吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题,法理学论文.docx

《吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题,法理学论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题,法理学论文.docx（7页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、吴经熊法思想所取得的成就和存在的问题,法理学论文吴经熊与其他学者的一个主要不同之处是他身份的多样，以及在不同身份领域中的成功和游刃有余。即便将吴经熊思想的研究集中于法学领域，也难以忽略中国传统哲学、中国传统史学、西方天主教神学、中国传统文学等领域与吴经熊法思想之间的相互影响和折射。作为 近代中国法制走向当代化历程的亲历者和重要推进人 ，吴经熊法思想在中国近当代法制史中占有重要地位，与之构成反差的是，不管是法学领域，还是其他领域，对吴经熊思想的研究仍不够深切进入。尤其在法学领域，对其法思想的研究重点比拟集中，选题存在同质化，研究思路受限于国外早期研究者的引领。众多的缺乏引起了笔者的反思，本文尝试

2、结合详细的国内外研究成果，厘清吴经熊法思想所获得的成就和存在的问题，梳理存在的瓶颈，以便进行愈加扎实的基础性研究。 一、以时间为主线的研究 这类研究是开展更深切进入学术研究的基础，也构成了研究吴经熊思想初始阶段的主要研究思路，构成的研究成果具有比拟明显的史料价值，类似于传记，记叙了法学历史人物的事迹，但对于他们理论的研究缺乏，于学术气质上有所缺失。 在查阅、整理历史文档和书信资料的基础上，陈夏红主要辑录了吴经熊、张耀曾、沈钧儒、高一涵、杨兆龙、钱端升、谢怀栻、王名扬、周相、江平等十人的事迹，写成(百年中国法律人剪影一书。该书虽不以吴经熊为唯一的关注对象，但他 对那段经过扼杀记忆而被 抹平 的历

3、史传统和那些经过 强迫 而被 折叠 进历史褶皱之中的前辈学者的热切关注，而且还更可能表现为这样一种努力，即该书的作者试图经过学术判准的恢复并对这些 法律圣徒 的选择，而将那一段段被 折叠 起来的历史重新 铺展 开来 23。韦伯曾经指出， 在学术园地里，我们每个人都知道，我们所成就的，在十、二十、五十年内就会过时。这是学术研究必须面对的命运，或者讲，这正是学术工作的意义 323 26。陈夏红从法学和法治视域下法律人精神世界的视角， 把法学回归于法律人的生命之流中，去观察法律人在当代中国的主体命运。从某种意义上来讲，这个群体的几代人几乎都经历过类似的自主性放弃的耻辱，然而也有着在社会放逐状态中不甘

4、沉沦的悲壮 。 吴经熊面对近代中国学术人的学术与政治窘境，没有选择脱离政治，而是在获得了辉煌学术成就的同时涉入法制建设领域，在近代政坛上，尤其是在宪政立法领域获得了不小的建树。此书虽视角独特，是学术新锐的可贵的知性探寻求索，但此书 不仅没有对这些学术前辈的法学理论本身展开详尽的分析和讨论，更是没有能够对那些前辈学者( 甚至包括吴经熊在内) 的法学理论所明确表现出来的西方化取向作出任何的反思和批判 22 5，对吴经熊思想的研究应该愈加关注于学术反思和学术批判本身。 比拟早的对吴经熊思想的时间脉络产生宏大兴趣并付出心力的是王健博士，这位中国政法大学的博士用了 16 年的时间、先后三次修改完善、根据

5、发表的时间顺序，比拟完好地聚集了吴经熊先生的主要学术着作名录，这一书目 虽不能完全穷尽吴氏的研究成果，但已经无限接近，是当前所见到的国内外关于吴经熊论着最完好和最具体的篇目年表。( 王健) 付出了极大的努力，假设没有对吴氏学识的无限崇敬，这项工作是很难坚持下来的，它引起了学界的极大关注 4。从这一书目显示的情况来看，吴经熊不仅在法学理论领域建树颇多，在哲学、文学方面也有高深的造诣。从时间上看，自 1921 年的(eading from Ancient Chinese Codes and OtherSources of Chinese Law and Legal Ideas到 1981 年 4月

