探讨几种哲学与追求真理的关系及其现实意义,西方哲学史论文.docx

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1、探讨几种哲学与追求真理的关系及其现实意义,西方哲学史论文一套哲学学讲既能够促进可以以阻碍对现实的探寻求索。比方讲，实在论realism有利于这种探寻求索，但建构主义-相对主义constructivism-relativism则仇视这种探寻求索。一套哲学可以能暗昧矛盾：某些方面开通明达，某些方面蒙昧。比方讲，莱布尼兹的逻辑和认识论是先进的，但他的泛心论pan-psychism和单子论monadology则是落后的。卢梭的政治哲学是进步的，但在科学方面是反动的。浪漫主义在艺术方面是革命性的，但在哲学上是反动的。实证主义一方面提升了科学研究，另一方面又由于将科学研究局限于 描绘叙述表象 ,进而阻碍了

2、科学研究。主义强调所谓的物质因素的重要性，因而有益于社会科学的研究，但也由于低估了其他因素，并承袭了黑格尔的晦涩与混乱，进而损害了社会科学的研究。 除此之外，一套本来很进步的哲学，可能在被体制采纳之后而变得保守，像亚里士多德主义、笛卡尔主义、莱布尼兹主义、主义都是如此。若要有助于促进科学技术的发展，哲学就必须与科学技术齐头并进，而不是变得僵化。 以上的讨论意味着，哲学家应该愈加关注科学技术，而且科学家和技术人员也应该根据哲学所带来的成果来评价哲学。比方讲，他们不应该根据清楚明晰clarity的标准来看待现象学和语言哲学，而是应该追问：它们能否有助于我们认识事物，或者反过来讲，能否阻碍了知识的前

3、进？ 下面将扼要讨论几种主要的哲学与 追求真理 的关系，依此来评估我所提议的 根据 凭着它们的果子，就能够认出它们来 出自(。-译者注的实用标准来衡量这些哲学 能否有理。 一、助产士midwife 无论在任何领域，只要是认真的研究者，都会尝试 正确 地考虑，也就是试着清楚明晰、一贯地考虑。这就是为什么理性主义的哲学有助于研究。相反，海德格尔、萨特、德里达、德勒兹、瓦蒂莫Gianni Vattimo、伊利格瑞Luce Irigaray以及他们的模拟者所表现出来的那些文字特技，不是荒唐，就是琐碎。正如戈雅Franciscode Goya所言： 理性沉睡，群魔四起。 我以为，后当代主义，十分是存在主

4、义，能够讲不是荒唐，就是琐碎。比方，胡塞尔在其着名的(欧洲科学的危机与超越论的现象学中写道： 我作为原初的我，构成我的超越的他者的地平线，而这超越的他者，是构成世界的超越的互为主体性的共同主体。 假如还有怀疑，请看下一页： 这个当下的 我 ,这个在延续的原初领域中已经延续着的 我 ,在本身中将别人建构为别人。本身的时间化，能够讲透过离开当下的作用即透过回忆,在我的消除疏异的作用移情作用作为更高层次阶段的离开当下的作用-亦即将我的原初在场移入到纯粹当下化了的原初在场中有其类似物。 无论怎样，后当代主义，十分是存在主义和 弱思想 weakthought,反对知识向前发展，由于它们冒充成思想，还让学

5、生去记住一些由于不了解而以为深奥的公式。 教师们不敢告诉他们，国王其实没穿衣服。 若没有最最少的理性，我们便哪里也到达不了。当我们研究的是观念对象如数系或理论时，理性是必要条件和充分条件。 但假如我们有兴趣的研究对象是详细物质的对象，那么，莱布尼茨式的激进理性主义就不适当了，由于这等于采取了先验主义，其武断程度与非理性主义毫无二致。 激进的经历体验主义也不适用于科学技术，由于它低估了要对某些固然真实、但却无法直接感悟的物、性质或经过如电子、社会关系进行理论化的工作。假如我们要认识或控制真实的事物，最适当的策略就是 理性经历体验主义 ratioempiricism,即理性主义和经历体验主义的综合

