探讨海德格尔对《精神现象学》的解读文本,西方哲学史论文.docx

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1、探讨海德格尔对(精神现象学）的解读文本,西方哲学史论文海德格尔历来重视对黑格尔的研究.作为原创性的哲学家,他对黑格尔的解读从来不是单纯的 哲学史研究 ,而是有目的、有方向的 重读 ,最终会聚到他自个对 存在 问题的考察上.众所周知,黑格尔以其百科全书式的恢弘体系,成为了传统形而上学的集大成者.然而在海德格尔看来,这一传统从根本上遮蔽了探究 存在 意义的可能性.杰勒 保罗 舒尔伯( Jere Paul Surber) 以为,无论在海德格尔思想的前期还是后期,黑格尔作为最激进的传统形而上学家,都是他潜在的对手.他对黑格尔的研究从属于其有意识地对传统的 解构性恢复 ( destructive rec

2、overy) .1实际上,早在 1927 年发表的名着(存在与时间章,他只是将(精神现象学的性质设定为 意识经历体验的科学 ( Wissen-schaft der Erfahrung des Bewu tseins) ,黑格尔以为: 意识对其本身的经历体验,按其概念来讲,是能够完全包括整个意识系统,即整个的精神真理的王国于本身的; 因此,真理的各个环节在这个独特的规定性之下并不是被陈述为抽象的、纯粹的环节,而是被陈述为意识的环节,或者换句话讲,意识本身就是出现于它自个与这些环节的关系中的; 由于这个缘故,全体的各个环节就是意识的各个形态. 而最后,当意识把握了它自个的这个本质时,它本身就将标示

3、着绝对知识的本性. 8 从这段话中,我们似乎有充分理由拒斥海德格尔对黑格尔的 存在论解读 .由于,就黑格尔看来,(精神现象学首先是一部意识本身的成长史,亦即一门意识怎样开显本身本质并最终成为精神的经历体验科学.更确切地讲,(精神现象学实际上是一部意识哲学作品,只是黑格尔已经在完全不同于康德或者费希特的意义上理解意识了.意识不再是局限在反思哲学内部的一种先验、抽象的形态,相反,它是潜在地就要 创生 世界的.当它真正地实现这一点时,它就是精神、绝对知识. 乍看起来,这确实是一个距离海德格尔声称的 存在与时间 特别遥远的主题.然而,假如我们真正注意到意识( Bewu t - sein) 事实上能够而

4、且应当被理解为一种存在( Sein) 时,也许海德格尔的讲法不能被轻易略过.对此,他明确地讲道: 本身之存在当然对于黑格尔来讲-正如精神与绝对一般的现实性-原初地是通过 意识 与 知识 来加以规定的,-这种规定是与对存在的解释相联络的,而此存在则源出于逻各斯. 9更进一步讲, 只要从那种本己的存在中,本身存在( Selbstsein) 才正好在它不同的阶段上将自个展开为本己的真理,亦即精神,而这精神就是绝对 10.也正是在这个意义上,海德格尔才将(精神现象学界定为 一种存在论之可能奠基的最后阶段 11. 海德格尔之所以勇于对(精神现象学做这般解读,是由于他相信,他在更高层次的层面上理解了作为西

5、方哲学本质规定性的 存在之问 ,同时他也将(精神现象学所代表的德国观念论的伟大传统回溯到这一追问之中: 存在者之存在是自古典时期以来-在亚里士多德那并不少于在柏拉图那里,以及在巴门尼德那正好像在柏拉图那一样,当然是以前形式( Vorform) 的方式-被规定为艾多斯、型相、理念,因此与观看、知识、逻各斯相关.因而哲学研究作为对于存在者之存在的追问就是观念论( Idealismus) ,这一标题并不是作为一种认识理论之方向和立场的代号,而是作为对于存在问题之基本出发点的描绘以及对于如下一种东西的描绘,这种东西构成了所有庸常的和所谓的认识理论得以划分的基础.(精神现象学是-就此我们能够在上述意义上

