关于道德经的论文（名师推荐6篇）,东方哲学论文.docx

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1、关于道德经的论文名师推荐6篇,东方哲学论文关于道德经的论文名师推荐6篇 (道德经，春秋时期老子李耳的哲学作品，又称(道德真经、(老子、(五千言、(老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。下面我们就为大家介绍几篇讨论关于道德经的论文范文，供应大家参考。 关于道德经的论文范文：(道德经在俄罗斯的译介与研究 王朔 作者四川大学外国语学院/四川大学文学与新闻学院博士后流动站 内容摘要：(道德经在俄国的译介来历已久，近两百年间俄国学界共涌现出三十余个特点鲜明、风格各异的(道德经俄译本。本文拟回溯(道德经在俄国译介与研究的历史和现在状况，归纳和分析(道德经译本及研究的类型

2、和特点，探寻(道德经在俄国的传播与影响力，呈现中华文化经典(道德经走入俄国的历史和风貌。 本文关键词语：(道德经 ;典籍翻译；俄罗斯汉学； 基金：中国博士后基金项目 基于(道德经俄译本的抽象名词多维语义研究 2022M653455；四川大学高校基本科研业务费项目的阶段性成果； Abstract:The translation and introduction of Tao Te Ching in Russia has a long history.In the past two hundred years, more than 30 Russian versions of Tao Te Chi

3、ng have emerged with distinctive characteristics and different styles. This article intends to go back to the history and current situation of the translation and research of Tao Te Ching in Russia, summarize and analyze the types and characteristics of the translation and research of Tao Te Ching,

4、explore the issue of the spread and influence of Tao Te Ching in Russia, and present the historical panorama of the Chinese classic Tao Te Ching into Russia. Keyword:Tao Te Ching; Translation of traditional Chinese classics; Russian sinology; (道德经是中国哲学史上幅中所蕴含的思想张力引发了诸多的阐释和解读 ,24仅(道德经书名的俄文译法就达十余种之多。老

5、子本人的神秘色彩、(道德经所蕴含的道家思想精华真髓推动俄罗斯学者不断探寻老子的宇宙观、人生观和社会政治观，译者们对(道德经文本的不同诠释和解读彰显出(道德经的民族文化特质和强大的对外传播生命力。 一、(道德经的俄译历程 1823年，俄国东正教驻北京传教团司祭西维洛夫。着手翻译(道德经，于1828年完成俄国历史上首个(道德经译本，实为俄国道教研究的先行者。遗憾的是，西维洛夫的译本由于未获官方首肯无法出版。直到1915年该译稿才以(西维洛夫档案中未颁布的道德经。-。为题发表于(敖德萨图书学会通报。 在19世纪后半叶，俄罗斯社会对中国文化产生浓烈厚重兴趣的时期，恰逢俄罗斯民族重新确立自个民族价值的时

6、期。1848年的欧洲革命导致俄国精英分子以怀疑的态度打量西欧，重新认识自个的民族传统和价值。 38随着(道德经在西方世界的传播，(道德经法译本、德译本、英译本的出版打开了俄国学者通往(道德经的大门。世界观激变的托尔斯泰。对此产生了浓烈厚重的兴趣，托尔斯泰从80年代起研读老子的著作，多年间致力于(道德经的翻译和老子思想研究。他校对了小西增太郎。或音译为的(道德经俄译本，后者于1894年在(哲学和心理学问题的开篇之作。他用诗歌形式节选翻译了(道德经片段，共14个章节，创始了(道德经俄译诗体译本的先河。 20世纪四五十年代，老子学讲在苏联被赋予唯物主义属性。1950年华裔学者杨兴顺的译本以主义原理为