6、，它有助于将想象与观察、计算与实验结合起来。 然而，并非所有把理性主义和经历体验主义结合起来的方式方法都行得通。比方讲，康德把坏的理性主义即先验主义与坏的经历体验主义即停留在表象的现象主义结合起来。 相反，科学实在论则结合了经历体验主义对经历体验检验的要求，以及理性主义所追求的用假讲和理论来解释表象而非停留在表象. 简言之，对探寻求索现实最有利的理性经历体验主义综合方式，是采取科学的研究途径。若改写恩格斯对黑格尔的评论，我们能够讲，科学技术必须从理性主义和经历体验主义当中汲取的是它们的方式方法假讲-演绎推理方式方法和经历体验检验,而不是它们各自的系统-唯心主义本体论和现象主义。 假如我们想要探

7、寻求索现实，就不能只是像恩披里克SextusEmpiricus和其他激进的怀疑论者那样拒绝接受任何学讲：我们还必须针对 我们想要认识什么 以及 我们能够认识什么 提出假设。这些假设可分为两类：本体论与现实有关的假设和方式方法论与研究有关的假设。例如，研究者可能假定宇宙是一个连续体，或者假定宇宙由粒子组成；他可以能假定研究者能够完全认识或在某种程度上认识宇宙，或是假定宇宙基本上是神秘不可解的。 自当代性于1600年左右出现开场，科学家和技术人员便倾向于将事物视为 系统 或 系统的组成 ,并假定能够一步步认识这些事物。换言之，科学家和技术人员逐步拥抱了系统性的研究途径。这种途径假定，一切事物或者是

8、系统，或者是系统的组成成分。我们只需回忆一下科学家是怎样发现行星和恒星系统、心血管和神经系统，以及更晚才发现的神经内分泌免疫系统、生态系统和从家庭到国际体系等的社会系统的。 系统性的假讲要求我们去分析整体，并揭露或抵消可能与这些整体发生互动的实体。有各式各样的系统：概念系统例如理论和分类、物质系统例如分子和有机体、符号系统例如文本和图表.大家都有个心照不宣的共鸣：自然系统是物质系统，因而无法被纯粹的理念所影响。例如，我们都相信测量工具不会服从于使用者的一厢情愿。这并不是讲自然主义者否认心灵层面的存在：他们只能否认心灵层面能够脱离大脑而独立存在。 确实，在社会研究中，有很多人相信，一切社会层面的

9、事物都是精神性的，这也就是 精神科学 Geisteswissenschaften一词的来历。这个假讲会让人把焦点放在社会的象征层面：语言、神话、规范、仪式等等。但同样真确的是，优秀的现代人类学者首先会去了解他所研究的部落的成员是怎样谋生的：首先要活着primumvivere.洞穴的壁画可能具有可以能不具有实用的用处，但壁画的作者无疑是活生生的人，通过劳力来获取食物、住所、人际交往和安全。 简言之，每一个自然或社会科学家都会或隐或显地采用各式各样的哲学原则，华而不实最重要的几项是：清楚明晰、理性、实在论、经历体验检验和系统论。包含了这些原则的哲学，便能够发挥苏格拉底所自诩的助产术midwifer

10、y的功能。 比拟没有疑问的是，苏格拉底之前的人已经为古代科学的诞生和成长铺好了道路，他们勾画出一套自然主义的世界观，十分是原子理论。同样真确的是，大约同时，印度也出现了类似的概念，但却没有产生科学。 这意味着，自然主义或唯物主义固然是产生科学的必要条件，却不是充分条件。除了自然主义之外，还需要有好奇心和求知的勇气，而这些恰恰是古希腊的思想家和商人精英所具有的特征。除此之外，如德拉哥内蒂Carmen Dragonetti所强调的，希腊人并没有(吠陀这类宣称能够解释一切的圣典。 希腊人也没有婆罗门这种教士阶层，负责传播经文，留意经文的规定能否有被遵守。印度的知识分子服从于这个教士阶层，并被束缚在巫

