古代心战思想的演变、机理及其当代价值,军事思想论文.docx

《古代心战思想的演变、机理及其当代价值,军事思想论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《古代心战思想的演变、机理及其当代价值,军事思想论文.docx（9页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、古代心战思想的演变、机理及其当代价值,军事思想论文摘 要： 中国古代心战思想内蕴丰富,指涉全面,构成具有东方兵学特色的完备体系。本文考察了中国古代心战思想的若干范畴,系统地梳理了中国古代心战思想发展的历史脉络,归纳了中国古代心战思想对我们开展高技术战争的价值。 本文关键词语： 兵学术语; 心战思想; 范畴; 高技术战争; 心战与战争相伴而生,它源于战争,浸透于战争活动的始终,是战争中最具诡诈性、欺骗性、艺术性的活动。中国古代心战思想博大精深, 底蕴丰厚而义理深邃,在长期的演变经过中不断融汇交合,在战争实践中得到不断的充实与发展。尽管 心理战 的提法源自西方,但在我们国家古代有与其相对应的兵学术

2、语 心战,则能够追溯长远。中国古代心战,在范畴上以 心力 、 夺心 、 攻心 、 心战 命名,总是围绕一个 心 字向前推进,这与中国古代心战崇拜的人文传统是分不开的。古代夏后氏每年都举行 祭心 活动,这种 祭心 活动既是祭拜可与上苍沟通的心,又是崇尚足以发出智慧之光的心。在战国时期,齐国军师孙膑向齐威王献策 : 凡伐国之道, 攻心为上,务先服其心 1,最早明确地提出了 攻心 一词。三国时期,诸葛亮南征前采纳参军马谡的建议,发布教令提出: 用兵之道,攻心为上,攻城为下 ;心战为上,兵战为下。 2至此在史料中初次出现 心战 一词。明末清初(兵经百篇着者揭暄,是作者揭暄继承了孙武 不战而屈人之兵 的

3、思想。他提出的 不争力而争心 , 不争人而争已 , 不争事而争道 9,是对心战理论的精辟概括。 二 、中国古代心战的主要机理 中国古代兵家总结出一套完好的心战思想,自觉地在国家大战略的范畴内运用心战,统揽全局,合理筹划,对敌施行全方位心战,指导思想是针对战场敌军将帅的心理特点,采用谋略手段巧妙制胜敌人。当然心战的施行,是随着战争的特性、人文环境、地域差异和时代变化而变化的。也就是讲,心战的施行方式能够千变万化,但万变不离其宗,心战机理是相通的。 (一)心战的旗帜是道义 兴兵甲以讨不义 10,是古代战争最有力的心战发动令。(周易的 师贞 则 吉无咎 ,(孙子兵法中讲 善用兵者,修道而保法 11,

4、(孟子的 得道多助,失道寡助 12等,都表示清楚战争之事道义在先。战争双方都在战前奋力抢占道义之高地,找到这个立足之地,既便于统一内部,争得外界认同,并能瓦解对方舆论。所谓 师出有名 关键在于能否能在 义 之高地站稳脚根。也就是讲,在这个关键时刻,明智的战争指导者 不争事而争道 。为了判别战争性质能否合于道义,吴起把战争性质细化为五: 一曰义兵,二曰强兵,三曰刚兵,四曰暴兵,五曰逆兵。 禁暴救乱 者为义兵; 恃众以伐 者为强兵; 因怒兴兵 者为刚兵; 弃礼贪禄 者为暴兵; 国乱人疲,举事动众 者为逆兵。13这使古代战争的定性有了一个大致的规范。 (二)心战的底线是生死 生死安危既是战争的底线,

5、也是个体生命的底线。所以,触及到生死安危,攻心战才具有威慑力;突破了生死大关,反心战才具有抵抗力。战场上发生的 溃败 作鸟兽散 ,甚至 一败涂地 兵败如山倒 ,就是在生死上产生的难以计量的连锁反响。(吴子讲:一个犯了死罪别无出路的汉子隐于荒野,即便千人追捕,也会个个瞪大眼睛,左顾右盼,由于 一人投命,足惧千夫 14。(尉缭子也讲: 一武夫仗剑击于市,万人无不避之。 15他以为,将三军练成 死贼 之术,必成王霸之兵。明代兵家何良臣提出:一个人抱定必死之心,足以敌过十人;十人抱定必死之心,足以敌过百人;百人抱定必死之心,足以敌过千人;千人抱定必死之心,足以敌过万人;万人抱定必死之心,天下无敌。中国