7、指导，翻译精到准确、通俗易懂，且在长达半个多世纪的时间里1917-1971为苏联时期主要的(道德经译本，因而广为流传、影响深远。 20世纪70年代，俄国侨民诗人夏云清。完成(道德经诗体译本，该译本较好再现了原作的文学特性和诗歌韵味。其诗体改编译本着力复现(道德经原文文本的押韵、排比特色，韵式上多采用阳性韵进而更贴近汉语的单音节构造。夏云清的汉语文本源于郑麟的(古籍新编-老子，但由于章节布置与(道德经通行本相距甚远，对照阅读和理解多有不便，一定程度上限制了该译本的影响力。 80年代，苏联汉学发展呈积极态势，1987年萨夫鲁辛。和苏霍鲁科夫。的译本相继问世。 现代俄罗斯对中国古代文化的研究走向深切

8、进入，(道德经的译本数量激增。(道德经俄译热潮有其必然性。首先， 20世纪80-90年代以后，苏联/俄罗斯社会既遭逢原有的主流价值体系消弭，又面对西方的信息革命和物质主义的强大压力 ,38急剧的政治、社会、文化转型随之而来的是多元化的社会思想和价值，中国改革开放的成就促使俄罗斯再次审视中国哲学和智慧，俄罗斯掀起中国哲学研究热潮，4111老子思想成为俄罗斯学界言讲己志的载体。其次，在20世纪后25年，俄罗斯新一代汉学家也在成长，他们活泼踊跃于先秦哲学研究领域。1973年马王堆帛书(老子和1993年郭店竹简本(老子的出土引发了俄罗斯汉学界的关注， (道德经文字及对应概念的多义性、语句的简洁性、文本

9、的层级性、深奥的内容、丰富的文学手法引发了多重解读，促使学者们不断回归本源。 53再次，中俄两国关系逐步升温，经贸、人文沟通日益密切，中华文化的传播力度不断加强，推动汉学研究繁荣发展，(道德经等中华经典的再版和重译乃两国文化沟通的大势所趋。 1991-2000近10年间共出版古夫申诺夫。、李谢维奇。、陶奇夫。等人的11个译本。进入21世纪，马良文。、康德拉绍娃。等人的13个译本相继问世。这一时期共涌现出24个(道德经俄译本。繁多的译本风格悬殊、不拘一格，总体特点如下： 1. 译者身份泾渭分明。 帝俄和苏联时期的译者有传教士、诗人、作家、汉学家，而苏联解体后的译者可归为两大阵营：新一代汉学家和中

10、国文化喜好者。前者以马良文、陶奇夫、卢基扬诺夫。、谢缅年科。、马斯洛夫。等为代表，他们通晓中国历史和文化，汉语功底深切厚重，研读(道德经原文和历代经典注疏文本，其译本的传播载体为学术专著，集翻译与学术研究于一体。陶奇夫从道教起源及老庄等代表人物着手，过渡到道教宇宙观、永生等代表性观点学讲的阐释研究，以(道德经译文和注解收尾。以学术研究为理论基础和铺垫，阐发学术思想，附上译文，以注释解读译文，这成为汉学家(道德经俄译研究的典型形式。 这一时期汉学家的学术翻译和研究力图在俄罗斯文化语境中最大程度地复原(道德经原貌，建构起(道德经俄译与研究的理论框架体系，为普通民众搭建了与中国文化对话的平台，(道德

11、经俄译走进民众视野，推动(道德经俄译的新浪潮。 中国文化喜好者由于汉语水平等因素的限制，以汉学家的译介与研究为中介，或是在已有译本基础上进行发挥和改写，或是对(道德经思想加以理解与阐发，其译文自由想象和创造性成分居多。波列若耶娃。的译本与其讲是翻译，不如讲是15个(道德经译本的内容缩影。译者比照研究了9个俄译本和6个英译本，认定诗体翻译是遵循原文节律的必然选择，以此揣测和解读(道德经的真理，然而她的语言表述一定程度上损失了中国风格和色彩。布尔多诺夫。的译本充斥着个人主观发挥和联想色彩，无论是书名(道德里魄纬，还是译文中其家乡利波夫卡对 道 的取而代之。译文核心概念的模糊不清使译本沦为纯粹的个人