11、术宗教的思想之中，但希腊的思想家则能够自由质疑各种教条，并要求证明或证据：他们正是原始意义上的 哲学家 . 二、教师teacher 哲学家能够帮助科学家去分析、提炼他们的概念，并能将他们的各种预设摊在阳光下。哲学家还能帮助科学家用更好的方式论证，并质疑各种由于行之有年或被伟大科学家所认可而看起来清楚明白的假讲、方式方法和研究发现。哲学批评能够找出障碍、推动进步。下面让我们回忆一些近来的例子。 弦理论 string theory固然40年来都无法提出任何有道理的东西，但在物理学中仍然很流行。科学哲学家有正当的理由去怀疑这种理论是伪科学，由于它违背了波尔Niels Bohr和爱因斯坦80年前首先提

12、出的一项基本原则：一个新的理论不应该放弃先前的理论所获得的坚实基础。弦理论显然违背了这项原则，由于它假定时空有11个维度，而非4个-这个预设与所有的物理学相抵触，因此使它变得极为牵强。 同样，数字物理学digital physics假定宇宙的基本组成是 比特 bit,因而是符号而非物理实体，这便违背了这项定义：一切物理性质的事物都只具有物理性质，例如能量。 另一个很好的例子是量子理论的哥本哈根诠释，亦即主张量子理论的所有公式都指涉实验情境。但即便是简单检视一下该理论的基本公式，也无法发现这种指涉实验的状况，更不用讲指涉观察者了。除此之外，天体物理学以为天经地义的是，理论即便在恒星内部也仍然有效

13、，而我们是不可能在这些区域进行实验的。当哲学家指出并驳斥量子物理的主观主义成分时，便为量子物理的客观主义实在论诠释做好了准备。 在这三个例子中，哲学家都有正当的理由去批评科学家，让他们了解自个已在无意间采用了不恰当的哲学，比方贝克莱主教和康德的主观主义唯心论。 称职的、有益的哲学教师始终存在，但是差劲的教师更多。且让我们回忆一些据讲 纠正 了科学的着名哲学家：1康德试图纠正牛顿的天体力学，发明出一种能够抵消引力的排挤力，进而能够用一种直观的方式解释行星轨道；2黑格尔拒绝开普勒之后的所有科学，包括牛顿和欧拉Leonhard Euler的力学，以及道尔顿John Dalton和贝采利乌斯Jns J

14、acob Berzelius的原子化学；3直觉主义者柏格森写了一本书来反对狭义相对论，但还好他气量大、够精明，没有让这本书广为流传；4维特根斯坦曾谴责当时刚开场发展的认知神经科学，宣称把心灵和大脑联络在一起是很 危险 的；5波普尔几十年间皆主张演化生物学是一种形而上的理论，而非物理性质的理论；心灵和大脑会产生互相作用；新古典微观经济学是正确的；6福多Jerry Fodor近来宣称，达尔文并不了解自然选择即 天择 的概念。 三、守门人gatekeeper 哲学的传统任务之一是扞卫自个的边界，十分是防止神学家和神秘主义者的入侵。历来也有哲学家一心想要在科学面前维持哲学的独立性。有些哲学家则大力提防

15、伪哲学和伪科学。前两项扞卫边界的任务能够讲执行得相当成功：宗教性的哲学自文艺复兴晚期以来就被边缘化，而科学性的哲学固然被宣告了好几次，但最多只是还在进展中的工作。十分是新实证主义，固然一开场曾被视为科学，但实际上离科学还相当遥远。 第三项任务，即提防混淆 文字游戏 与 哲学 、 伪科学 与 科学 ,将来仍会是重要主题，由于把花哨的字眼凑在一起，要比建立世界观简单得多，而且每一项科学的突破性进展，似乎总会引起蒙昧主义式的反动。确实，我们能够想想，历史上最糟糕的猎巫行动正是在科学革命期间展开的；反启蒙运动，十分是德国浪漫主义中的哲学成分，是对革命时期的法国所盛行的科学主义的反动；存在主义几乎与量子

