对女性形象的书写,文学理论论文.docx

《对女性形象的书写,文学理论论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《对女性形象的书写,文学理论论文.docx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、对女性形象的书写,文学理论论文本篇论文目录导航：【题目】【绪论】【第一章】【第二章】【第三章】 对女性形象的书写【第四章】【结论/以下为参考文献】 三 对女性形象的书写 弗吉尼亚 伍尔夫以为在文本世界里，男性根据自个的思维形式和个人需求所塑造的女性形象都是虚假的、缺乏讲服力的。菲勒斯中心主义的无意识决定了社会的文化形态，女性身体和形象被迫遭到父权文化的规约，她们被塑造成父权意识所等待的样貌。女性不得不承当男性等待的各种角色，扮演类似于 天使 和 妖妇 等没有差异的女性个体。伍尔夫主张对传统女性形象进行颠覆，打破菲勒斯中心主义对女性身份的 污名化 再现。由于在菲勒斯文化视野下，女性每一次再现都得

2、不到客观、中立的真实呈现。她们的身份以男性为中介得到再现，在这种再现经过中女性的主体意识和个体特征几乎完全缺席。要实现女性身份认同，女性必须强化自我主体意识，打破自我的沉默，消除 天使 、 妖妇 等没有差异的女性个体。 一杀死 家中天使 众所周知，维多利亚时代是一个男性掌控着话语权的时代。他们根据男权中心社会的价值标准构筑女性形象。 家里的天使 就是一个典型。所谓天使的女性形象，伍尔夫在(女人的职业的演讲中对她们进行了形象的描绘： 她家里的天使富有同情心，非常的迷人，毫不利己，家庭生活中的那种苦难的艺术，是她最拿手的活儿，天天都在为别人牺牲自个。若是餐桌上摆着一只鸡，她就吃鸡爪，假如屋里有穿堂

3、风，她就会坐在那儿挡着。总之，她就是这样一个人，从来没有她自个的愿望，想法，她更愿意赞同别人的见解和想法，从来不为自个着想。更重要的是-不用我多讲，她十分纯洁。她的纯洁被视为主要的美，即她很怕羞，优雅无比。在那些日子里-维多利亚女王的最后时期-每一幢房子都有它的天使。 这样理想化的女性通常都是贤妻良母的代表，她们温顺可人、无私奉献、沉默被动。但是大胆激进的伍尔夫却完全不顾当时的社会舆论，扬言要杀死 家里的天使 .她如此讲道： 无论在任何时候，只要发觉到她那翅膀的投影或是她身上的光芒投射到我的稿子上，我就会不顾一切地去杀死她。可是这魑魅并不是讲杀死就能杀死的。 杀死一个魑魅比起杀死一个真实的人来

4、讲，要困难得多，有时，我自以为已经处置了她，可是她又照样会偷偷地溜回到我身边 不管如何，杀死这位 家里的天使 是每位女作家工作的一部分。 可见弗吉尼亚 伍尔夫完全跳出了当时男权社会为女性所建造的牢笼，她驳斥那种 女性高标准的社会应有样貌之美 . 为何伍尔夫一提到 家里的天使 就摆出一副义愤填膺的对抗斗士的姿态？ 我们只要回到伍尔夫所处时代的现实生活中找寻这个问题的答案:。 自 18 世纪以降， 妇女天性论 在英国甚至整个欧洲根深蒂固，它宣称女性劣于男性乃天性使然。因而无论从社会层面还是法律层面，妇女的地位与男性截然不平等，鲜有妇女拥有政治权利。 在父权制的文化秩序中，女性往往被以为是低等的生物

5、，男尊女卑，男女异德被以为是一种自然的属性。再加上社会大分工的浪潮，直接导致两性领域的内外分工，即男性成为家庭收入的主要劳动者，女性充当家庭温馨港湾的建造者。这样一个 男主外、女主内 的规范化家庭秩序就建立了，当然这一秩序是由男权意识决定的，但是由于他们已经在女性内心确立了这种思维定式，所以，女性自觉遵守着男权中心文化的价值规范和道德约束，成为了稳固男权社会地位的 赞同型读者 弗吉尼亚 伍尔夫却无法接受这种不平等。在(一间自个的房间里，她指出某些教授们或者是大家长们， 有点过分地强调女人的低贱时，他满脑袋想的不是她们的低贱，倒是自个的优越。这才是他气急败坏地竭力维护的东西，是他的无价之宝。 我

6、们或许能够借用存在主义的理论来解释这一看似荒唐的现象。 存在主义指出，每个自为的存在都把别人的存在定义为对象和他者，只要通过这种粗暴的方式，才能把自个建构成主体和自我。所以， 这种意识行动建立在一个在根本上相冲突的社会关系系统。因而，定义自我的经过就成了一个寻求权利凌驾于别人的经过。 我们能够这么推演，男性把本身定义为主体，把女性设定为 他者 ,然后想象自个是自由和高贵的，而女性是天生被奴役和低贱的。当然，伍尔夫对这种欺骗了然于心，对此她讲道： 千百年来，女性就像一面赏心悦目的魔镜，将镜中男性的影像加倍放大 这面魔镜，不管在文明社会中有什么用处，对一切暴力或英雄行为都是不可或缺的。拿破仑和墨索

