浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位--.docx
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1、浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位儒家思想虽然强调了受者对于既定的秩序和伦理规范的服从,但同时也包含着主体性的道德意蕴。本文从1、先秦时期的孔子、孟子、荀子的主张;2、汉代董仲舒的主张;3、宋明:程朱、王阳明的主张来探寻儒学中对人性的思想论。一、先秦创始时期的儒家道德主体性思想先秦尤其春秋战国时代应当说是一部先秦儒学的发生期或酝酿期。而此间的所谓儒学,则又可称之为“原典儒学或者“孔学。儒家学派的创始人孔子贵“仁。“仁是孔子思想的精髓所在,也是孔子思想、道德思想、教育思想、文献整理思想的理论基础和前提。“仁涵盖了一切善的言行,包括孝、悌、忠、恕、信、恭、敬、宽、敏、惠等许
2、多道德规范。孝者,父母也;悌者,兄弟姐妹也。孝悌之爱所要解决的就是血缘之间的相亲相爱。“今之孝者,以为能养。至于犬马,皆为能养,不敬,何以别之?此所谓不敬者,则不孝。而忠恕之爱,“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。体现的就是忠道。恭就是对人民要恭敬;宽就是对人民要宽容;信就是对人民要讲诚信;敏就是要敏捷,提高办事效率;惠就是惠民之爱。孔子认为:“能行五者于天下,为仁矣。把这五条做到了,就是仁了。另外儒家还提倡“礼治,“礼内涵着“和的制度伦理,只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想。“礼从行为规范变成约束人心的内在要求,提升为
3、社会生活的自觉意识。就人性论而言,儒家重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人来统治的思想。儒家提出的道德修养过程是:志学思行,以此来达到修养的最高境界。孟子的思想主要是“民贵君轻,提倡统治者实行“仁政,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论,孟子认为人具有一种先验的善性:“人皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡-朋友也,非恶其声而然也。孟子认为,人能“存其心,养其性,人应该把存性养性的道德修养作为自己安身立命之法。荀子提出的隆礼重法的思想是以其“化性起
4、伪的性恶论为基础的,而荀子的“天人相分的自然观的思想模式运用在人性论问题上自然引导出“性伪之分“的命题。也认为人性恶是天然的,而后天的“善则是人为教育的结果,这叫做“伪。“虚积焉,能习焉,而后成,谓之伪。(正名)二、汉代时期的儒家道德主体性思想西汉的董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸子百家,建立起新儒学。他把儒家思想归结为“三纲五常系统地提出了“天人感应、君权神授,建议“罢黜百家,独尊儒术以思想上的一统维护政治上的统一。他认为,“道之大原出于天提出自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这很符合当时武帝要加强中央集权的需要,成为汉代的官方统治哲学,使儒
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