16、力学和当代综合进化论同时诞生。 我以为，哲学家有责任去驳斥在某些学派中冒充为深入哲学的后当代文字游戏。我也以为，科学家有义务去揭露各种伪科学，解释为何它们是学术欺诈，有时甚至是商业欺诈。在第二节中，我已经引用过两段胡塞尔的神秘文字，而胡塞尔正是后当代主义的祖师爷。受虐狂们应该会很喜欢阅读胡塞尔徒孙的文字，十分是德里达、德勒兹，他们成功地让黑格尔、费希特和谢林的文字特技更上一层楼，固然功力还比不上海德格尔。 四、典狱长和囚犯warden and prisoner 一切哲学派别即便一开场是进步的，但当它由于某些科学新知会危及其某些原则而拒绝接受这些新知时，就变成反动的了。这样的哲学派别应该称为 典

17、狱长 ,而非 教师 .下面我们来回忆一些典狱长式的学讲。 后期的亚里士多德学派拒绝接受伽利略的研究发现，由于这些发现与亚里士多德的某些讲法相抵触。贝克莱主教嘲弄微积分，由于它和一切新生儿一样不完美。休谟拒绝接受牛顿力学，由于它超越了表象。康德强化了现象主义，并宣告心理学和社会科学的不可能性，由于他以为两者既无法被数学化，也无法进行实验控制。黑格尔反对他那个时代的所有科学新发现，由于它们与他的 客观逻辑 相抵触。尼采更是拒绝整个当代性，尤其是科学。 孔德、马赫、杜恩Pierre Duhem、奥斯特瓦尔德Wilhelm Ostwald及其他实证主义者都谴责原子理论，由于原子理论假定了无法感悟的实体

18、的存在。柏格森宣称，数学和科学方式方法只能用于物理学。新黑格尔主义者秦梯利Giovanni Gentile在担任墨索里尼的教育部长任内，摧毁了着名的意大利数理逻辑学派。胡塞尔把自个的现象学与所有科学都对立起来，由于后者是实在论的。 海德格尔胡塞尔的明星学生出于同样的理由、但同时也是由于 科学不考虑 DieWissenschaftdenktnicht而拒绝一切科学。 20世纪30年代的苏联哲学家拒绝数理逻辑，由于它是 静态 的，并且谴责相对论和量子理论，由于它们采纳了逻辑实证主义者和某些通俗作者所提倡的主观主义的诠释方式。纳粹则打击当代物理学，由于当代物理学是反直觉的，因而与雅利安精神相抵触。

19、这些对新科学所展开的伪哲学攻击，都没能阻止新科学的发展，但却都起了阻碍作用。十分是，新康德主义减缓了社会科学的发展速度，在社会科学与自然科学之间筑起了一道墙，彷fo世上并不存在生物社会科学biosocialsciences,例如人口学和流行病学；新康德主义还主张 了悟 Verstehen,指 理解 或 诠释 优于解释；采用了方式方法论个体主义，忽略了社会系统从街头帮派到跨国企业的总体/突现emergent的特质。 罗素写过一部批判性的西方哲学史，在科学家中广泛流传，但却不怎么受哲学家的欢迎，由于罗素在书中严厉批评了蒙昧主义。下面我们只举出一些例子，这些哲学或伪哲学或许能够被称为 憎恨哲学 mi

20、sosophy或 反哲学 phobosophy,由于它们都蔑视、畏惧或痛恨知识。 或许有人会讲，新康德主义、现象学和存在主义是有益的，由于它们分别启发了韦伯诠释社会学、舒茨Alfred Schutz现象学的社会学和弗兰克尔ViktorFrankl存在主义的精神医学.然而，韦伯借助李凯尔特对狄尔泰的认可纯粹是字面上的，由于他实际上是一个客观主义者；除此之外，固然韦伯夸张了符号的重要性，但却没有忽略物质因素。至于现象学的社会学，其实比拟像是素朴的社会心理学，而非社会学，由于它将自个局限在生活世界Lebenswelt,十分是对话之中：它明显忽视了宏观的社会经过，如社会冲突、经济周期和战争。而存在主义

