弗里德里希《超验正义—宪政的宗教之维》中宪政合法性论述,法哲学论文.docx

《弗里德里希《超验正义—宪政的宗教之维》中宪政合法性论述,法哲学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《弗里德里希《超验正义—宪政的宗教之维》中宪政合法性论述,法哲学论文.docx（6页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、弗里德里希(超验正义宪政的宗教之维）中宪政合法性论述,法哲学论文弗里德里希教授的这本书产生于 1963 年,就是在他与布热津斯基合作完成(极权主义专政和专制后 7 年,这个时间正是冷战时代,注意这个时间及其着述能够大致了解弗里德里希写作此书的出发点和他的真实忧虑.宪政制度有很多敌人-专制、无主义、绝对主义等等,但是弗里德里希比谁都清楚,宪政的最大敌人是极权主义,作为政治学家的弗里德里希最关注的必然是怎样回应极权主义对宪政制度的挑战. 二、各章内容概要 (一)重要的对话,主要内容有三个部分:是柏拉图晚年的主要着作.柏拉图在(政治家和(法律篇两本着作中,改变自个在理想国中对法律的看法,开场成认法律

2、在城邦政治生活中的作用.(法律篇共十二章,柏拉图在前三章中,提出建立一种完美的法律制度的根本原则,这些原则又具体表现出了他对法律的指导思想;第四、五章强调立法的重要性、必要条件和准备;第六到十二章则主张制定一部完好的法典等.他在这本书中,提出很多至关重要的问题.第一,理性的命令就是法律.第二,重视立法工作.他以为全部的善德是制定法律的最高标准.第三,柏拉图以为混合政体形式是最好的形式,由于这种形式具体表现出了自由与法律的结合.圣 奥古斯丁是基督教宪政观的代表,他指出真正的正义应是完全超验的符合逻辑的宗教推断的结果,只要真正忠诚的信徒借助神的恩典才能找到,而永远不可能在世俗共同体中找到.所以无论

3、共和国、王国还是帝国,都不可能建基于正义之上.他确认了不合正义的法律不是真正的法律,但出于对原罪的深入体认,他拒绝将这种超验正义作为政治改良的组织原则加以应用的可能性. 在第一章的最后,作者试图揭示宪法和宪政的本质.能够通过这样的问题而被揭示,即宪法的政治功用是什么?作者给出的回答是:在这华而不实,核心的目的是保卫身为政治人的政治社会中的每个成员,保卫他们享有真正的自治.宪法的功用能够被阐释为规定和保卫人权.西方的宪政论是基督教文化的一部分,超验正义能够被看作宪政的超验基石.在以后的章节中,作者对这一观点进行了更深切进入的揭示. (二)第二章:中世纪的宪政论 中世纪神学家托马斯 阿奎那是中世纪

4、宪政论的代表人物.阿奎那就深切相信混合政体是最好的政体,由于在这种政体中 法律是君主制,贵族制和民主制所产生的几种类型的综合. 在这种政体下,服从于法律,十分是服从于宪法, 政治上的统治者受法律约束. 关于能否有上帝的正义的问题,托马斯.阿奎那以为有,就是通过宇宙秩序呈现出来的分配正义.根据上帝的智慧的理性确立了事物的秩序,上帝的正义为其仁慈所缓和.正义和仁慈就构成善行.善德的普遍正义就是法的正义,根据法律的正义显然是善德的精华真髓.分析神定法,他讲寻求使人类从善的法必须建基于通向上帝的宗教之中.对自然法,他以为它透过上帝植根于人类的理性,而为一切人所知;他肯定了人的天生偏好,具体表现出了对人

5、及其向善和自我发展的能力的一种坚定不移的信仰.正义是一种上帝的气力在人身上的反映,这种对正义的超验信仰是中世纪宪政论的根本源头. (三)第三章:新教的宪政论 经过宗教改革的洗礼,加尔文教或称新教日渐发展.加尔文发现必须确认某种对抗仇视宗教改革的统治者的权利,他强调可能存在用来限制统治者的宪法手段.持这一立场的加尔文派作家主张实证的法律条款成为诉求有效抵抗的基础.继加尔文之后新教宪政论的代表人物是理查德 胡克.胡克在一种完全由法支配的世界的广阔的宇宙论背景中看待法.这种法是神的理性的展现,因而是上帝的永远恒久法.他对自然的法、天使的神圣法、理性的法、人法作了区分,以为所有的法都是由理性维系在一起

