一部颇具中国审美气派的《中华杂技艺术通史》的论文--_1.docx

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1、一部颇具中国审美气派的（中华杂技艺术通史）的论文一部颇具中国审美气派的（中华杂技艺术通史）著名学者，山东师范大学、山东大学教授，博士生导师安作璋先生，以及其率领的学术团队，二十年如一日，经过卓绝努力，终即于二o一二年六月，撰竣了一部洋洋上百万余言的巨著（中华杂技艺术通史），并已由南海出版公司正式出版面世。令人欣幸、令人感佩！杂技是全国各族人民喜闻乐见的一种艺术形式，是中华民族艺术宝库中的一颗瑰宝。我国的杂技，作为一种既古老又年轻，且又生机勃勃的民族艺术样式，在数千年的漫长历史发展过程中，它不但造就了耍弄技、顶技、橦技、投掷技、力技和口技等等诸多的艺术品种形式，造就了难以计数的杂技艺术名家、杂技

2、艺术作品，同时更锻造出了其自身的独特艺术个性一种以人体的健美有力的形体动作、特定灵敏的口、手、神情、高难和惊险的技巧为主要表现手段，塑造艺术形象，以此并从而表本文由论文联盟http收集整理达艺术家审美感受和审美意愿的艺术形式。（中华杂技艺术通史），作为国家社会科学基金项目、全国艺术科学规划课题和十二五国家重点图书出版规划项目并国家出版基金项目，它的特点和特色多多，而其中较显著的，我以为有着如下几点：一、注重理论导引，讲究科学方法所谓理论导引，是以辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理为指导；而所谓科学的方法，是以科学的历史学的方法进行撰写。11665.COm更具体地讲，（中华杂技艺术通史）是在辩

3、证唯物主义和历史唯物主义唯物史观的指导下，以科学的历史学的专业化的方法撰著而成。恰恰正是由于如此，（中华杂技艺术通史）也彰显出了诸多的优长。优长之一，从纵向上说，该著不仅以通史的架构为基干、为主线，并以此为基点展开布局、结构框架，不仅使全作主体突出、主干分明，也使其整体体例更加严谨、完整。而著作内在组织、结构的正确、合理，则显然极有利于著作内容的表达、反映。因此该著便以翔实的史料，老道而精当的笔触，考察、分析、论证和阐述了中国杂技艺术，由上古至先秦、至秦汉、至隋唐五代、宋元明清、以及近、现代的历史发展轨迹。除此之外，全作脉胳清晰，背景清楚，史实诚笃、准确，确实是一部充满着严格科学精神的中国杂技

4、艺术信史。优长之二，从横向上说，全著对我国杂技在每个历史阶段内的发展状况的考察与论述，都将其放在了那个时代广阔的社会、历史、政治、经济、文化，以及与之相关的姊妹艺术门类的背景与环境中去加以考察，放在了那个时代的艺术氛围和环境之中来加以论述，就此强化了其客观性、时代性、确切性和浓重的历史现实感。以第四编宋辽金元时期的杂技为例，第一章宋代的杂技的第一节，即通过经济的发展与杂技的繁荣、市民文艺的兴起与杂技的发展、科学技术的发展与杂技艺术水平的提高、瓦舍、勾栏的兴起与杂技的繁荣、社火的出现与杂技的发展、统治阶级的导向与杂技的发展等六个方面，分析、总结了宋代杂技繁荣昌盛的原因。优长之三，从整体上说，全著

