中国传统文化中“和”思想的探析,东方哲学论文.docx

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1、中国传统文化中“和思想的探析,东方哲学论文和 是中华传统文化的核心价值观之一，存在于传统哲学思想、文化艺术乃至于社会生活的方方面面。从当代人的思维习惯看，传统文化包括 和 在内的众多概念都是纠结在一起的，朦胧的，甚至带有一些神秘的色彩。完好理解、准确把握传统文化中 和 这一范畴不能仅仅站在当今社会生活需求的角度，从趋同方面罗列其优点； 也不能站在批判的立场，指出其这样那样的历史局限性与缺乏。应该从其发生发展的社会历史特点去分析和解读，在全面把握其内涵的基础上，再作扬弃取舍。 1 演进之 和 和 作为一个范畴，其发展脉络呈现出由个别到一般，由详细到抽象的演进轨迹。 1 音声之 和 . 和 的本义

2、是指声音之相应， 和，相应也，从口禾声 1.(尚书 尧典 八音克谐，无相夺伦，神人以和。 2中的 和 就是从其本义而言的。老子也有 音声相和 3: 1之讲，都指多种声音的协调状态。 2 调和之 和 .随着 和 的协调之义的逐步扩展，人们开场灵敏运用这种状态，采取词性转换和字义引申的方式方法逐步实现了其内涵的扩展、提升，赋予了其 调和 之义。(尚书 尧典中有 协和万邦 之讲，将万邦之 和 比作音声之 和 .(左传 昭公二十年记载了晏子关于 和 的言论： 和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焯之以薪，宰夫和之，齐之以味。济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。 4将声音之 和 类推至调羹之 和 .(左

3、传 襄公十一年称 晋侯 八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。 4:355更能讲明这种转换与类比。 3 礼义之 和 .礼、义是儒家所倡导的人与人之间关系的集中具体表现出，是其理想社会秩序的两大重要维度。孔子讲： 礼之用，和为贵。 5:3(礼记中有 乐者天地之和也，礼者天地之序也，和故万物皆化，序则群物皆别。 6的讲法，将 和 作为礼的理想状态而提出来。在义的方面，(周易中有 利者，义之和也 之讲，其解释为 利物，足以和义 7:2 -3.荀子也有类似讲法： 故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。 8:104 -105以为义也需要 和 . 4 生物之 和 . 生 在传统文化中具有特

4、别重要的地位，将生的功能赋予 和 ,是其范畴发展经过中的重大突破，能否正确处理 生 的功能与协调状态之间的关系，也是 和 的实践经过中的一件大事。(国语 郑语记载周太史史伯时说到： 和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同稗同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成百物。 9这里讲了 和 与 同 的差异主要在 生 . 和 所以能生是由于一物之 生 由多种因素构成，假如仅有一种因素是不可能 生 物的，是不可能继之以长久的。(荀子 天论中 万物各得其和以生，各得其养以成 8:206也将 和 与 生 联络到了一起。就社会状态而言，和谐的气氛、和平的环境更有利于各行各业的发展；

5、 就自然环境而言，风和日丽、风调雨顺则预示着丰收的年景。这应该就是 和实生物 的内涵。 5 内在之 和 .老子将 和 与生命体的内在状态联络起来，为 和 的发展开拓了新的领域。老子讲： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 3:26 -27他还讲： 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。 3:33 -34这样的状态，老子以为是万物普遍的恒常姿态。 6 中和之 和 .假如讲前面的 和 都是专有所指，那么从这里就开场走向抽象化、概念化。(中庸讲： 喜怒哀乐之未发，谓之中； 发而皆中

6、节，谓之和。中也者，天下之大本； 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 10:1这里的 和 ,已然超越了前面所有的状态与功能，作为 道 的普遍性标准用于天下。 7 太和之 和 . 和 而至于 太 ,是从本体论层面而言的，源于(周易 亁卦 保合太和，乃利贞 7:2.北宋张载以为： 太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静、相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简，其究也广大坚固。起知于易者乾乎！ 效法于简者坤乎！ 散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马、氤氲，缺乏谓之太和。 11明清之际王夫之讲： 太和，和之至也。道者。天地人物之通理，即所谓太极也。阴阳异撰，而其絪缊于