7、里尼大谈女人的低贱，原因就在这里了，女人假使不低贱，他们自然无从膨胀。 由于文化控制权始终把握在男性手中，文学中的女性形象也不可避免地成了男性想象力的产物。尽管男性作家笔下的女性形象千差万别，但是始终逃不过两个典型的宿命-即 天使 与 妖妇 .女性的真实形象不仅被极度扭曲，而且女性被剥夺了塑造自我形象的权利，无声地被打入沉默的边缘。被想象、臆造出来的 家中天使 都沉默内向、温顺体贴、无私奉献，她们永远为家庭、丈夫、孩子服务，为稳固男性中心的霸权地位不断牺牲自个的自由和个性。吉尔伯特和古巴这两位批评家评论道： 无私不仅意味着高尚，还意味着死亡。一种没有故事的生活，像歌德的那位玛甘泪的生活，是真正

8、的死亡的生活，生活中的死亡， 忏悔祈祷般纯洁 的理想最终唤激的是两种归宿-天国和墓穴。 伍尔夫清醒地看到 家里的天使 已经不仅仅仅是一种单个的或群体的客体形象，而是渐渐地成为一种思维，或者讲一种规范，它绑架人类的价值导向，始终为男性中心的霸权地位效忠。所以弗吉尼亚 伍尔夫以为要从根本上将内化于女性心中的男权中心文化意识连根拔起，复原女性的真实存在和身份，要扭转旧时的社会秩序和性别规范，就要杀死 家中天使 ,主动从 赞同型读者 转变为 抗拒型读者 。 弗吉尼亚 伍尔夫矛盾的地方在于，在塑造(达洛维夫人和(到灯塔去中的克拉丽莎和拉姆齐夫人时，仍然没有逃脱菲勒斯中心主义对女性形象的 误现 ,她们还是

9、那样充当着男性附属品、扮演者传统家庭女性角色。 其实拉姆齐夫人时常感到作为 家中天使 的苦闷，但她无从逃脱，由于数千年的男权统治使男性中心意识早已成为人类的集体无意识，浸透进包括语言在内的所有文化中。女性成了被剥夺声音的群体，她们没有自个的语言来表示出女性特有的体验和心理，以及女性互相间的理解。对于家中客人们和孩子们一天不间断的这样或那样的情感需求，拉姆齐夫人只能欣然接受，并尽全力地帮助他们，知足他们，尽管她也时常感到自个像极了一块浸满人情味的海绵。拉姆齐先生无休止的精神索取时常让拉姆齐夫人感到疲惫不堪，但她始终默默承受，始终肯定地把丈夫置于生活的中心，为他的男性家长地位不断添砖加瓦。 她自恃

10、有能力环绕和呵护别人，却没有给自个剩下半点躯壳以便认清自个；一切都慷慨地给了出去。 燃烧自个照亮别人是拉姆齐夫人一生都在做的事情，她甚至经常以自我的贬低和否认来反衬她丈夫的伟岸和高大。在她心目中丈夫几乎就是应该接受顶礼膜拜的神。她对他几乎失去理智和原则的爱一度要将自个淹没，但是她的天性是面对事实，由于爱着自个的丈夫而被迫要掩盖一系列事实比方一些生活琐事，类似于修理玻璃暖房的五十镑费用，比方不敢谈到丈夫算不上杰作的书，于是拉姆齐夫人总是处于自我煎熬和心理负重的焦灼状态，但是她永远不会向别人倾诉这种烦恼，她只要默默地自我挣扎，自我承受。对于这种煎熬的窘境，她自知却从没想过要对抗，她觉得作为家中的女

11、主人就应该如此隐忍、如此奉献。换句话讲，拉姆齐夫人自始至终都是甘愿成为 家中天使 的。成为维多利亚时代男性群体等待中的完美女性其实正意味着自我的丧失，而一旦女性开场丧失自我意识，她就逐步成为父权社会占统治地位的男性规则的帮凶。所以讲，最大的哀伤痛苦不是男权中心主义对女性无处不在的压迫，而是女性不知不觉将男权中心意识内化成了自个的行动指南和自我规范。 二独立自主的女性 弗吉尼亚 伍尔夫关注女性的独立，同时积极寻求女性独立的途径。她从本身经历出发，打破社会性别的禁锢 ,颠覆了传统的女性形象，赋予笔下女主角以优秀的观察力、判定力，追求自由的精神。同时还注重挖掘笔下女性人物的心理世界，来展现其女性意识