6、如是讲-那种对于观念论有意识的、明确的和绝对的奠基,而这种观念论正是之后黑格尔自个所议论的. 12 二、自我意识与绝对的存在概念 在明确了海德格尔解读(精神现象学的整体倾向后,我们将进一步探究,他怎样在这一解读中开掘出黑格尔的 存在 概念的.不过在这之前,我们需要注意,从严格意义上讲,黑格尔本人对 存在 概念的讨论,集中在他的(逻辑学( Wis-senschaft der Logik) 上卷第一部 存在的学讲 ( DieLehre vom Sein) 中.他在华而不实对 存在 概念做出了如下的总体划分: 第一,存在是针对他物本身而被规定的; 第二,它是在本身之内规定本身的; 第三,通过抛弃上述

7、暂时的划分,它就是抽象的无规定性和直接性,而在这里直接性中,它必须是开端. 13由于在他的写作计划中,逻辑学乃是精神在知晓其绝对知识的本性后展开的纯思运动,因而,黑格尔在这里书中对 存在 概念的分析推演是完全抽象的,不带有任何与现实世界的直接关切. 这样,他对存在概念的三重区分就显示出其特有的哲学风格.首先,当存在被异己的他物规定时,它就展现为非本质的环节,没有能与存在概念本身合一.其次,当存在获得一种在反思中的自我规定时,它就展开为质( Qualitt) 、量( Quantitt) 、尺度( Ma ) 三种形式的相继运动.这正是 存在的学讲 这部分主要阐述的内容.最后,当存在去除掉本身与他物

8、的规定,存在就化为纯存在( das reinesSein) ,也即 抽象的无规定性和直接性 .黑格尔以为,这种 纯存在 是一切科学的真正开端. 这样看来,海德格尔似乎有意或无意地忽略了黑格尔(逻辑学对存在概念更直接的阐述.然而,这种忽略在某种意义是能够理解的.一方面,20 世纪的黑格尔研究逐步将(精神现象学推崇为他最成功的着作,尽管起初连他自个都不看好它. 另一方面,前期海德格尔在(存在与时间中,树立了以 此在 探问存在问题的基本架构. 此在 作为活生生的 在世之在 ( In-der-Welt-Sein) ,本源地与现实世界的人和物杂然共在.而(精神现象学所描绘的是精神 艰苦 的成长史,而这一

9、成长同样与周遭世界有着直接关联.我们知道,(精神现象学全书能够区分为除序言、导论外的六个部分,依次为意识、自我意识、理性、精神、宗教和绝对知识.除了第一阶段的 意识 面对的是淡然的对象世界,之后从 自我意识 开场,精神就 进入真理自家的王国了 14.黑格尔在华而不实曾做出如下着名论断: 精神是这样绝对的实体,它在它的对立面之充分的自由和独立中,亦即在各个不同、自为存在的自我意识中,作为它们的统一而存在: 我就是我们,我们就是我.意识在自我意识里,亦即在精神的概念里,才第一次找到它的转折点,到了这个阶段,它才从感性的此岸世界之五色缤纷的假象里,并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来,进入到如

10、今世界的精神的光天化日 之下. 15因而,精神的真正意味是在各个不同的自我意识之间实现的,但同时自我意识与对象世界的关系却还是那样保持着.也就是讲,当意识( 潜在的精神) 不再仅仅纠缠于淡然的物的世界,并第一次体验到意识间的互动时,一个完好的 共在世界 才随之打开.从这个意义上讲,(精神现象学与(存在与时间有着某种程度的亲缘性.而(逻辑学的纯思辨色彩不可避免地与前期海德格尔的旨趣有一定的背离.所以,海德格尔更关注(精神现象学也就顺理成章了.在这样的背景下,他避开了黑格尔直接议论 存在 的(逻辑学,却另辟蹊径在(精神现象学 自我意识 这一章找寻黑格尔的存在概念.这表现了他解读哲学史鲜明的倾向性,

11、这一点我们需要格外注意. 海德格尔曾明确宣称,在 自我意识 这一部分,黑格尔才真正给出了一个 绝对 的存在概念.16 这里关系到那种对于存在的理解,而此理解的意义是在不同于前此 现象学 阶段上的,对黑格尔来讲,这种意义便实现了绝对存在的概念意蕴( Bedeutung) . 17换言之,海德格尔以为,在 自我意识 这里,黑格尔对 存在 概念的理解发生了一个转折,这个转折就具体表现出在存在之 绝对性 的展露.接下来,我们将着重考察,自我意识( Selbstbewu tsein) 的本身性( Selbstheit) 怎样使意识之存在获得其本身真理性的证明,或者更确切地讲,怎样从 相对 过渡到 绝对