21、的精神医学，即便在最好的案例中，都是没有效率的，由于它忽略了生物精神医学的进展，而生物精神医学运用了心理、神经、内分泌、免疫、药学的研究发现。 简言之，以上列出的哲学学派都无助于推动知识的前进：它们都是典狱长；或者更糟的状况是，就像我们在激进怀疑论的例子中看到的，它们还阻碍了对世界的科学探寻求索。 这十分适用于现代的激进怀疑论，即由反对默顿Robert K. Merton的科学学派的科学社会学者所普及的建构论相对主义。建构论相对主义阻碍了对客观真理的追求，由于它否认客观真理可能存在：在它看来，所有的存在物不是武断的发明，就是社会的建构。最后，一套学讲假如能够促进某个宗教、政治或经济团体的利益，

22、便可被称为 囚犯 .这套学讲的追随者并不追求真理，由于他们相信自个已经把握了真理。他们的兴趣只在于宣传、扞卫自个的信念，以及打击信念与自个相左的人。他们不信任一切在自个团体以外流传的观念。就这个层面而言，他们的行为就像是原始部落的成员：他们忠于传统，并放逐或惩罚奉行异族风俗的人。他们都扮演着圣火看护者的角色，并谴责、驱逐或迫害 离经叛道者 .因而，他们从自个身上剥夺了发现、发明或创新教育的乐趣。简言之，他们试图阻止进步，也因而而落后。 五、被背叛者cheated 假设一套学讲热爱一门学科，但又得不到回报，我将称之为 被背叛 的学讲。两个前文提过的明显例子是实证主义和辩证唯物主义，两者都表示清楚

23、自个热爱科学。确实，科学与实证主义所固有的现象主义、主义辩证法都格格不入：科学会远远超越表象，而且既看到 合作 假设没有合作，任何系统都将无法存在,也看到由资源可能是某种化学反响中的试剂，可以能是人群中的一块土地的稀缺所导致的 冲突 . 实用主义或许可以以被视为一种被背叛的哲学，而这次是被当代技术所背叛。确实，与传统工艺相反，现代技术是以科学为基础的，因而，除了最重要的成效试验testofefficacy以外，现代技术并不把实践praxis放在优先地位。这就是为什么实用主义并不是一套适宜的技术哲学。 第四个不忠实的例子或许能够被称作泛逻辑主义panlogism或逻辑帝国主义。这种看法以为，逻辑

24、是哲学化的必要与充分条件。 采用这种策略的学者相信，只要有了逻辑的帮助，就足以处理所有问题，即便逻辑这门学科对任何主题来讲都是中性的。事实上，有些逻辑学家会对那些他们欠缺认识的主题大发议论，从量子物理到史学皆是如此。但采取了逻辑观点的人只能看见一个大概，由于这正是逻辑分析能够带来的东西，也就是 形式 .例如，在 a比b好 和 a比b晚 之下，他都能看见 a b .泛逻辑主义还会导致物质存在与观念存在的混淆。 六、佣兵mercenary 真正的哲学探究与数学工作一样无私：既不以自我为中心，也不是为了追求利益或权利，甚至不是出自追求真理以外的一切理由。换言之，哲学化的工作就像证明定理或创作音乐一样

25、，都是一种精神性的活动。 然而，哲学上的学究和好战心态试图扞卫或宣传某套学讲，而不是去分析概念或探寻新的真理与基督教中世纪一样，在今天随处可见-中世纪时，哲学被明确视为占统治地位的宗教的奴仆。 例如，冷战时期有两个黑格尔学会各自出版年鉴，一个在西德，一个在东德，双方都致力于让黑格尔的研究服从自个的政治目的。这是能够理解的，由于黑格尔在其(法哲学中大力赞扬国家，甚至以为国家是 上帝在人世间的行走 .他还拥抱了霍布斯的法实证主义，主张 世界历史就是世界法庭 ,换言之，强权即公理。这个论点从历史的角度来看无疑是讲得通的，但是却无法成为法的哲学基础。更糟糕的是，这是一种宫廷哲学。而宫廷哲学家比宫廷中的