6、古代心战思想以为:对于死的境界才是 气 的核心;心战本质是 气 之战,使敌兵贪生惧死,而自军舍生忘死,则战无不胜。所以虑至生死才会触及心战主题。 (三)心战的燃点是复仇 (孙子兵法中讲 杀敌者,怒也 ,(孟子讲商汤伐桀是 为匹夫匹妇复仇 16而战,都是指仇恨和愤怒在心战中的作用。仇恨是一种社会气力的无形蓄积。明代兵书(阵纪,对韩信 用兵如神 作了这样的破译:天下百姓恨秦法残酷,水深炽热,鸡犬不宁,贵贱无靠,民心背秦,韩信不过是因天下 仇秦之深 而获得的。复仇一般是有耻辱在先,然后以耻辱作为复仇的发动口号。这成为弱者最有力的心战武器。不过有时强者也会捉住某些偶尔事件,把自个打扮成 弱者 受害者

7、,以复仇作为心战武器。战国时期的吴越之战、齐楚之战、楚秦之竞,复仇成为双方心战发动的主题。 (四)心战的动力是功利 原始的战争,经常是以领地、食物、水源的争夺为目的。以功利吸引士卒力战,具有 激气 的心战价值。正是功利在战争中的发动作用,奠定了其在心战中的地位。(六韬提出的 文伐十二节 ,是古代对上层进行攻心战的全面展示。 十二节 中,半数是以功利为攻心点的。中唐的安史之乱,急于获得皇位的唐肃宗李亨请回纥国怀仁可汗支援,酬谢的条件是:两京城破之日,回纥兵可劫掠三日。回纥骑兵在与叛军作战时也确实骁勇异常,这些是功利在战争中作用的结果。另外以利益诱使到达战争目的的 铒战 也是一种心战方式。官渡之战

8、,袁绍攻白马,曹操就是用 饵战 ,乘敌贪图辎重而未作战斗准备之机,挥军大败袁绍近万人,斩了大将文丑。 (五)心战的凝结剂是信约 孔子讲: 自古皆有死,民无信不立。 17心战之信约,包括将领与将领之间,将领与士卒间,士卒与士卒间,也包括国家与间的信约。,作为一个特殊人群,上下以信结,左右以信连,进以信仆,退以信止,否则何至于赴汤蹈火?所以,攻心一方总是千方百计瓦解对方将士间的信任,使其互相猜忌,离心离德,进而失去战斗力;而反攻心一方则是强化自已营垒的互相信任,以保持战斗力。宋代兵书(百奇战法,根据信在战争中的作用,把心战称为 信战 。南宋着名将领辛弃疾,在所着兵法(美芹十论中,尖锐地批评南宋朝廷

9、对于抗金将领失信,以致兵败国弱。明代抗倭名将戚继光在(纪效新书中,以 原立信 为题,专门阐述信约在军中的重要作用: 人无信不立,而军中之信,如同冬之裘,夏之葛,不可一时缺者 18,所以,撤去信约的支柱,心战的大厦就会轰然崩塌。 三、中国古代心战的现代价值 任何人间的事,必然要牵涉到人。只要顺应人心,获得人心,才能立于不败之地,到达最后的成功。当代心理战研究由德国人发现、英国人实验、美国人把它推向巅峰,目的是从中认知现代军事的最新对抗手段。然踏入人类古代战争的疆场时,就会发现古人运用心战的娴熟程序并不亚于当代人,古代心战在这方面的历史遗产,对信息时代战争仍具有特别重要的借鉴意义。 (一) 道义