12、. 首先,根据黑格尔,在 意识 之任一阶段上-无论是在感性确定性、知觉还是在知性中-意识发现自个始终处于与其对象的对立之中.更进一步讲,在这个阶段,意识一直都认定自个的真理在对象那里.用黑格尔的术语来讲: 意识以为,它的对象是 自在存在 ( Ansichsein) ,而它自个则是 为他物的存在 ( Sein f r ein Anderes) ,而这个 他物 ( Anderes) 在这里就是它的对象. 然而,意识本身未曾预测料想的情况是,它以为自在存在的诸对象-无论是感性确定性所直接 意谓 ( meinen) 的 这一个 ( das Diese) ,还是知觉所面临的作为普遍与个别之统一体的 事物

13、 ( Ding) ,抑或知性所捕捉到的 纯粹力 ( Kraft) 的世界- 毋宁被表示清楚为并不在真理中存在,而这种自在反而证明本身仅仅仅是为他物而存在的一个方式; 这种抽象的自在概念扬弃本身于现实对象中,或者讲,那最初的直接表象扬弃本身于那种经历体验( Erfahr-ung) 之中 18.所以,在这一阶段,意识没有找到它本身真理性的证明,固然它曾相信,自个能够在对象之直接的自在存在那里赢获此证明.相反,如今它必须面对这个现实,亦即,它原先认定的对象之自在性或真理性在意识本身展开的经历体验中被证明为虚假,抑或不具备真理所要求确实定 性( Gewi heit) .由于意识之对象一直是以一种直接性

14、( Unmittelbarkeit) 的形式 存在 于当下的.确实,这种直接的存在当然能够被认定为最真实和最丰富的,但这已在根本上标示着一种高度的情境依靠性和不确定性.然而,在意识与对象的互动中,意识的任务却在于找寻 意识本身确定性的真理 ,这样,此对象最终被裁定为走向消失或被扬弃的环节也就缺乏为奇了.由此,海德格尔以为,在 意识 这一阶段所展现出来的 存在 概念的内涵具有两个鲜明特征: 一是自在存在与为他存在的对立.在这里,对象是自在存在,而意识则是为他物的存在.换言之,意识相信对象是自在的,而自个则是为对象而存在,抑或依附于对象而存在.二是 存在 所意指的直接在场性.此意义中的 存在 是一

15、种相对状态,是随时随地都可能变化的. 对于意识来讲,存在是对象的特征( Charakter) 并且在根本上意指着对象的纯然 当下 ( Gegenwart) ,而此 当下 乃是相应于感性-知性知识的直接性的. 19不过,在 意识 过渡到 自我意识 之后,海德格尔却以为,黑格尔 存在 概念的这两个原初特征却逐步消失,而这种消失却正好意味着一个新的、绝对的 存在 概念的诞生,由于 对于这个新的-更确切地讲-本己的、绝对的存在概念的说明无非是对如下一种结局之讲明,而此结局则源出于意识的辩证法 20.应该成认,海德格尔的分析比拟公允.如上所述,意识一开场将它对象的存在认定为真理, 但这个真理的概念在对它

16、的经历体验中却走向消失了 21.意识最后所经历体验到的只是它对象存在的易逝性和不确定性.这样,意识不得不返回( reflektieren) 本身,在本身中寻找它自个确定性的真理,这其实就是意识这一阶段辩证法的最后结局.所以,当意识不再认定它的对象为真理,相反认定它自个是真理时,意识就成为了自我意识.海德格尔还进一步声称,黑格尔的 自我意识 是 自我在其独立性中的本身存在 ( das Selb-stsein des Selbst in seiner Selbsttigkeit) .22然而,需要注意的是,此 本身存在 并不是 我就是我 这种静止的同义反复 ,而是一个包含着他在( Andersse

17、in ) 却 又 将 其 扬 弃 的 自 为 存 在( F rsichsein) . 因而对于自我意识来讲,他在也是被当做一种存在,或者当做一个被区分出来的环节.但是,自我意识本身和这个被区分出来的环节的统一,对自我意识来讲,也是第二个被区分出来的环节.就它具有前一环节而言,自我意识就是意识,感性世界的整个范围都为它而保持着,不过同时只是作为与第二个环节,即意识与其本身的统一相联络. 23因而,意识要成为自我意识,必须扬弃它曾面对的 他在 ,也即整个感性世界.不过,这种扬弃( Aufheben)却并不意味着意识彻底退出感性世界,相反,它保有与它的一切关系.只是如今,作为他在的感性世界对它不再是