5、对我国杂技艺术史的阐述和论述，其出发点和落脚处全部放在从最基本史实出发的基点上。以第一编第二章春秋战国时期杂技的发展为例，就是从那个时代的耍弄技、顶技、橦技、投掷技、力技、口技、角抵、俳优、幻术、斗鸡走狗、射雉弹鸟、秋千长跷和击剑等十余项杂技艺术形式或技艺出发，加以阐释和论述的。因此全作的整体论述既是历史的、诚笃的，也是真切的、实际的和可信的。二、该著是一部颇具中国审美气派的（中华杂技艺术通史）中国的杂技艺术，种类繁多，包括蹬技、手技、顶技、踩技、车技、爬竿、走索等等。从广义上讲，还包括着口技、魔术、驯兽和滑稽表演等。不同种类的杂技，有着自身的技艺特点及其独到的审美个性。而对其总体的审美特征，

6、可以大致上概括为：险、难、奇、巧、壮、柔、谐之美。险美，如走索（走钢丝）之美。像架在高空的钢丝上，走索者表演的钢丝定车、钢丝上飞行以及滑稽走钢丝之美；像顶技中的顶竿之美，如唐代石火胡的顶百尺长竿之美。难美，像上刀山、走火海、穿火圈的难美；以及像马术中的八步赶骣、镫里藏身、马上倒立、飞马骑射、一人跨双马之难美等等。奇美，像古彩戏法、魔术中的奇幻之美。巧美，像耍坛子、耍流星、耍叉、空中飞人、蹬伞、蹬缸、蹬大车轮、蹬人、翻九九台（用桌案叠置造型表演的一种高空技巧）等等技巧之美。壮美，像拉硬弓、耍春秋大刀、耍中幡、霸王举鼎、大武术、小武术的雄壮之美。柔美，像柔术（叼花、软骨绝技、童子倒顶托塔、顶坠子碗

7、、顶散碗、顶宝塔碗、顶盆景等等）的柔美，以及软腰与顶功（软腰功的表演主要有元宝顶、回龙顶、卧桥顶、叼手娟、倒喝水、左右叼钱等），柔美，是一种柔术的柔和之美，或者说是一种展现腰、腿柔软功夫和倒立、顶力等等技巧的软柔之美。谐美，即谐谑、滑稽、招笑之美，或称为滑稽逗笑之美。如侏儒巨人，戏谑为耦（汉代一种类于后世对口相声的滑稽逗笑形式）、猴戏（即通过耍猴逗笑的技艺）、口技（学乡谈，即通过学各地方语、土语或乡音等，引出笑声的技艺）、小丑（杂技艺术中作滑稽表演招笑的演员）。多种多样的杂技艺术之美，作为杂技的艺术精神和艺术魂魄，深深蕴涵于杂技艺术的形式、内容和多彩多姿的各类杂技技艺之中。而作为杂技艺术通史，

8、则以史中寓论的方式，对之进行了言简意赅和要言不烦的叙述、表现或揭示。也恰恰如是，因而撰写、锻造出了一部图文并茂的杂技艺术信史，同时又进一步将其撰著、打造成了一部颇具中国审美气派的（中华杂技艺术通史）。三、立史明鉴，着眼未来撰写历史，是为了更好地总结过去的经验、发扬优良传统和吸取必要的教训。但是著书立史，更为重要的也在于着眼于未来，着眼于在继承、借鉴以往优秀传统的基础上，立足创新、立足发展。谨就杂技艺术而言，是为了使中国杂技艺术得到更进一步的辉煌发展。有关情况也正如该著的结束语所说的：今天对中华杂技艺术历史的研究，旨在弘扬中华民族优秀的传统文化，使之发扬光大，为建设中国社-义新文化与和谐社会、促进中外文化交流、提高中华文化国际影响力，作出应有的贡献。对于该著的结束语所讲，我们以为是中肯的、实事求是的。同时也深信，这一部贯通古今的中华杂技艺术通史，对我国活跃在当前国际杂坛上，处于领先地位和被誉为世界杂技比赛的金牌库的当代杂技艺术的进一步创新与发展而言，不仅有着积极深刻的历史参考价值和十分有力的现实指导意义，相应地对于中华杂技艺术新的腾飞和迈向新的高峰，以及步入新的审美境界，也将产生十分深远的影响。