26、小丑还不值得尊敬，由于后者至少还敢讲真话。 尼采、凯尔森Hans Kelsen、施密特Carl Schmitt、哈特H.L.A.Hart的哲学不区分恶与善，并否认正义可能存在于法律之外。还有什么比这类哲学更像 佣兵 呢？能与之相比的，大概只要群众哲学家兰德Ayn Rand所鼓吹、体制内经济学家所实践的 理性自利主义 rationalegoism了。 最后，我们不要忘记，除了知识上的佣兵之外，还有一些擅长服从的哲学家，比方那些在冷战时期亦步亦趋地跟着美国情报局CIA或苏联国家安全局KGB的哲学家。忠于自个兴趣的哲学家只好销毁档案、逃跑、转行，或喝下毒酒。 简言之，佣兵式的学讲用卑恭屈节来交换真理

27、，因而他们不配称为哲学家，正如朝廷弄臣也不配称为政治家。 七、逃避现实者escapist 且让我们用 逃避现实的哲学 来称呼那些忽视最重要、最有意义的哲学问题的哲学。晚近的例子中，最明显的是现象学、语言哲学和模态形而上学modalmetaphysics.现象学的核心关心是自我；语言哲学否认哲学问题的存在；模态形而上学则提出了各种伪问题，例如：专有名词在不同的世界之间跳跃时的命运是什么？ 我之所以对语言哲学有所抱怨，不是由于它是分析性的；恰恰相反，是由于它们没有运用任何有力的分析工具，因而它们的分析是浅薄的。例如，在分析 部分 part这个概念时，不是去研究不同的人类群体是怎样使用这个概念的：与

28、维特根斯坦的主张相反， 使用 并不创造 意义 ,而是恰恰相反。 我还以为，分析只是一种手段：哲学化的最终目的是哲学综合，即建立哲学理论，如时空理论、公民正当性理论等等。我还要补充：由于要找出一个观念的意义只能透过研究 什么意味着这个观念 和 这个观念意味着什么 ,因而，综合才是最好的分析，十分是把有待分析的观念放置在假讲-演绎系统之中。例如，若要说明 时间 这个概念，方式方法不是去找出 时间 这个单词在某个部落甚至是物理学家的部落之中的使用方式，而是要建立一套时间理论，或者，更好的方式是建立一套时空理论。 至于第三种逃避现实的哲学，即先前提过的 可能世界 的哲学，无法帮助我们解释现实，由于它根

29、本不处理现实。这套哲学的原始动机是找个方式方法来运用模态逻辑，亦即可能性的形式理论。 可能世界 形而上学之父克里普克建议用这种方式来诠释 p是可能的 :存在一个在华而不实p为真的世界。但除了我们生存的世界外，根本没有线索能够加以验证。 这种诠释方式的好处是，它为天马行空的想象开启了方便之门-这是神学家的想象，而不是科学家的想象。例如，假如有人主张猪能够飞，那么他不会被纠正，而是会得到这样的响应：你是对的，有个叫作 Porcalia 的世界，那里的猪确实会飞。假如有人提出反对意见，讲猪由于没有翅膀，所以不可能飞，那么他会被再三保证这并不重要，由于 只要有翅膀的生物能飞 这个命题并不具有逻辑上的必

30、然性。除了一致性以外，这种理论没有提出任何类型的限制。它甚至没有界定 可能世界 这个关键概念。在这个理论中，任何事物除了矛盾以外都是可能的，也因而百无禁忌。 可能世界理论家喜欢的一项主题是 僵尸 zombies,也就是海地民间传讲中的那种没有心灵敏动的人。他们主张僵尸是有可能存在的，由于 思想活动是脑部发生的经过 ,并不具有逻辑上的必然性。根据同样的逻辑，我们能够主张，可能有这样的世界，华而不实存在着没有脚的桌子、永动机、诸神等等。 简言之，除了自杀以外，哲学家至少还有三种方式方法能够忘却现实：将现实悬而不管现象学的 方式方法 或 悬置 ;专注在文字上语言哲学;梦幻想象各种不可能的事物可能世界