18、一个纯然异己的自在王国了.在穿越这个变换繁复的外部世界后,意识终于明了,自个才是这个世界真正的主宰者,于是,它如今的直接要求就是将整个对象世界都据为己有.此时,意识就成为了自我意识,或者更确切地讲是欲求本身( Begierde berhaupt) . 这样, 意识,作为自我意识,在这里就拥有双重对象: 一个是直接的感性确定性和知觉的对象,从自我意识看来,就带有否认的特征,另一个是意识本身.它之所以是真实的本质,首先在于有第一个对象与它相对立.自我意识在这里被表示清楚为一种运动,在这个运动中它和它对象的对立被扬弃了,而它和它本身的等同性也建立起来了 24. 这样,从黑格尔自我意识的概念,海德格尔

19、看到了一个新的 存在 概念之构造.首先,先前意识与其对象的对立被表征为 为他存在 与 自在存在 的对立,而如今,自我意识作为 本身存在 则扬弃了两者的对立.诚然,对象仍然保持着它本身的 他在 ,但它直接的自在性却消失了,由此 他在 也就成为 本身存在 -亦即 存在 回归它本身-的一个环节.而且,扬弃 他在 的经过正好构成了自我意识的成长史.换言之, 本身存在 通过扬弃 他在 确证了其本身的绝对性. 但此绝对性并不是指 本身存在 唯一地固着于作为抽象共相的 自我 ,恰好相反,它必须展现为 经过 他在 返回本身 ( durch Anderssein in sichreflektieren) .在这

20、里, 他在 的他性必须是真实的,亦即 他在 有其独立性.由于只要穿越 他在 的坚实壁垒,真实遭遇 他在 的他性并扬弃之,本身存在才能真正完全显现其本身性.并且也只要到那时,曾经异己的 他在 领域才将彻底演化为 本身存在 的证明.这个意义上的本身存在是绝对自为的,由于它业已驯化了所有异己的存在,将自个的控制力毫厘不差地浸透进它们,这也是一种绝对意义上的宣告: 我即是我的世界. 海德格尔同时还敏锐地观察到: 本身存在的这种绝对性就是黑格尔所讲的无限性.25不过,这种 无限性 并不是指流俗意义上在时间流逝中的持存常驻,而是指 自为身在 在 他在 中发现本身并维持本身的一种恒定构造.对此,黑格尔曾这样

21、解释: 这个单纯的无限性或绝对概念能够叫做生命的单纯本质、世界的灵魂、普遍的血脉,它弥漫于一切事物中,它的行程不是任何差异不同或分裂所能阻碍或打断的,它本身毋宁就是一切差异不同并且是一切差异不同之扬弃,它本身像血脉似的跳动着但又没有运动,它本身震撼着,却又沉静无波.它是本身等同的,由于它里面的诸差异不同是循环往复的; 它们是差异不同,但是又没有差异不同. 26在这里,一个关键的环节出现了.当黑格尔将作为自我意识的 本身存在 界定为 无限性 时,他顺其自然地将此无限性或绝对界定为 生命的单纯本质 ( das einfache Wesen des Lebens) .我们已经讲明,作为自我意识的 本

22、身存在 为何是存在概念之绝对性的证明,然而在海德格尔看来, 生命 同样是这一证明的有力的甚至更佳的具体表现出.27而 生命 之于存在概念的意义规定,正是我们下面所要说明的. 三、生命所导向的 存在与时间 之问 从上述讨论中能够看出,当意识回到本身成为自我意识时,先前意识与对象的直接对立就发展为自我意识与对象间有差异不同的统一.海德格尔则以为,从 存在 概念内涵的变化上来讲, 为他存在 之于 自在存在 的依附关系就相应变成 本身存在 经过 他在 复归本身了.在这里,作为 本身存在 的自我意识初次宣告了自个的绝对性,由于它宣称自个必须 以自我意识和它本身的统一为它的本质 28.由此,自我意识也就是