10、是高技术战争条件下心战的切入点 从古到今,无论是哪个阶级、集团、民族进行战争,总是打出 道义 的旗号。这是由于 护道 最能争取人心,最能加强内部的团结以及博得外部的同情和支持。所谓 顺道而动,天下为向;因民而虑,天下为斗 也。随着科学技术的发展,通讯技术到达能够即时跟踪报告每一次战争的进展;交通运输业的进步,足以使世界各国的记者在最短时间里,从四面八方聚集到任何一个冲突地区。战场,不仅对战争施行者是透明的,对和平民众可以以是透明的,战争的道义性在全世界众口如潮的舆论面前被提升到史无前例的高度,道义成为高技术战争的一个制高点。海湾战争、科索沃战争中,参战各方如美国、伊拉克、 北约 、 南斯拉夫等

11、都不遗余力地在战争的性质问题上大做文章,都试图使自个带上 正义 的光环,这种努力贯穿于战前、战中和战后,在炮火硝烟的战场之外构成了又一处剧烈对抗的舞台。今天,当我们考虑高技术条件下局部战争的心战问题时,当然不能忽视这一心理战的重要切入点。我军是中国绝对领导下的人民,扞卫国家和民族的根本利益,以正义铲除不义是我军根本性质的表现。要利用沟通和宣传的各种渠道,对潜在的战争危机以及现实的军事冲突,表示清楚我军的正义立场,宣传我军的正义观点,展现我军正义之师的形象。保证我军始终处于政治上的有利地位,把握开展心战的先机。一旦战争强加于我军头上,我军官兵必将挟正义之威,所向而无敌。 (二) 治气 夺气 是高

12、技术战争条件下心战的基础工程 心战的最大支点是士气,华而不实针对消耗敌方士气的称为 夺气 ,防止敌方对我消耗士气则称为 治气 。 治气 用当代军事术语来讲,就是调控士气。有坚强意志的,才是对敌攻心夺气的基石。也就是讲,只要 治气 ,才能成功的 夺气 。否则不等对敌压气,我军士气早由敌方瓦解。因而,为打赢高技术条件下局部战争的心战,我军进行 治气 必须深切进入对官兵进行政治信念教育, 以义励气 。使官兵坚信中华特点社会理论的科学性和现实性,坚信的领导是我军战无不胜的政治保障,坚信一心一意为人民服务是我军的气力源泉。同时要深切进入调查和研究敌人的内部矛盾,加强在战争中对敌进行 夺气 的战略战术研究

13、,继承和发扬我军历史上创造的 集中优势兵力 不打无准备之仗 蘑菇战术 等 夺气 的战略战术,使我军将来的攻心夺气实践建立在坚实的基础之上。 (三) 两不怕 是高技术战争条件下心战的克敌利剑 触及到生死安危,攻心战才具有威慑力;突破了生死大关,反心战才具有抵抗力。高技术战争的突发性、残酷性、毁坏性,使官兵面对的生死考验愈加严峻和直接,愈加凸现人在战争中的主体地位和决定作用。高技术武器装备的精到准确性、隐蔽性、智能化,不仅需要官兵有足够的知识、智力和技能去驾驭,而且需要有血性胆魄去应对。正如前文所述生死是心战的底线。(吴子和(尉缭子两部古典兵书,都记载和阐述过 死贼 的故事。(尉缭子讲: 一武夫仗

14、剑击于市,万人无不避之。 19他以为,将三军练成 死贼 之术,必成 王霸之兵 。(吴子讲: 一人投命,足惧千夫 。20由此引申开去,假如举国都能成为 死贼 那样置生死于度外的勇士,敌军是无法抵挡的。人民素以强大的战斗精神出名于世。高技术战争条件下我们一定要继续保持革命战争年代的那么一股劲、一种革命精神、一种拼命精神,一不怕苦,二不怕死,我们一定会战胜一切困难和敌人。 注释 1 赵蕤:(长短经全鉴 攻心五四,诸葛静一解译,北京:中国纺织出版社,2022年,陈曦译注,北京:中华书局,2018年,葛业文译注,北京:中华书局,2021年,第254页。 19(13)尉缭子:(尉缭子 制谈,徐勇注译,郑州:中州古籍出版社,2018年,第46页。 20(14)吴子:(吴子 励士,陈曦译注,北京:中华书局,2021年,第192页。