6、的,它们的强迫性均源于它们的合理性.人能够通过理性知晓和领悟这种合理的法律,而无需任何神启的帮助.宪法是理性的法的详细化,它来源于理性的呈现或建于同意基础上的秩序合理化.所以任何抵制都不正当.但这结论是基于为都铎王朝体制的辩护而提出的,值得置疑.再之后,阿尔色修斯的超验正义多元政治论较有影响.他以为,政治学是 将人类相互联络起来而营造社会生活的科学 .共和国或王国是 组织起来相互合作以达致共同目的的 综合性的社会共同体.他强调政治秩序的宗教基础,把教会的要求置于的要求之下.阿尔色修斯称 最高权利 为国家法,显然,这种国家法是规定政治秩序的法,它规定国家的秩序.简言之,它就是宪法.宪政以真正的宗

7、教信仰为先决条件.最后,作者得出结论:加尔文主义推动了产生于中世纪的思想向前发展. (四)第四章:自然神论者和一神论者的宪政论 自然神论者以为上帝创造世界,上紧发条,提供摆动的定律,但不能再干预它;一神论者以为上帝在这世上一直能动的作用于人和自然.在本书的第四章,作者着重讨论了康德和洛克的宪政论,洛克是一神论者宪政观的代表人物.洛克坚持理性作为一种手段至高无上的作用,这构成他的宪政论的基础.他的自然法理论以为, 法的目的不是要废除和限制,而是要保卫和扩展自由. 上帝的意志具体表现出为自然法,上帝同时赋予人理性去发现自然法. 法对自主领域确实认和保卫,得到公开的认可.洛克以为一个好的规定立法权的

8、分立,是立法者定期回到普通公民的地位,这是宪政论的精华真髓.洛克的分权思想后经发展成为西方宪法建构的指导性思想.康德则主张宪政国家的终极理性是一个世界政体、一个法律之下的普遍联盟,假如安全和生存问题能够解决的话. (五)第五章:权利、自由权、自由:宪政的人本主义精华真髓 美国、法国等国家的权利法案浓缩了宪政的宗教成分,也就是超验正义观念的精华要髓.由于这些权利被视为 自然的 ,由于它们被以为表现了人性,而这种人性观又源于基督教伦理.随着资产阶级革命的风起云涌,自然权利逐步转换成公民的自由权,进而发展到学术自由、教学自由乃至出版自由、集会和结社自由等. 作者将自由的发展分为了三个阶段,即自主的自

9、由,介入的自由和创造的自由.在自由遭遇侵犯之前,这些权利是存在但不为人所认识的;但当它们被侵犯或有这样的危险而变得让人无法忍耐时,权利的呼唤就变得迫切了.对任何权利都有限制,尤其是对那种可能伤害别人的权利.于是,我们有了宗教信仰权(自主的自由),选举权(介入的自由)和工作权(创造、发明、革新的自由),这每一项权利都可被表述为一种达致人的自我实现的能力,三者之间并无明显界分. 作者崇尚自由,抵制极权主义. 在极权秩序中几乎不可能有公民自发组织的团体,这一事实表示清楚这些国家中人权的脆弱. 由此即可与本文第一部分中阐述的作者对极权主义的忧虑相照应. 三、几点考虑 1.宪政以超验正义为基石或曰根基,

10、或者讲宪政发展与基督教的思潮发展相伴而生,那么,在没有相应宗教背景的中国,宪政的根基应当怎样去构建,宪政的理论基础是什么,值得我们考虑. 2.西方宪政具有人本主义的情怀,崇尚对自由和人权的保卫,他山之石,能够攻玉,取人之长而补己之短,值得我们借鉴学习. 3.我们国家当前特别强调以人为本,注重改善民生,我们国家古代孔子也有 仁者爱人 的思想,这种思想与西方的人本主义思潮的区别和共同的地方值得关注和研究. 4.极权主义极易造成权利的损害,换句话讲,我们应当限制行政权的过分膨胀,注重用权利制约权利,权利制约权利,一要注意分权制衡,二要注意权利的监督.耶林曾讲,为权利而斗争,我们应特别重视人权,重视公民权利的保障.