23、欲求本身. 自我意识作为这种赤裸裸的欲求,无疑第一次确信自个鲸吞对象世界的蓝图.然而,它也第一次体会到作为 他在 的对象世界之坚实,由于对象并不默然等待被它征服,相反,对象本身也在发生着相应的变化.对此,黑格尔描绘道: 对自我意识能否定的东西的那个对象,就它一方面来讲,在它本身或者对于我们而言同样是返回到本身,正如就另一方面来讲,意识是返回到本身一样.通过这种返回到本身,对象就成为生命.那被自我意识当做异于自个而存在的东西,就它被设定为存在着的而言,在它里面,也不仅仅具有感性确定性和知觉的形态,而它也是返回到本身的存在,并且那当下欲求的对象即是生命体( Lebendiges) . 29因而,当

24、意识回到本身成为自我意识时,它的对象也同样回到本身成为生命.这样,和自我意识一样,生命同样是 返回到本身的存在 .或者更确切地讲,对象只要在 返回 本身后,才成为生命.然而,它之所以能 返回 本身,正由于它曾 出离 本身,它曾把自个丢失在感性确定性、知觉和力的外在形态里.在华而不实,对象对本身的流转变化是淡然的,它所呈现的是一个意识逐步渗入却没有能彻底把捉的客观世界.因此,这个意义上的对象是纯然自在的( an sich) ,却远非自为的( f r sich) . 对象之所以能成为生命,则在于它本身在力的阶段化解为力的统一体.力是知性掌控对象世界的最高法则.由此,力的诸种法则造成了对象世界的内在

25、区分,但同时这一区分又被统摄在力的统一体中.这样,对象第一次展现为力的矛盾统一体,拥有了如自我意识一般的 内在区分 ,亦即在 他在 中发现本身并维持本身.如上所述,一旦拥有此种构造,作为对象的某物就是无限者或绝对者. 但在黑格尔眼中,它同时也是生命,由于生命的本质正是 扬弃一切差异不同的无限性,是纯粹的自个轴心旋转运动,是作为绝不安息的无限性本身的静止,是运动的各个不同环节在华而不实消融其差异不同的独立性本身,是时间的单纯本质,这本质在这种本身等同性中拥有空间的坚实形态 30.这是一段对于海德格尔解读非常重要的黑格尔原文,正是由这段生命本质规定的描绘叙述,海德格尔发如今黑格尔那里 存在与时间

26、关联的奥秘. 首先,海德格尔以为,当黑格尔繁复地将生命本质定义为 扬弃一切差异不同的无限性 、 纯粹的自个轴心旋转运动 、 作为绝不安息的无限性本身的静止 、 运动的各个不同环节在华而不实消融其差异不同的独立性本身 ,他的意思是一样的.在海德格尔看来,他想讲明的是,生命特有的 从本身中触发本身并在本身中维持本身的存在 , 在华而不实所有的差异不同固然没有被消解,但是却被扬弃、维持并保存在它们的本源中 31. 而生命所表征的这种 存在 就是海德格尔眼中绝对的存在抑或无限性概念.用他自个的术语来讲,生命实际上是 本己的存在 ( das eigentlicheSein) .32这样,在海德格尔看来,

27、黑格尔的生命与绝对存在概念就是一体两面的东西.不过,就海德格尔本人来讲,他并不仅仅知足于生命与存在关系的阐释.从上述引文的最后一个同位语中,他继续挖掘出了他尤为关心的 存在与时间 问题. 如今黑格尔完全未加通知地、就好像理所应当一般,在对存在概念的阐释中,在他第一次对于这一概念给出总结性定义之处,添加了如下一个同位语: 时间的单纯本质,这本质在这种本身等同性中拥有空间的坚实形态. 33海德格尔成认,黑格尔添加的这个同位语是突兀且令人费解的.不过,结合生命作为一种绝对的存在概念之理解,他在一种句读式的解读中却发现了在黑格尔那里 存在与时间 的内在关联: 在这里所议论的是在 内在区分 意义上的相应

28、于存在的生命.首先述讲的是: 这一本质( 也即是真实的存在) 是扬弃一切差异不同的无限性, 而 随 后 接 续 的 是: 时 间 的 单 纯 本质 -也就是讲,存在的本质就是时间的本质.或者能够这样讲: 时间是一种作为无限性的存在之单纯本质的现象.并且只要当时间拥有 空间的坚实形态 时,它才会是好像存在这般的本质. 34简言之, 作为无限性的存在是时间的本质 35,而这即是海德格尔对黑格尔 存在与时间 关系的总论.然而,为何在黑格尔那里存在得以成为时间的本质? 对此,海德格尔以为,这其实是由于,黑格尔对时间概念的理解完全对应于他自个的存在概念. 需要注意的一点是,对黑格尔来讲,过往( das