12、即兴创作，与(道德经原作相距甚远。 2. 译本类型丰富多样。 从译文完好度来看，可分为全译本和节译本。帝俄和苏联时期的译本以节译本居多，近三十年来全译本占据主流，仅有李谢维奇和马特维耶夫。的两本节译本。从译本的学术性来看，有学术译本和纯译本，前者为汉学家所作，集研究、译文、注释于一体，后者多为中国文化喜好者的接受和发挥，往往篇幅不大。从译本的文体与修辞风格来看，主要分为散文体译本和诗体译本，有关两种文体孰优孰劣学界观点不一，有学者以为， 只要诗体翻译才能传达(道德经的精华真髓，应当以诗译诗。 638散文体的拥护者亦不在少数，马良文、维诺格罗茨基。等选择散文体来诠释(道德经，以为散文体利于复原本

13、意，保证翻译准确度。 下面我们结合(道德经(道德经相关文章数据。研究方向牵涉下面几个方面： 1译者生平及译本特点研究。霍赫洛夫。对西维洛夫的科研活动和学术成就进行了全面介绍，展现了(道德经核心观念阐释论文。一篇以 悟道之人 和 圣人 为研究对象，借助对其内心世界和外在修养的刻画，塑造出二者饱满立体的形象；另一篇分析 软弱 柔弱 礼让 观念在国家治理和军事行动中的智慧和策略。耶林。基于学界对 有 无 的不同译法-，-，-，指出(道德经中的 存在 对应 有 无 ,区别于西方哲学的 存在 非存在 概念，这是造成学界认识不一、译法不同的主要根本源头。索罗科普特。运用阐释学理论结合文本分析勾画出老子笔下

14、的核心概念 圣人 形象。托卡列夫。对 苦难 的阐述如下： 中国哲学中的 苦难 是人生不可或缺的元素，它将人从世间纷扰解脱出来，使人明辨是非、精神强大。 13205 3(道德经哲学思想与中国文化价值观研究。科切洛夫。在论文(中国战略文化与道德经？中指出，中国战略源于古代哲学经典(道德经的政治哲学。从行政管理层面看，(道德经崇尚的 无为 倡导不干扰自然秩序，不以暴力手段达成目的；参军事外交层面看，(道德经坚持反战主义，认定外交合作是解决冲突的基本手段；从地缘政治、文化层面看，(道德经推崇小国和平政治形式。中国学者对道教哲学世界观的解读如下：发展和变化具有普遍性，归回本真有益于个人和社会，自然气力成

15、就自我完善。克里亚吉娜。讨论 人与道 和 人与德 的对话性，指出 人与道 的对话构成精神世界， 人与德 的对话组建经历体验世界。 除此之外，俄罗斯学者的研究还牵涉(道德经与中国传统医学、(道德经文本语义分析、(道德经与管理理论等领域。 总体而言，(道德经俄译构成了接受国占据主导地位的译介与研究形式。值得注意的是，近年来俄罗斯期刊发表了相当数量的中国学者的(道德经研究论文，本土学者的研究势必会提升中国文化对外传播的准确度，弘扬中国文化之精华真髓，在俄罗斯文化语境中实现文化传播本土化。 从文化传播层面看，(道德经在俄国的传播方式从单纯译介走向多维度、深层次研究，传播内容从文本过渡到哲学思想、价值观

16、念研究，传播载体从纯译本变为学术专著，译者身份经历了传教士、思想家、诗人到汉学家、中国文化喜好者的变迁。假如把(道德经传播设想为舞台剧的话，中国文化的软实力是导演和编剧，汉学家是站在舞台中心的主演，中国文化喜好者则是舞台边缘的配角，三者共同将(道德经推向公众视野。时至今日，(道德经在俄罗斯的传播半径越来越长，受众群体越来越广，影响力与日俱增。 从社会接受度层面看，(道德经是有史以来外文译本最多、海外发行量最大的中华典籍，也是俄罗斯最受欢迎的外国哲学类书籍之一。近年来(道德经译本在俄罗斯出版态势活泼踊跃，经典译本屡次再版且广受欢迎。笔者2020年1月在莫斯科实地走访发现，各大书店实体店比拟常见的