7、太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣 .这里的 和 是天地生成之初的混沌状态，是万物生成的本始状态。 2 发生之和 和 是植根于中华文化的土壤中的，传统文化先天的带有 和 的特征。中华先民长期生活在相对闭塞的大陆环境，较早构成了大一统的社会格局，主要从事四季轮回、生长珍藏的农业生产，日复一日，重复着日出而作、日落而息、完美自足、相对稳定的生活方式。农业生产对天时物侯变化的依靠性很强。据记载，对四季变化的节气的认识早在夏朝即已构成。 先天而天弗为，后天而顺天时 6:4.长期的农业生产实践左右了人们的日常生活，逐步构成了人们对天地自然的依靠关系，引导着人们对自然规律的认识和把握，逐步构成整

8、体、综合的思维方式，并通过对自然规律的效法借鉴，进而建立相应的社会秩序，这就是所谓的 天人合一 .传统文化这一独特的思维方式是由 象 开场的，由象而数，由象而理，由象而气，逐步展开。代表性的有我们熟知的太极、八卦、三才、五行、河图、洛书等，能够讲是一种 模型 的思维方式。华而不实有的是具象的，如八卦， 天地定位山泽通气，雷风相薄，水火不相射 7:70; 有的是不具象的，如 天地之间其犹橐龠乎？ 虚而不屈，动而愈出 3:3; 还有的非常简单，如太极图，只是两条阴阳鱼，再如河图、洛书，只是几十个点的排列。这些形式看似简单，但其间的内涵却特别丰富，蕴含了中华先民几千年实践的认知成果，指导着中华文明几

9、千年前进的历程，直至今日仍然充满活力，有待于我们进一步挖掘继承。 那么在今天看来，这些不易把握，甚至能够讲带有某些神秘色彩的形式是如何产生的呢？ (周易的解释是 效法 , 法象莫大乎天地 7:62, 崇效天，卑法地 7:59, 天尊地卑乾坤定矣，天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣 7:56.老子的解释也是效法： 人法地，地法天，天法道，道法自然 3:14.所谓的阴阳五行八卦等，都能够讲是这种 效法 的结果。 我们能够对这些熟知而又陌生的思维形式做种种揣测，但其主旨应该是不变的，那就是农业生产所构成的生、长、收、藏规律的默契于心，所谓 春生夏长，秋收冬藏，天之正也，不可干而逆之，逆之者虽成必

10、败 13,这华而不实， 生 的位置又是特别特殊的。在中华先民眼中， 生 才是宇宙的真理，如 天地之大德日生 7:64, 生生之谓易 7:58, 道生一，一生二，二生三，三生万物 3:26 -27, 天何言哉，四时行焉，百物生焉 5:75.固然 生 只是代表四季中的一季，但人们对它的重视显而易见，中华文明所以能够绵延不绝，其始点应该就在于此。 那么作为四象之一的 生 如何才能做到长久？ 老子的办法是 弱 .他提出 反者道之动，弱者道之用 3:25, 人之生也柔弱，其死也坚强，万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 3:45.老子以为强只能强在一时，就像疾风暴雨一样，只能在朝

11、夕之间，而 弱 才能够生生不已。这里的 弱 不是真正的弱，是辩证的，是以战胜自个为先决条件的，是能够胜强的，所谓 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 3:46.就强与弱来衡量，儒家文化也不属强的范畴。 儒 之本义就有文弱之意，儒家所追求的理想人格 温文尔雅，然后君子 5:24,也不是 强者 的形象。 象 的方式， 生 的追求， 弱 的态势，所有这些都能够讲是 和 的根本源头所在。 与西方文化相比，中华传统文化 和 的特点更为明显。在处理人与自然的关系上，西方文化强调的是征服自然、改造自然、人为自然立法，而中华传统文化则是以效法自然为前提；

12、在处理人与人的关系上，西方文化遵循 物竞天择，适者生存 的竞争法则，中华传统文化则以和谐、和睦为基调； 在处理国家与国家的关系上，西方近代史推行的是向外拓展、向外开掘的殖民主义，中华传统文化强调的是修文德以服人、强调处下以接纳人； 在自我的价值取向上，西方文化崇尚英雄史观、追求外在的强势，中华传统文化强调克己功夫、自胜者强、追求人性的内在超越； 在认知规律的把握上，西方文化注重对立面的矛盾与斗争，中华传统文化强调对立面的相交相生。由此可见中华文化的特征所在。 3 辩析之和 在 和 的对立面问题上存在多种观点，一般以为 和 的对立面是矛盾、是斗争、是异。确实，相对于矛盾的另一面 同一性 而言，