29、Ehemals) ,也即是讲过去( die Vergan-genheit) 构成了时间的本质.这是相应于他对存在的根本理解的.根据这一理解,只要回溯到本身之内者才是存在着的( seiend) .假如我们完全理解了这一点,那我们就能够讲: 存在者( Seiend) 即是那总已发生者( das immer schon Geschehene) ,与之相对的任何其他东西都不会比它更早,相反只会一直是后来者以及迟迟才到来者( das Sptere undZusptgekommene) . 36在这里,海德格尔宣称, 过去 构成了黑格尔时间观的本质.然而,他并不是讲, 过去 作为流俗时间观中 过去 、 如

30、今 、 将来 的三维之一构成了黑格尔时间观的本质.由于他借 过去 这个词想表示出的,不是 任其过去 ,而是 回到过去 ,也即黑格尔特有的 回溯到本身之内 ( insichzur ckgegangen) 的构造.这一构造同时也即是无限性,或者更确切地讲, 在他在中的本身等同 ( Sichselbstgleichheit im Anderssein) .如上所述,这也是海德格尔眼中黑格尔绝对存在概念的意味. 借此,他才以为,在黑格尔那里,时间的本质与存在的本质同一.黑格尔在(哲学全书自然哲学部分从另一个角度讲明了时间,不过此讲明在某种意义上也印证了海德格尔的这一论断. 时间并不像一个容器,在华而不

31、实,一切东西都被置于湍流中前后撕扯、席卷而去.时间仅仅仅是这种毁坏灭亡活动的抽象.事物之所以是存在于时间中,是由于它们是有限的; 它们之所以消逝,并不是由于它们存在于时间中; 反之,事物本身就是时间性的东西,这样的存在就是它们的客观规定性. 37 这样,黑格尔拒斥了康德代表的形式时间观,把时间与在时间中的事物视做一个不可分的整体,这也暗示了时间与存在同一.然而,这种同一是指事物( 存在者) 与时间的合一,这样,在海德格尔看来,时间就被理解为存在者,抑或是现成在手之物了.最后,他批评道: 黑格尔式的对时间的概念规定遵循的也是一条流俗的时间领悟的途径,亦即,同样沿袭了传统的时间概念. 这就表示清楚

32、,黑格尔的时间概念几乎直接从亚里士多德的(物理学而来. 38同时,他进一步以为,黑格尔对存在概念的领会还是那样停留在自亚里士多德以来传统形而上学的窠臼之中.由于在他的眼中,黑格尔与先辈们一样,将存在潜在地理解为存在者的附属物. 而这无疑是一个遗忘了 存在论差异 、进而遗忘了存在本身的传统之延续.对此,他曾这般明言: 我们能够将黑格尔称之为存在者和存在的东西用如下词语来标示: 现成在手者与它的现成在手性( dasVorhandene und seine Vorhandenheit) .黑格尔就这样在这种限制性的并且完全特定的限制性的意义上使用 存在者 和 存在 这两个词 在他的这种做法之中,已经

33、包含了一个对于那种本质性的存在问题的回答,正如此问题在古典时期所展开讨论的那样. 39由此,海德格尔断定,黑格尔对存在与时间关系的理解在根本上是错误的,如两千多年来西方哲学一直在犯错一样.他尖锐地做出了如下判决: 黑格尔在上述牵涉时间的地方对于本己的存在概念的阐释毋宁讲是对于时间的告别,亦即对通向精神的道路之告别,而那精神就是永远恒久者. 40能够看到,海德格尔在黑格尔那里虽然发现了 存在与时间 关系的某种构造,所以他才会讲: 在黑格尔那里 时间与存在 之问题早已存在 41,然而,他之所以颇有兴致地议论黑格尔的 存在与时间 问题,却是为了将黑格尔的见解树立为自个的反面,并宣告与之分道扬镳.最后