17、(道德经在售译本为杨兴顺、小西增太郎、马良文、托尔斯泰、巴东诺夫、古夫申诺夫译本。结合labirint.ru、chitai-gorod.ru、bookvoed.ru等大型书店官网(道德经译本数据，截至2021年7月在售(道德经俄译本信息统计如下： 以上数据表示清楚，俄罗斯出版社对(道德经的出版热情较高，这一现象的决定性因素正是市场对(道德经的认可和需求。除此之外，(道德经入选俄罗斯高校教学资料也是社会认可度的有力佐证。斯克沃尔措夫。主编的(古汉语道德经分析与翻译。？于2021年出版，2022年再版。该书附属于(俄罗斯高校系列丛书，是适用于汉语教学实践的专业教学资料。教学资料包括(道德经概论、(

18、道德经畅销原因、主要议题、对立的统一和斗争法则、老子其人、(道德经相关传讲等章节，核心章节通过对(道德经章节译文的分析揭示文言文的语言构造和特色。 (道德经不仅遭到民众礼遇，俄罗斯前总统梅德韦杰夫也对其思想价值体系推崇备至。2018年6月在出席圣彼得堡国际经济论坛时，他提出以老子的教导来应对世界金融危机，创始了他国政要在国际性论坛中引用中国思想家名言的先例，(道德经对现代俄罗斯社会的影响力可见一斑。 结束语 以(道德经为代表的中华优秀传统文化具体表现出着中华民族的世界观、人生观、价值观，是中华民族文化自信的来源和底气，也是我们最引以为傲的文化软实力。俄罗斯民族对中华传统文化的热忱与探寻求索在(

19、道德经的译介和研究中显露无遗，铸就了(道德经不平凡的俄译之路。俄国学者在异质文化语境中为(道德经俄译本注入鲜活的生命力，(道德经不再是遥不可及的东方哲学典籍，它所蕴含的博大智慧和哲学思想逐步为俄罗斯民众所接受。 以下为参考文献 1闫国栋：俄罗斯汉学三百年M ,学苑出版社， 2007. 2 Jlao 43bl. Aao 43 43MH. YyeHne 0yW W 6naroi cnne C napannengmu W3 6n6nm n 6xaraBan Ttbl./NepeB., CoCT. V npnme4. C.H. barOHOBM, M3A. MepKoB, 2021. 3刘亚丁：孔子形

20、象在俄罗斯文化中的流变J/ 东北亚外语研究，2020年：老子(道德经中 道 仁 与 反 的思想研究 魏新颖 作者贵州大学哲学与社会发展学院 内容摘要： 道 仁 反 是老子思想的核心，三者同出而异名，共同运作和互相转化为现象。它们既是概念，又非概念，既靠语言讲出，但又不停留于此，显现其内在的丰富性和无限性。正如 太初有道 ,早在伏羲时期就已有道，道先于文字而又靠语言表示出，直到春秋时期，老子通过破象立道，象破而道建立，着重讨论了道。老子的(道德经正是以对 道 的讨论为逻辑起点展开其关于宇宙与人生问题的全部阐述。道与象不可分，但又不可成为一样者，那么二者有何关系？而这个关系在(道德经中表现为：人与

21、外部世界之间的关系，故老子(道德经中之 道 仁 反 等核心概念正是其倚靠与外部世界的 对话 中获得的理论成果。 本文关键词语：(道德经 ;道；仁；反； 一、作为玄妙之门的 道 道 是由首和走之旁结合，前者有头脑、思想之义，而后者则有行走、实践之义。二者结合起来，就是人的立身之本。道本身就已包含所固有的万物本性的规律，同时道实现的经过和手段，因此被称作为玄妙之门。在(道德经开篇中就提到： 道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名天地之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼 . 常无 意指以无的立场看待天地变化的玄妙， 常有 也意味可立于有的立场，这表示清楚没有恒长的道，也没有局限的名称，