6、发表的(蒋公哲学体系，吴经熊学术创作时间长达 61 年。长时间、跨学科、多领域的学术研究几乎成为吴经熊的标志。研究这样一位在世界范围内有着深远影响而又极为复杂的中国理论法学家的思想，仅仅整理完成其着述的目录显然只是学术讨论的吴经熊中文法学论文之后编纂而成的论文集。这是一次意义重大的资料收集和整理工程，完成了当前国内最完好的吴经熊法学论文汇编，为后人研究吴经熊思想提供了可贵的、真实的史实材料。许教授的奉献不仅于此，他还从中国法制当代化进程中法律人历史命运的视角，解析了吴经熊法哲学思想的发展、跃迁，其所着的(当法律缺乏以慰藉心灵时 从吴经熊的信仰皈依论及法律、法学的品格6一文具体表现出出他对吴经熊

7、精神世界的法律人文关心。 三、以法律实践为主线的研究 吴经熊不仅融汇中西法律文化构成了自个独特的法哲学思想，他还是一位社会活动家、教育家、法官、立法者，在法制建设实践方面建树颇多，这是他与其他法理学家的重要区别。研究这样一位博学、力行的法学家，不能仅仅关注于其理论着作，考察吴经熊从事的各种社会实践与他的法思想之间的互动关系才能从更深的层次理解吴经熊法思想的内涵和他所介入的中国法制近代进程。 孙伟博士在研究时十分关注了吴经熊各种实践的成败得失，是当前为止国内学界关于吴经熊法律实践研究最为全面的论文。他总结了吴经熊多领域的社会实践及其成败， 担任律师，维护了法律的尊严，开了社会风气，甚至维护国权

8、担任东吴法学院院长期间， 调整办学思路、加强师资建设和改善办学条件 ，助力东吴法学的腾飞; 在东吴法学院任教时， 教育培训了一大批东吴学子， 使东吴法学名声鹊起，引领法学时代潮流 在立法方面， 担任联合国制宪大会中国代表团法律参谋，组织起草(联合国宪章中文文本。 介入制定(中华民国民法 编纂(吴氏宪草、主持制定(五五宪草，介入制定 1946 年(中华民国宪法 。孙伟对吴经熊的学术命运作了精准的总结: 吴经熊是少数几位能够沉着游走于学术与政治之间的近代历史人物之一。他的学术与政治命运最终结局是: 半是成功，半是失败。他的个人命运反映了近代中国法学界知识分子共同面临的社会最终命运 法律救国的道路在

9、近代中国是走不通的。 4该论文的完成是吴经熊法思想研究深切进入发展的重要标志，也为以后的研究探寻求索出很多项选取题和空间，对吴经熊实践的心路历程研究、吴经熊法思想与求学经历及社会实践的互相映射研究等方面的讨论有着启发意义。 廖欲颖试图分离出吴经熊的司法独立思想，考察了 1927 1929 年吴经熊在审理案件中所具体表现出的司法精神，揭示吴经熊的审讯理念，以彰显司法独立与主权之间的关系，以及司法独立在近代中国的发展历程及其意义1。这一研究加深了我们对吴经熊法思想中司法理论的理解。俞中从比拟法的视角，分析了中国当代法律传统的两翼( 即以吴经熊为象征的西化法律传统和以马锡五为象征的乡土法律传统) 各

10、自的领域和价值。以为 要正视两种法律传统之间的隔膜与对峙状态，在他们之间建立起互相对话、互相理解、互相尊重的关系 7。从更宏大的视角审视吴经熊法思想将能启迪更多后辈的智慧，总结出中国法律当代化所经历的教训和所需要的经历体验。 通过对上述宏观、微观研究的分析，不难看出，学者们已经清楚明晰勾画出吴经熊介入社会实践的基本情况，厘清了吴经熊法思想的脉络和基本内容，研究思路具体表现出着时间、法哲学、法学实践三条主线的独立价值和相互交织，构成吴经熊法思想研究的主体框架。而在吴经熊访学经历与其法哲学思想构成、天主教神学与吴经熊法哲学的跃迁、实践挫折与吴经熊法哲学思想的蜕变等方面，后来人还有很大的研究空间。

11、以下为参考文献: 1廖欲颖 司法独立与独立司法 吴经熊司法独立思想评析D 西南政法大学，2007 2陈夏红 百年中国法律人剪影M 北京: 中国法制出版社，2006 3 韦伯 学术作为一种志业M 桂林: 广西师范大学出版社，2018 4孙伟 吴经熊法律实践研究( 1917 1949) D 苏州大学，2018 5奥地利田默迪 东西方之间的法律哲学 吴经熊早期法律哲学思想之比拟研究M 北京: 中国政法大学出版社，2004 6许章润 当法律缺乏以慰藉心灵时 从吴经熊的信仰皈依论及法律、法学的品格J 月旦民商法( 北京) ，2004( 1) 7俞中 吴经熊与马锡五: 当代中国两种法律传统的象征J 法商研究，2007( 1)