34、,他总结道: 总之,我们能够用这样的论题来表述: 黑格尔-存在( 无限性) 也即是时间的本质.我们-时间是存在的源初本质.但这两者并不是简单的互相竞争游戏般的论题,相反 本质 在这任何时候都表示出了某种根本性区别的东西,这正是由于,在这里,存在经受了不同的理解.本质本身也只是存在领会和存在这一概念的摹本罢了. 42这样,海德格尔就在与黑格尔的对立中鲜明地表示出了自个关于 存在与时间 这一问题的态度: 时间是存在的本质.而这一态度的具体展开则是其名着(存在与时间的核心课题. 就海德格尔对黑格尔存在概念及其与时间关系的阐释来讲,一方面,他对黑格尔本人的核心观点确实做出了鞭辟入里的解读; 另一方面,

35、他又特别巧妙地借助黑格尔的观点反衬出自个的见解.这又一次-好像他在解读康德的时候一样,固然方式完全不同-成为了一种学术研究的严谨性与思想的独创性两者高度结合的范例,而这无疑也为后人的研究提供了一种绝佳的方式方法论上的指南. 然而,同样需要注意的是,正如海德格尔自个也不得不成认的,黑格尔的 存在 和 时间 概念是在他自个的哲学体系中被理解的.更为关键的是,在黑格尔哲学中, 存在与时间 并没有作为一个核心主题被列出.因而,海德格尔基于自个的存在论视野,虽然有充足的理由去论证,黑格尔对 存在 与 时间 两者的见解是错误的.但是,当他进一步指责,前者的这一见解将导向 通向精神的道路之告别 ,这就多少显

36、得不够公允了.由于讲到底, 时间 是黑格尔自然哲学的主题之一. 而绝对的 存在 固然源于自我意识和生命这一矛盾体的规定性,但此矛盾体的最后结局却是 一个自我意识对另一个自我意识 ( einSelbstbewu tsein f r ein Selbstbewu tsein)43,因此,黑格尔真正想要到达的是一个交互主体性的世界.他相信,精神的大门在华而不实打开了,我们终于得以 进入到如今世界的精神的光天化日之下 44.因而,海德格尔断言,黑格尔对 存在 与 时间 两者理解的偏差将导致黑格尔本人 告别 其孜孜以求的精神,这在一定程度上是失之偏颇的.他没有在他的着作中进一步关注精神在 自我意识 后的

37、发展,因此这一断言多少有断章取义之感. 所以,我们在看待海德格尔的这一解读时,一方面要认识到他从自个的视角出发所展现的敏锐观察力,另一方面也要充分注意他在解读哲学史时常为方家所指摘的 六经注我 之倾向.只要在这两方面的平衡中,我们才能深切进入理解黑格尔与海德格尔两位大家的区别与联络,进而在他们的不同视域下领略缤纷的思想图景.藉此,我们才有可能如海德格尔所言,真正在理解的基础上赞叹哲学之伟大. 以下为参考文献 1Jere Paul Surber, Heidegger s Critique of Hegel s Notion ofTime, Philosophy and Phenomenologi

38、cal Research,vol. 39,no. 3( Mar.1979) ,p. 358. 238海德格尔: (存在与时间,陈嘉映、王庆节译,北京:生活 读书 新知三联书店,1987 年,第 502 -511、506 页. 3Martin Heidegger,Hegel s Phenomenology of Spirit,trans byPavis Emad and Kenneth Mali,Bloomington Indianapolis: IndianaUniversity Press,1988,. 46791011121617192022252731323334353639404142

39、MartinHeidegger,Hegels Phnomenologie des Geistes, hrsg. von IngtraudGrland,Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann,1980,SS. 208,211- 212,212,196,203,204,204,203,203 - 204,204 - 205,205,181,180,207,207,207,209,209,211,59 - 61,212,208,211. 5马丁 海德格尔: (康德与形而上学疑难,王庆节译,上海: 上海译文出版社,2018 年. 8141518212324262829304344黑格尔: (精神现象学上卷,贺麟、王玖兴译,北京: 商务印书馆,1981 年,第 62、116、122、115、115、116、117、110 - 111、116、117、117 - 118、122、122 页. 13黑格尔: (逻辑学上卷,杨一之译,北京: 商务印书馆,1982 年,第 98 页. 37黑格尔: (自然哲学,梁志学、薛华、钱广华、沈真译,北京: 商务印书馆,1986 年,第 49 页.