22、天地万物变化之规律的道不可用常道和常名来定义和言讲，这也是老子世界观的总的立场，即是在人与世界的交互的关系，具体表现出人之原初本性与发展的经过。 道 是世界万物的本源，也存在于万物之间。老子从两方面的区分关系来引出道。其一，人作为思维着的人，在认识论上是用 观 而非 看 的方式方法来把握道之有与无。由于通过精神体验比仅仅是用肉眼来看要明白，思想是霎时的，可以以是恒长的，以思想的不变应对万变的现象。其二，在区分了有与无之后，老子又讲有与无同出一门。 此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 .有与无从本源上来讲是同一，也是 同谓之玄 的玄同而异名。(易经讲易门，也就是阴阳变换的易之门。这

23、句 众妙之门 同样也是道变化为万物的天门。在天门之上，向内看即为道体，向外看即为道用。道化万物于无形，不管是东方还是西方哲学，都对这种规律进行了源头和最高范畴的把握。 道 作为无形无象的绝对，通过 道生一，一生二，二生三，三生万物 .演变为宇宙万物；同样的，古希腊哲学家赫拉克利特的逻各斯也同样产生万物，万物的变化，无论火的燃烧和熄灭，还是万物的生成和流变，都必须根据常在的 逻各斯 来进行。 在老子的 道 之中，道之存在是自我产生，自我发展，自我表现的。道化生于万物之中，道是客观的，普遍的，循环往复的。首先，道是客观性的，表现为 有物混成，先天地生 .道是混沌的客观存在，从天地之间生化出来。其次

24、，道是普遍的，可以表现为 寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天下母 .道的永远恒久性存在不可改变，但也正因如此，它的普遍性决定了它的包涵与无限性，能够蕴含天地万物，作为天地万物的母亲。最后，道是循环往复的，即 吾不知其名，强字之曰 道 ,强为之名曰 大 .大曰逝，逝曰远，远曰反 .道从起点离开，越来越远，到达一定限度，循环往复地运行。构成自在自为的状态，使万物互相转化，顺应万物 道 之本性。 二、从 天道 到 人道 道 要表现其体用一体的关系，也同时离不开体用之区分的分承关系，二者各承其是，既势均力敌在碰撞经过中实现本身，又可从浑然天成之完善的整体。例如(道德经中第二十五章中提到， 有物

25、混成，先天地生 .未尝不可看作是人的天性的源头以及身负的天命来源于天地。而 人法地，地法天，天法道，道法自然 . 法自然 即指在 方 而法 方 , 圆 而法 圆 ,即是不违 自然 ,即 原则 或 方式方法 的不违。从形而下的经历体验事物，到形而上的本体，各成其是，都潜藏着人之 道 的表示出方式，从天道到人道，从道经到德经，都展示着在生命实践上的独特性与天道的统一。 比方，人道分为两个层面。一个是老子所提倡的顺应天道的人道，另一个是现实中的人道。前者与后者是同一种东西，但又互相承其所是。详细表现为 有余者损之，缺乏者补之 , 有余以奉天下 ,这即是表现出对现实人道的辩证考虑。由于，道生万物，道常

26、在，而圣人所为假如是多余的东西，那么必然会减余补损。就像 是以圣人处无为之事，行不言之教 .无为不是不作为，而是 无违 的含义，圣人不为多余之事，即在有为与无为之间恰如其分的顺应天道。因而，以天道作为道之本体的逻辑起点，具体表现出出道在万物间广大的显现。而在语言上，它被人部分地表示出出来。由于，人的语言一被讲出，就有很大的局限性，因而老子以为圣人做的是 行不言之教，处无为之事 .最终，人道表现为道之本体价值的逻辑归宿。因此 人不为己，天诛地灭 中的 为 乃是成为的意思， 己 乃是 天性的意思 ,不违犯自个的天性，这也是天人合一的中点，到达见 大象之无形 ,听 大音之希声 之境界，因而在所行所见

27、之广袤和精微处，就是与道同化，这样的人在西方哲学中即是知存在之天命的先知，视入井望天的景象，听到曲高和寡的声音，倚靠倾听存在之整体而洞悉生灭，以超越时间空间的限制以到达道。 三、道与人之本性 仁 老子的仁是道之存在与生成的经过中构成。 天地万物生于有，有生于无 .老子的仁具体表现出出天之道、人之道的本性，别于伦理道德中的 仁 ,而是 天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗 .老子所讲皆为常识问题，却无往不是从反面来论证。 刍狗 即是草编祭品。在祭拜天神先祖以前，刍狗是不被允许拿来随意使用的，是神圣不可侵犯的，但为何在祭祀之后，就弃之不用了？其原因就表现为 仁 即是 万物自生自灭 .天地让