12、。 在(达洛维夫人中，母亲克拉丽莎和女儿伊丽莎白固然有着共同的生活环境和教育背景，但她们的精神追求和自我道路的选择却截然不同：一个宁愿无所作为地做 家中天使 ,一个则意气风发地想离开家庭拥有自个的事业。 在当时的时代背景下，小女孩通常会以自个的母亲为典范，来规划自个的生活。正如波伏娃在(妇女与创造力中提到的： 一个小女孩 从一开场，她就传统地与自个的母亲认同，而她的母亲在大多数情况下是一位传统的女性，一个相对的存在，一个附属的存在。因而，她就学会把自个看作是一个相对的和附属的存在。在她的娱乐活动中，在她的梦想中，在她的神话故事中，她都渴望自个能成为这样一个相对的和附属的存在，也就是要摒弃或抑制

13、一切抱负。 伊丽莎白却没有归顺于这种传统的认同，她是与众不同的，她是有独特个性的，不管从外形还是内心她好似根本不属于达洛维家族的人。由于： 达洛维家的人，从总体上讲，都是金发碧眼的，然而，伊丽莎白截然不同，头发是黑的，白皙的脸上有一双中国人的眼睛，有一种东方的神秘感，性格温顺、体贴、文静。小时候，她具有一种十足的诙谐感，可如今她如一朵风信子，包裹在亮绿的叶片中，只露出淡淡的花蕾，一朵找不到阳光的风信子。 她固然和母亲一样，生活在丰富的物质生活中，但是她并不沉湎于这种被宴会、珠宝、礼服、赞美所围绕的生活，她喜欢的是简单、纯净、没有纷争的生活。 每当周围的人群把她比作是杨树、晨曦、风信子、小鹿、流

14、水和花园里的百合的时候，往往让她觉得尴尬和有负担， 由于她非常愿意孤身留在乡下，做她想做的事，不过人们会把她比作百合，而她不得不去参加派对，要是能和她的父亲以及她的狗一起待在乡下该有多好呀，伦敦是在是太无聊了。 可见伊丽莎白的内心是向往自由与纯净的，她不愿意顺从她父亲的意志依附于某人，不愿意做像她母亲那样的 家中天使 ,她不愿受制于传统，将自个独立的人格封锁起来。所以，她特别想要有一份自个的职业。她想当医生，做农妇，也想进议会做议员。 她坚定了决心，不管她妈妈会怎么讲，她就是要做个农妇或医生。 独立的个性和饱满的内心，使得伊丽莎白不可能委曲求全地臣服于别人的意志，受别人的控制，不管是她的母亲还

15、是她的家庭老师都无法真正拥有伊丽莎白，由于她是作为属于自个的独立的人存在的。母亲克拉丽莎和家庭老师基尔曼小姐时常会由于争夺伊丽莎白而暗自较劲，由于伊丽莎白在她们眼里是青春、自由与美丽的象征，而她们都有留住这一份天然无凿的美丽的欲望。当基尔曼小姐带伊丽莎白去商店时，克拉丽莎抑制不住由于自个的女儿被暂时夺走而产生的愤怒与冲动，靠着自家的栏杆不顾形象地喊道： 别忘了派对！别忘了我们今晚上的派对！ 和克拉丽莎一样，基尔曼小姐也特别想要把伊丽莎白留在自个的身边。对此，伍尔夫描绘了基尔曼小姐接近疯狂的内心独白： 假如能捉住伊丽莎白，假如能使伊丽莎白完全归她所有，永远归她所有，那就死而无憾了！那就是她想要的

16、一切。 但是伊丽莎白对基尔曼小姐并不特别满意，她甚至有点排挤她，厌恶她的喋喋不休，和她在一起时伊丽莎白觉得自个像一头被牵到门口的愚笨的牲口，她只想快点逃离。于是她走掉了，留下基尔曼小姐一个人坐在桌子前，这时痛苦向她席卷而来，她默念着： 伊丽莎白走掉了。达洛维夫人旗开得胜。伊丽莎白走掉了。美丽走掉了，青春走掉了。 离开基尔曼小姐的伊丽莎白敏捷地上了公交车的顶层找了个位子。 基尔曼小姐心无嫉恨地爱着她，在她的心目中，伊丽莎白就是那原野里的一只梅花鹿，树林里的一片月光。但伊丽莎白却由于终于摆脱了羁绊，觉得很开心。 争夺伊丽莎白其实就是两个女人对青春与美妙的缅怀，但是，岁月长河滚滚而去，谁也阻止不了它的奔腾，人本身就是一则流动的故事。 伊丽莎白是伍尔夫塑造的男权时代鲜有的，拥有自我意识的新女性。她不甘心被家庭和环境所摆布，不接受时代给她布置的社会角色，敢于颠覆男权社会 男主外、女主内 的形式。伍尔夫设计此类自我意识觉悟的新女性目的就是要否认男权中心意识对女性形象的框定，就是要颠覆旧有的创作传统。伍尔夫坚信只要破除这种传统 家中天使 形象对女性内在精神的绑架，才能使广大女性找到真正的自我，建立女性的主体意识，重构女性身份。