河洛文化对豫剧的影响,文化论文.docx

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1、河洛文化对豫剧的影响,文化论文内容摘要：河洛文化的文化空间一直以来有很多的争议， 但地域空间确切指的是以洛水平原为中心， 黄河与洛河交汇处的豫西一带。历史上的 豫剧 也产生于这一带， 属于河洛文化圈的范围。作为河南的官方戏曲， 豫剧不仅在唱腔和念白方面遭到河洛文化的影响， 也在各种戏曲文本上袭承了河洛文化的文化精神， 反映出当地的风土人情。值得注意的是， 河洛文化不仅深深影响着中原这片沃土， 也与豫剧有着千丝万缕的联络， 豫剧的文本也带有河洛文化的烙印。 本文关键词语：河洛文化； 豫剧； 中原； 华夏文明是农耕文明所演变而来的， 而河洛文化即是农耕文明的产物。河洛文化并不仅只是区域性文化， 它

2、在广义上属于中原文化的源头。它所倡导的哲学思想、美学观念、价值取向都能够代表中原人的文化诉求。历经 陶唐氏之舞 葛天氏之歌 的中原沃土孕育出丰富的戏曲、音乐、舞蹈等艺术， 同样带有河洛文化的基因。尤其是以两汉散乐百戏为始， 其后隋末诞生歌舞小戏， 以(兰陵王(踏摇娘为代表的作品出现了 一领众和 的歌唱形式， 乃是今日高腔戏帮腔唱法的雏形， 展现出中原人的豪迈性情。直至北宋 诸宫调 的出现， 孕育出了豫剧的母调 祥符调 , 以及之后出现的 豫西调 沙河调 , 诸腔与民间方言俚语杂糅， 逐步创作出一些口耳相传的早期豫剧作品。这些早期的作品都遵循传统儒家倡导的 忠孝礼义廉 思想， 如宋杂剧(目连救母

3、中提倡的 子尽孝道 天下无不是者父母 正是一种从民间所提炼的道德观念， (花木兰中替父参军也是如此。能够讲， 豫剧一直秉承着传统的道德观， 这种道德观是在河洛文化的基础上衍生出来的。 形式：河洛民歌与 豫西调 的同源性性。比方洛阳白马寺一带传唱的 经歌 是一种由民间根据fo经或教义编唱， 反映与fo家有关的民歌 , 它的节拍多是8分音符， 起伏变化不大， 又因受洛阳方言四声调值的规律的影响， 给人一种深沉感。2 豫西调 的腔调同样有此特征， 虽经历过 逻逻梆弦 2、 梆罗卷 3的历史演变， 并结合了秦腔， 豫西调 的语言基础仍然是中州音韵的豫西地区 以洛阳为中心 的音韵和语调。传统的演唱多用真

4、嗓 大本腔 , 唱腔中寒韵 哭腔 较多。最显著的一个例子则是崔兰田版本的 豫剧故称河南梆子， 百年之前称 梆子戏 或 梆戏 , 梆戏 在长期的发展中， 由于受地域风情和语言音调等因素的影响， 在唱腔上表现出不同的艺术特征， 发展出不同风格的艺术流派。如张履谦所讲 :在河南梆子戏中， 以地域上言， 有豫西、豫东、豫南和豫北的派分。豫西的梆子， 在灵宝、卢氏等处又类似秦腔。以腔调言， 则分油梆与枣梆， 油梆所用之梆大而声音低， 其腔调亦属平调， 不拔尖子， 盛行于彰德、卫辉、怀庆三处。而枣梆所用之梆小， 声音高， 腔调亦高， 唱时尖子甚多， 盛行于开封、归德、陈留、许昌、郑州等处。 1P167这就

5、解释讲明了每个地域流派不同的唱腔风格。纵观河洛地区， 其地区的民歌和豫剧中 豫西调 在众多方面有类似之处。不仅地域关联性强， 在艺术表示出上也是同根同源， 甚至能够讲， 豫剧就是在河洛地区民歌的基础上发展而成的。与其他剧种相比， 豫剧的一大特点就是以1 2 5为主音， 且在调式中较频繁地使用了变宫， 这恰恰与河洛民歌的特点相符合。1河洛地区的民歌和 豫西调 都受着洛阳方言的制约， 发音与洛阳方言的音调走向相吻合， 唱词节拍平稳、曲调浑厚有力， 悱恻悲凉， 在反映民间生活、风俗习惯、行为方式等人文方面与豫剧都有着一致性。比方洛阳白马寺一带传唱的 经歌 是一种由民间根据fo经或教义编唱， 反映与f