13、和 与 矛盾性 的对立更为显见。但在传统文化中，首先强调的却是与 同 的差异，如 和实生物，同则不继 , 君子和而不同，小人同而不和 5:57, 和而不流 11:4等，所以 和 一定不是 同 . 和 既不是 同 也不是 异 ,那么它究竟是什么呢？ 和 在 同 、 异 之间， 同 与 异 对立双方是既不同一，又不排挤的一种状态；是对立双方相交、相融，互相作用的活泼泼的中间状态； 是既反对过也反对不及，既反对此也反对彼，既反对动乱不安，也反对死气沉沉的 两条道路的斗争 是 执其两端用华而不实于民 11:3.这个状态能够指向详细的事物现象，如一个人，一个群体，一个国家，一个社会，可以以是万事万物所蕴

14、涵的规律，如道、太和、阴阳、三才、五行等。它的最大特点是因和而生，不是死水一潭。通过对立双方调和、融合，相生相克，进而实现生生不息。 和 是动态变化的，而非静止不变的； 是相对的，而非绝对的； 是开放的、兼容的，而非封闭的、唯我的。有和谐就有不和谐，暂时不和谐，长远看仍然是和谐。如(周易六十四卦所展现的事物波涛壮阔的经过，固然其间有众多不和谐的因素、环节，但其整体仍然是和谐的，仍然是生生不息的。并且这个经过不是封闭的，而是开放的，其终点不是 既济 ,不是绝对的 和 ,而是 未济 ,向着将来不断演进升华的。 和 还表现为一种价值趋向。一个国家，一个民族，一个人，都有本身的目的和追求，是以强者的姿

15、态出现，去征服自然、改造自然、为自然立法？ 还是尊重自然、融入自然、效法自然，追求人与自然的和谐发展？ 中国传统文化肯定的是后者。 和 还是建立在哲学认知，社会实践，人生体验之上的审美追求，所谓 天地有大美而不言 .就个人而言，就像(周易所讲的那样： 君子黄中通理，正位居体。美在华而不实，而畅于四支，发于事业，美之至也。 7:6通过内在超越，进而实现外在的事业，这样的人格才是美的； 就社会而言，每个社会中人都能够做到 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 3:47,都不断完善自我，不追求奢侈豪华的物质生活，这样的社会环境能讲不美吗？ 完好理解 和 的内涵，仅从认识角度，泛泛而谈是不够的，需要我们用亲

16、身体验去丰富它。 和 的实现也不是一蹴而就的， 苟日新，日日新，又日新 15,需要我们不懈地努力去实现它，而非抱定既成事实，现有状态停滞不前。 和 的存在是以 对立 为前提的，没有矛盾就没有和谐， 和 的实现也必须有足够的斗争实力为保证。回避矛盾、回避斗争，单纯为和而和或者以和求和的方式注定要失败。 当今社会正处于变革时期，经济发展所带来的两极分化、社会问题多发等矛盾日益显现出来， 和 的重要性越来越为人们所认同，但是美妙的愿望不会自行实现，是需要我们刻意去追求的，为了实现这一目的，必须与自然环境、社会环境、本身内在的环境等一切不合理的东西去 斗争 ,不如此，缺乏以实现这一梦想。让我们共同努力

17、，去开创建立 八音克谐 、生生不息、共同发展的美妙家园。 以下为参考文献： 1 汉 许慎。 讲文解字M. 北京： 中华书局，1963:32. 2 宋 蔡沈。 书经集注A. 诸子集成M. 上海： 上海书店出版社，1986:9. 3 曹魏 王弼，注。 老子道德经A. 诸子集成M. 上海： 上海书店出版社，1986. 4 西晋 杜预。 春秋三传A. 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988:460. 5 宋 朱熹，注。 论语章句集注A. 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988. 6 宋 陈澔，注。 礼记集讲A. 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988:208. 7 周易本义A.

18、 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988. 8 荀子集解A. 诸子集成M. 上海： 上海书店出版社，1986. 9 国语M. 上海： 上海古籍出版社，1978:515. 10 宋 朱熹，注。 中庸章句集注A. 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988. 11 宋 张载。 张子正蒙A. 诸子百家丛书M. 上海： 上海古籍出版社，1992:4. 12 清 王夫之。 船山全书 第十二册 M. 长沙： 岳麓书社，1992:10. 13 鬼谷子M. 张建国，注译。 西安： 陕西旅游出版社，1991: 164. 14 庄子集解A. 诸子集成M. 清 王先谦，注。 上海：上海书店出版社，1986:138. 15 大学章句集注A. 宋 朱熹，注。 四书五经M. 天津： 天津市古籍书店，1988:2.