荀子的“天人有分”思想与人类生态环境保护,生态环境保护论文.docx

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1、荀子的“天人有分思想与人类生态环境保护,生态环境保护论文内容摘要： 天人合一 是中国传统文化中一种重要的思想观念。先秦时期, 各种思想流派的天人观不断交锋, 促使了后来 天人合一 观的构成。荀子在批判总结先秦诸子思想的基础上, 大力推动了儒家思想的发展, 十分是荀子的 天人有分 论, 有助于我们切入 天人合一 观的精神内核, 愈加深入认识现代人类生态环境保卫的重要性与必要性。 一、天功与人功有别 天人感通是天人合一的前提条件。(周易 咸 象曰: 天地感而万物化生。圣人感人心而天下和平。观其所感, 而天地万物之情可见矣。 (周易 泰 象又曰: 天地交而万物通也, 上下交而其志同也。 这些都强调天

2、人感通是致天地万物和谐的途径。人若不感春夏之阳气, 则不会行赏施德, 不感秋冬之阴气, 不会行刑施罚;有感则有通, 有通则有合。孔子曰: 不知命, 无以为君子也;不知礼, 无以立也;不知信, 无以知人也。 (论语 尧曰) 孟子把人的道德义理外化为天的性质, 借以沟通天人, 追求 上下与天地同流 和 万物皆备于我 的崇高精神境界。而老子的(道德经对天人合一思想更是作了系统地阐述, 主张人类要取法自然、遵循天道, 作为先秦大儒之一, 荀子从不同的角度, 明确提出了 天人有分 思想。(荀子 天论讲: 故明于天人之分, 则可谓至人矣。 列星随旋, 日月递照, 四时代御, 阴阳大化, 风雨博施, 万物各

3、得其和以生, 各得其养以成, 夫是之谓天功。 荀子的主要观点之一就是天功与人功有别。也就是讲, 从人的目光来看, 天 在无形中 治理 万物, 但其 治理 的对象、方式方法、事务、结果皆与人间社会的治理不同。(荀子 大概、(荀子 富国皆提到 天地生之, 圣人成之 一语, 扼要地说明了两者的差异不同, 即天地的 治理 对象是万物, 它只要保持日月的有规律运转、 四时有序 、 风调雨顺 , 就能够保证万物生长。然而人类只不过是万物中的一个种群, 天能够兼顾万物, 却不可能给人类以特殊的照顾;在天地面前, 一切物种的兴衰, 都根据自然规律发生着。 天地的四时有序、风调雨顺具体表现出为它的 管理秩序 万

4、物生长具体表现出为它的 管理效能 , 华而不实具体表现出了不可违逆、无法遏制的生命意志。假如天给万物提供了生命, 而人类反而一味戕害生命, 乃是逆天行事;假如天地处于有序状态, 而人类任由自个生存的社会陷入混乱状态, 这也是逆天行事。这一点具体表现出了人功与天功的类似性。然而人功与天功又是迥然不同的。天善养万物, 是由于它能知足不同物种的生命需求;人间社会善养万民, 也是由于它能知足不同人的需求;而知足不同物种的生命需求与知足不同人的需求, 其方式方法、手段、形式必然是不同的。天地靠普遍提供生存物资兼养万物, 而人间社会只能在获得一定数量物资的基础上加以调节分配。人类的总需求不能超过天地提供的

5、物资总量, 否则就无法存在;个人的需求不能突破社会的分配量, 否则就会有很多个体无法生活。 二、天道与人道有分 通常以为, 天人合一 也包括 天人合德 。(周易 乾 文言讲: 夫大人者, 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序, 与鬼神合其吉凶。 这里的 德 是一个复合的概念, 华而不实既包含天本身的 德 (严格讲来, 天并无德可言;由于天有对人类有利的一面, 所以人们就将之称为 天德 ) , 也包含人类之德, 就是 人间的伦理道德 。天人合德, 应当就是指 天有利于人类生存 、 人间社会有利于人类生存 这两种作用存在一致性。 荀子明确提出人道与天道不同, 而 礼 是作为人道的重要内容。