28、所有生命无不在自我生灭的交替之中。作为圣人，仁就具体表现出在将百姓视为刍狗，就是要让百姓能够做自个的事，具体表现出无为而为。另一方面，由于道之 仁 的目的，世人以 因其无私而成其私 之仁，才能最终回归于天地万物之仁的形而上与形而下的统一之道。我就是作为整体的我们，而我们也能够在这一整体与部分的张力之间实现小我。比方，道有无私的典范，老子以为世间最接近于道的三种事物分别是水、婴儿和女人，分别具体表现出道之仁。 水象征良好的德性，一视同仁，没有分别心。谓之 上善若水，善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道 .善是擅长的含义，善利是指：利而不害。水福泽众生，不计得失，从高处流向低处。所恶指向低下，人

29、都讨厌低下，而水的爱好则与人相反，即它有着沟通道与众生的作用，生机源源不断，生生不息。详细来讲，水之 仁 具体表现出在， 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤 .水到达之地，不管在量和天时还是诚意上，都是博大与仁爱的具体表现出。 婴儿则象征营魄合一。谓之 载营魄。抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能如疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎 ?老子以为，婴儿与是 道 生化以来最接近于 道 的存在方式。人的精神和形体从初生开场，就是合一的。固然身体会经历生老病死之苦难，但在老子看来，唯有身体能够成为灵魂的工具，能够使精神纯

30、洁清明，透过向 仁 从人道归复天道，进而与天地相合一。 女人则象征生命时间和空间的绵延。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤 .山谷的神妙生生不息，好似非比寻常的母性。是天地的源头，绵长的存在着，用之不尽。母性的生生不息，是道之本体与物理时空层面确实证与反思。 勤 有穷尽的意思。只要在时间和空间上穷尽之后，万物才能绵绵若存，发挥 道 之天地根的本性。其次，老子以为 牝 是高于 牡 的。慈、柔、弱是母性的象征，也是道的功能。老子对辩证规律的肯定 守柔曰强 意味着守柔在时间和空间上符合自然规律，这种对于气力限制的思想恰恰是与社会现象中崇尚气力的文化相反。 像水一样视万物于

31、平等性质，像女人一样延绵长存，像婴儿一样心处清明，就是老子所比喻的天道之仁的不同体面。水流向低处并清楚污浊显现出 反者道之动，弱者道之用 的特性。作为仁的详细表现，慈、柔、弱不再是不可改变的事物，而是在道本身 反 地推动下转变为更有生机的状态和功用。天地万物都是在无规定性的运动中，万物没有对立和疏离，而是在与天地万物于一体的 有 与 无 的转化中构成相统一的世界。这也是人与现象世界甚至与自我意识无时无刻不处在同一时间空间内表现着，但又瞬息之间相互根据道之功用地隐退。这也造成一种结果，即每个人享有鲜明独特的个性，也同时在道之运动变化中获得统一。 因而，老子的仁是无时间空间之限制的仁，是万物本性之

32、仁。以不仁为大仁为出发点，没有无私和自私的差异不同，没有主客体的对立也没有人与世界的对立与统一，天性与道本就为一体。这也讲明，老子不反对仁，但对于仁有更高层次、超越世俗的定义。详细表现为 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣 .仁不以仁义的规定来进行，而是以人以本身符合天性变动着地对话方式来实现人道向天道的通达。仁义不以天道自个施行，反而在人道解释下的天道显示其有限的规定，而这否认性的规定正是赋予天道无上含义的肯定。这都讲明，老子以 无 的范畴来消解 有 的范畴，为的是消解作为仁义概念的对立面，这也是从其最高理想来看，是以提倡大道作为行事的准则而非由强迫性气力带来