31、理论.修道院院长和精神科医生向来知道有些人会试图逃避世界，但以前这种人没有这么多，也不会以哲学的名义这样做。 可能有人会觉得逃避现实是无害的，但并非如此。假设自个做得太过分，逃避现实就像沉迷于酒精、电视或网络一样会毁坏灭亡自我。假设教师这么教诲，逃避现实的学讲就会令学生不再关注有意义的问题，然而，有意义的问题才是更难以处理、会带来更多收获的。只要寄生虫才会设法把生命用来做白天梦。 八、矛盾ambivalent 有些哲学是矛盾的：某些方面进步，某些方面退步。我们简单回忆一下华而不实三种：柏拉图主义、亚里士多德主义、主义。柏拉图摒弃了对自然的研究，由于他相信， 月下 世界即尘世是会 朽烂 发生变化

32、的，因而是不受规律支配的。相反，他赞扬数学，即秩序的领域，并且称颂数学相对于这个世界的独立性。这正是为什么客观唯心主义和理性主义的唯心主义从柏拉图到莱布尼茨、波尔查诺、弗雷格和罗素对数学的发展与声威做出了重大奉献，但也同时阻碍了对现实的科学研究。 相比之下，亚里士多德鼓励所有的科学研究，并且亲身研究生物学和政治学。除此之外，他还把他教师的理性和某种较为害怕的前苏格拉底式唯物主义结合在一起。他的学生泰奥弗拉斯多Theophrastus和阿弗洛底西亚的亚历山大Alexander of Aphrodisia进一步强化了其教师的自然主义。但不久之后，亚里士多德主义便僵化了尽管它始终有助于反制奥古斯丁和

33、新柏拉图主义者的蒙昧主义和主观主义,变成贫瘠的繁琐哲学。一直到新科学出现-伽利略、哈维William Harvey、维萨里Andreas Vesalius、开普勒、波义耳Robert Boyle、惠更斯Christiaan Huygens和奇门托科学院Accademiadel Cimento的成员，他们全都是理性主义者、自然主义者、实在论者、科学主义者-之时，才成功克制了僵化的亚里士多德主义。 另一个例子是，和恩格斯研究了半世纪之前才诞生的工业资本主义，既赞扬了它的成就，也批判了它的失衡和不公正，进而提升了社会研究和政治哲学。不幸的是，黑格尔的整体主义 历史主义 、辩证法和先知式的狂热，以及

34、无产阶级专政 的意识型态，都污染了他们的科学研究。 卢梭、休谟和实证主义者是另外的矛盾案例。前两者都攻击自然科学，但分别对政治和宗教抱持着进步的观点。至于实证主义，它固然试图斩断物理学的翅膀，但在社会研究中却有助于让科学脱离空洞的文字堆砌和天马行空的猜想。直觉主义者柏格森针对道德与宗教的起源写了一些合理的作品；在离开胡塞尔的阵营之后，哈特曼Nicolai Hartmann对组织的范畴与层次提出了一些有趣的看法。简言之，在颂扬或攻击某个哲学学派之前，我们必须先看看它能否具有正面的奉献。毕竟，在哲学中可能见到的状况是没有金矿，而只要一些金块。好的金匠能够用这些金块制作出王冠。 九、结论 众所周知，固然各门科学的指涉对象不同，但它们在方式方法上是一体的：所有科学都是透过清楚明晰、严谨和检验来追求真理和普遍性。 各门科学的统一和和谐与各门哲学的杂音构成了多么强烈的比照。每个哲学家都倾向于用自个的方式来界定 哲学 这门学科，因而，每个哲学家都可能大力抨击自个不喜欢的学讲。只要少数学者提出了客观的标准来评价不同的哲学。我提出的标准就是：凭着它们的果子，就能够认出它们来。