6、o家有关的民歌 , 它的节拍多是8分音符， 起伏变化不大， 又因受洛阳方言四声调值的规律的影响， 给人一种深沉感。2 豫西调 的腔调同样有此特征， 虽经历过 逻逻梆弦 2、 梆罗卷 3的历史演变， 并结合了秦腔， 豫西调 的语言基础仍然是中州音韵的豫西地区 以洛阳为中心 的音韵和语调。传统的演唱多用真嗓 大本腔 , 唱腔中寒韵 哭腔 较多。最显著的一个例子则是崔兰田版本的(秦香莲， 就运用了 下五音 的唱法， 唱腔的句法构造一般是板起板落， 四声走低而有转折， 给人一种如泣如诉之状。 思想：河洛文化的 和合 与豫剧中的 和 (易经 和 字有和谐、和蔼慈善之意， 而 合 字则无见。(尚书中的 和

7、 是指对社会、人际关系众多冲突的处理； 合 指相合、符合。春秋时期二字相联并举， 构成和合范畴。4P12 6和合 一直被儒道释三家通用阐释， 成为三家概括本身宗旨的综合性概念。 和合 的特征是 和而不同 , 既排挤平均化， 又排挤同质化， 达成整体意义上的有序和谐。 和合 思想的价值取向追求的是 共通 , 而不是追求 共同 . 共同 力求等同一致， 共通 就蕴含包涵之意。5P155自夏朝以来， 河洛文化作为中国古代政治文化的一个历史载体， 一直把 大一统 的思想作为其发展的政治责任， 使得政治中心带动经济与文化的同步繁荣， 国家统一 天下合从 更是中国人至今的愿景。宋代之后， 随着政治中心与经

8、济中心完全分离， 河洛文化也完全并入到中原文化的发展序列之中。不过， 也因而构成了更为广泛的包涵的文化品格， 更是升华了自夏商以来河洛文化的文化内涵。以致于后世总把河洛文化与中原文化相提并论， 其实追根究底， 河洛文化就是中原文化的前身， 二者有着一样的精神内核- 和合 思想。中原人的生活习惯、方言俚语、价值观念虽有各地区的差异， 但是对于中原人来讲， 追求包涵、和谐、和睦、共荣的人生价值却是溶于血肉的。 对于吸纳了诸子百家思想的中原人来讲， 豫剧不仅兼顾了各地区的人们的差异， 更是表现了人们对于 和 这一概念的理解。在很多的豫剧文本中 包括当代豫剧 , 人际关系的宗旨是 以和为贵 , 伦理制

9、度是 三纲五常 , 社会价值是 邪不压正 , 故事结局往往也是 善恶有报 情理调和 .比方(卷席筒中恶毒的赵氏 苍娃娘 为了自个的儿子陷害继子一家， 善良的苍娃却给哥哥盘缠上京赶考， 替蒙冤的嫂子入狱， 把自个的侄子侄女当亲生儿对待。苍娃娘和苍娃一个旦角， 一个丑角， 一个母亲， 一个儿子， 代表的是 恶 与 善 的较量。曹张氏 苍娃其嫂 亦是悲惨底层的写照， 曹宝山 苍娃哥哥 本应和苍娃水火不容， 但因二者都有 善 的属性， 两兄弟关系甚好。吊诡的是， 此剧中对罪魁祸首赵氏的结局处理。赵氏的蒙羞自尽并不是 善 战胜 恶 的胜利成果， 而完全是因赵氏道德自免得来的结果。这一结局的设计其实是过度

10、强调伦理制度而抛弃了正常的逻辑。而且， 两位 善 的一方也并未阻止、重办作恶的赵氏。赵氏此前一直作恶， 苍娃作为其儿子劝阻不了他的母亲作恶， 曾讲道： 她是俺母亲， 就是有天大的过错， 俺能把她咋办？ 在当代人的观念里， 苍娃这是一种愚孝。另观曹宝山， 面对一个抢夺自个进京盘缠的继母， 常理来讲他应该恨急了赵氏， 但结局他虽做了高官， 替苍娃洗刷冤枉委屈， 却未断定赵氏的杀人、行贿等罪证。这是由于他囿于名义上是赵氏的晚辈， 所以躲避了惩罚罪魁祸首这一环。赵氏的结局也颇有宿命论意味-人恶自有天收。如此讲来， 这可以以理解成惩罚赵氏的不是 善 的代表曹宝山， 而是天命， 这种为遵循 三纲五常 的伦理制度而抛弃正常逻辑， 其实具体表现出的也是一种 家和万事兴 的情感依托。另外， 豫剧中的 和 也讲究情理调和， 折中妥协， 作为： 下一篇：