33、的唯一的标准。孔子的 仁 按其本性来讲也是如此，子曰： 里仁为美，择不处仁，焉得知 ?仁者 里仁 并 安仁 ,而世俗中的聪明人不能算是仁者，他们不是安于仁，而是要用仁德来谋取利益，所以孔子讲 知者利仁 . 仁人 常安于 仁道 ,而不是固执于外在现象为其所迷惑。 四、论道之 反 动 道之 反 发生在道冲之间，老子所讲 道冲 , 有 无 本就不是完美的，它们有两种存在方式，中观之用，由有及无。 持而盈之，不如齐己 .就意味着，老子以为 不满 ,适可而止才是符合道的法则， 道冲 是在不完美的地方才可能发生的，一旦完美了，也就不动了。正如 天地之间，其诱橐龠乎 ?橐龠是风箱的含义，看似有用的风箱，实际

34、上发挥其功用的是它 无 的部分，而 有 的部分是其利的部分。 无 相对于 有 ,是相辅相成，不断转化的。因此在老子的世界观中没有绝对性的标准，只是把人们认识内的内容解构出来，进而建构出一套辩证与流动的认识，肯定语言表示出之上的本源意义。就像老子所以为社会没有绝对的公平，而只要实现公正的途径和手段，这种途径和手段在他看来就是道之反的气力与道之用的柔弱。柔弱是道的一体两面，人的可能性和局限性也就具体表现出在反和弱的变化，有与无的交替之中，强与弱，高与低，母与子，老与幼这些相伴而相对的概念，都只是道在本质和现象界的详细表现。有与无通过人与世界的对话被指派给了详细概念，而概念的指向功能而得以成其所是，

35、并把它扩大开来，同时向着另一个端点发展，同时伴随了其本性的迁移，包括在量和质、时间和空间的变化。由此，在结果的显现中，道又表现为不断转化为反者和弱者穿流于世界中，而人在万物生灭变化整体中的部分也蕴含着道之本性并根据道的要求，构成一个不断变化着的宇宙万物的有机体，在不断涌现和隐退中生成。即是在这种反向的差异中涌现出同一，而这种同一并非是形式逻辑中的自恰性或矛盾性，而是作为有关万物符合本性的善的同一。 五、小结 和西方传统文化中强调自我超越不同的是，老子侧重于直观与理性认知的互动性，通过 言象互动 而进入形而上的境界；而西方哲学家，比方赫拉克利特侧重理性认知的支配性，通过 言讲 而进入形而上的境界

36、。不同于西方追求本源的方式，即通过批判主观意见而寻求客观真理的斗争，老子的道强调人的认知本性的原初的澄明和彰显，因此没有强迫、压迫的立场。而 道 仁 与 反 等核心概念之逻辑上的关联构成老子哲学体系之基本理论框架，从玄妙之门看 道 生灭万物，一切都是符合道的运转。通过对于道的含义的进一步解构，从人与非人的不同立场的切换，从经历体验立场到回归于形而上学的本源世界，反映的是世界的永远恒久性与无限性。由此，破象立道并不反对人顺应天性的行为，反对的是人在现实中过度的痛苦与欲望。强调人需要具备为己之 仁 ,从人之 仁 再到万物之仁的普遍秩序，通过人与世界对话来发展为普遍的道。道存在于万物之中，不主宰万物

37、，只是起到了变化和调和之用。只是将 反 与 弱 上升到有与无存在的意义，奠定了老子辩证的思想体系。 以下为参考文献 张廷国2004( 道 与 逻各斯 :中西哲学对话的可能性，(中国社会科学 第1期。 黄梓根、黄建新2018(论孔子仁与老子仁的相关性，(湖南大学学报社会科学版第1期。 许春华2020(天人合道一- 老子天道、 地道、人道思想的整体性与统- -性，(河北大学学报 哲学社会科学版第6期。 老子著，高方译2021(道德经 , 北京联合出版社。 子著，万丽华、蓝旭译2021(尽心上， 中华书局。 文献魏新颖。老子(道德经中 道 仁 与 反 的思想研究J.汉字文化，202114：180-182.