能，又能维维持等持等级级差差别别。第二段，从人第二段，从人兽兽区区别别的角度的角度讲讲礼。礼。认为认为二者二者的本的本质质区区别别不在于不在于语语言，而在于礼，礼是人与言，而在于礼，礼是人与兽兽区区别别的的标标志。志。第三段，从第三段，从处处理人我关系的角度理人我关系的角度讲讲礼。礼。认为认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而礼的特点是自卑以尊人，礼可使人尊重他人而约约束自己。束自己。21.