6、(荀子 礼论以为 礼有三本:天地者, 生之本也;先祖者, 类之本也;君师者, 治之本也。 三者偏亡, 焉无安人。 也就是讲, 人类生命的出现、人类类群概念的出现、人类社会治理概念的出现, 是 礼 的三个本源, 双管齐下, 不能互相替代。三者缺一, 就不成为 人道 。(荀子 强国云 故人之命在天, 国之命在礼。 (荀子 礼论中 故天者, 高之极也;地者, 下之极也;无穷者, 广之极也;圣人者, 人道之极也 更是强调 人道 与 天道 同尊的地位。 荀子以为, 天道 的功能, 在于兼养万物, 而 人道 的基本功能, 就是 养 和 别 附属于 人道 的 君道 , 则在于 能群 。也就是把人间建设成一个

7、有序的社会, 一个合适各种人等生存的社会。然而, 君子参于天地之道, 并不意味着 人道 与 天道 的合一。两者仍然是不同的。 人道 包含的内容至少有三: 上不失天时, 下不失地利, 中得人和, 而百事不废。 (荀子 王霸) , 而 天道 只具体表现出在 天时 之中。要合理区分天德与人德, 不能将仁义礼智这些明显具有人类特征的道德等同于天德。 三、天人有分:有助于领悟天人合一的合理内核 在荀子看来, 天道与人道有别的最根本原因, 是天不能区分万物, (荀子 礼论云: 天地合而万物生, 阴阳接而变化起, 性伪合而天下治。天能生物, 不能辨物也, 地能载人, 不能治人也;宇中万物生人之属, 待圣人然

8、后分也。 天没有类群的概念, 不能分辨万物, 也就不能针对不同的物群进行治理。这可以以推出, 天 没有对人类的特殊的爱心, 只要人类自个才能爱惜保护自个。 (荀子 荣辱指出: 夫天生蒸民, 有所以取之:志意致修, 德行致厚, 智虑致明, 是天子之所以取天下也。政令法, 举措时, 听断公, 上则能顺天子之命, 下则能保百姓, 是诸侯之所以取国家也。志行修, 临官治, 上则能顺上, 下则能保其职, 是士大夫之所以取田邑也。 这段话表示清楚, 天本身有其自在的方式 (无形地) 以成其 类 , 人有人的方式 (智) 以成其 类 , 前者对后者起决定作用, 但后者是人类 辨物 、 治人 的产物。荀子在这

9、种天人之分的关系中强调人的 智 的重要性, 同时又强调人的自由界线在哪里。(荀子 天论曰: 顺其类者谓之福, 逆其类者谓之祸, 夫是之谓天政。暗其天君, 乱其天官, 弃其天养, 逆其天政, 背其天情, 以丧天功, 夫是之谓大凶。 也就是讲, 天养育了人类, 但假如人自个违犯这种养育精神, 自我戕害, 这就是逆天。 从荀子的 天人有分 思想, 我们应当认识到:人既需要站在人的本位看待问题, 又需要站在 天地万物 的立场看待问题。假如不站在人的本位, 则人类对于天地自然的认识对人类本身而言没有任何意义, 更无法探寻求索一切有益于人类发展的规律;假如只站在人的本位, 则人类无法找准自个在天地中的定位

10、。(荀子 解蔽曰: 凡万物异则莫不相为蔽, 此心术之公患也。 也就是讲, 假如蔽于人类的一己之私, 就看不到自然的客观存在。这一点对于我们正确把握 天人合一 的合理内核具有积极的启发意义。 我们能够把荀子 天人有分 思想对于人类生态环境保卫的启迪归结为: 天人合一 首先是 分 , 即从客观的 类 的认识出发, 认识天的存在、天的运行规律、天对万物自然的作用力;也认识人类的存在、人类社会的运行规律、社会规律与天地运行规律的关系;然后是 合 , 最主要的是尊重 天道 对 人道 的校正能力。这里有两条基本原则, 其一是不能随意毁坏人类赖以生存的外部世界, 不能随意挑战 天地养人 的极限;其二是必须建立人类社会内部的社会秩序, 使 欲必不穷于物, 物必不屈于欲 。假如违犯这两条原则, 生态环境就会被毁坏甚至恶化到不可挽回的边缘, 人类就会付出沉重的代价。我们通过对荀子 天人有分 思想的辨证分析, 有助于正确把握 天人合一 的哲学思想, 进而为解除人类当前面临的生存环境危机提供新的思路。