《乐记》关于音乐本质和音乐美学思想的探讨,文艺美学论文.docx

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1、 (乐记）关于音乐本质和音乐美学思想的探讨,文艺美学论文 (乐记不仅仅是我们国家音乐史上最早的一部理论著作，还是一部关于中国艺术哲学、音乐美学和文艺理论的著作。它记载了儒家对于音乐美学理论的阐述，这在我们国家的音乐史上是，现存仅可见 11 篇，主要内容除了讲述音乐的本体，如音乐的本源、情感，还阐述了音乐与社会生活、政治生活的关系，音乐的教育、教化作用，音乐的社会功能、审美特征、美感等。当然，在我们国家古代音乐史上，关于音乐的社会功用问题一直以来就极受学界的关注。对于(乐记在我们国家音乐美学史乃至整个音乐史上的地位，宗白华在(美学散心漫步中评价： (乐记提供了一部相当完好的体系，对后代影响极大。

2、 一、关于音乐的本质的阐述 音乐通过声音传达情感，人们通过声音理解音乐。声音作为音乐的介质，决不仅仅仅是物理学上的 物体振动而生 ，那么它究竟源自何处？ 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也 乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。 这段话清楚地表示清楚，音乐是由人的内心而生产出来的，是人情感表示出的需求。自然的声音经过艺术的加工处理而构成音乐所需要的 音 。 音 再结合 手之舞之，足之蹈之 ，而成为 乐 。由此，我们能够知道 音 和 乐 的构成都脱离不开人的情感，并且以表示出人的情感为目的。 先秦儒家很早就明确说明了音乐能够表示出人的情感的观点。关于音乐与人情感的关系，(乐记以为：

3、人情之所以不能免也。乐必发于声，形于动静。 也就是讲，音乐脱离不开人的情感，心情愉悦时的音乐愈加愉快、喜庆；反之，郁郁寡欢时的音乐则更显低沉、压抑。 哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉 人们在不同的情景心境下，对音乐的表示出也就必然不一样。 哀 乐 喜 怒 等情感感受，通过相应表示出就表现为不同的音乐。审乐可知人心， 喜形 能够 于色 ， 愁眉 则必然 苦脸 。反过来，通过音乐所表现出声音的 杀 缓 散 厉 ，人们可以以知道音乐中所蕴含的 哀 乐 喜 怒 等情感。 音乐是人情感的表示出，而且是最忠实的表示出，这是由于，只要音乐是不可弄虚

4、作假的。 诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之 唯乐不能够为伪。 音乐通过人的听觉，引起人内心的共鸣，产生情感上的变化起伏。同时，人们也通过音乐尽情地抒发内心的自觉、自省，抒发自个的情感体验。音乐的本质是通过其 声 音 的律动，表现人内心变化活动，表示出人思想感情的变化，是客观世界中人们主观意愿情感的表示出与反映。 二、 乐与政通 的美学思想 音乐不仅仅仅是人心的反映，而且是社会状况真实的写照，是现实生活的艺术表示出。(乐记以为音乐不仅能够表示出情感，而且还能够反映现实的社会生活，通过音乐能够知道人民的生活状况和统治阶级的政治统治。 声音之道，与政通矣 明确地讲明

5、， 音 是安邦治世之音， 审乐以知政 通过 音 能够反映 治世 的情况、成效。当社会政治太平和谐，人民安身立命，音乐就祥和安泰；与之相反，当社会政治动乱不安，百姓流离失所时，音乐必然充满肃杀、凄凉、愤恨。 大乐与天地同和，大礼与天地同节。 乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。 对于 乐 与 礼 ，(乐记将二者结合起来阐述，以为二者相辅相成，都能够作为统治阶级的工具。 礼 乐 能够引导人 志 和合人 性 。天作乐，地制礼。 不管是 乐 还是 礼 ，不按法度约束就会 乱 、会 暴 。只要 明于天地，然后能兴礼乐也 ， 礼 乐 和则 百物皆化 。只要明确 礼 的等级制度，和谐 乐 的曲调，社会才可祥

6、和安定，统治阶级的地位才得以稳固不破。 以当代批判的目光审视，儒家思想本就是为统治阶级服务的，因而(乐记所阐述的音乐美学思想同样是为统治阶级服务的，是统治者维护秩序的需求，与当时社会的发展现在状况相适应，符合当时的社会需求和政治要求。对此，叶朗先生这样评价： (乐记作者受汉代官方、宗教神秘主义哲学的影响，把 礼 乐 及其功能加以神秘化，使(乐记在很多地方带上神秘主义的色彩。 三、 乐善民心 的教化功能 我们如今议论音乐美学的时候，通常还会讨论音乐的社会功能。(乐记作为我们国家古代音乐史上具有影响力的美学作品，同样也注重乐的善，即 注重乐的教化作用 。音乐作为治理国家改造社会的手段和工具，能够教

7、化民众，规范人的行为。 由此，人人向善的社会环境必然纯净，整个社会的 正能量 就得以伸张。 乐行而民乡方，能够观德矣。 (乐记将音乐作为工具服务于统治阶级，强调音乐的重要性，将其与法律、政治列为同等重要的地位，突出音乐对于统治国家所具有的重要作用。假如礼、乐、刑、政四者都能和谐地互相作用，各司其职，起到各自应有的作用，那么，政治局面就会稳定，社会生活就会安宁，如此 则王道备 。 (乐记强调音乐对于社会和人心有着宏大的感召力。对人的影响主要具体表现出在 德 的构成方面，如 礼乐皆得谓之有德 德者，性之端也 乐者，德之华也 。 礼乐皆得谓之有德 能够讲是(乐记阐述的核心及其美学体系的精华真髓。 乐

8、在宗庙之中 则莫不和敬；在族长乡里之中 在莫不和顺；在闺门之内 则莫不和亲。 若礼乐结合搭配，社会生活便能够实现 正风气，促和谐 。 四、(乐记的音乐美学思想评价 (乐记提出了 乐不淫，哀不伤 的审美准则，重视音乐对整个社会的净化功能，强调对人的教育作用，倡导 乐善民心 的教育功用，提倡通过 乐教 建造一个充满 仁 的社会。 (乐记以为 夫乐者，乐也，人情之所不能免也 ，提倡心感物应，主、客观相统一，强调音乐的教化作用、美育功能以及社会成效。能够讲，音乐是社会生产生活甚至是稳固社会统治所不可或缺的，能起到教育和感染人的目的。另外， 足以感动人之善心罢了矣 ，则指出了音乐应照射社会生活，人们透过

9、音乐表示出的各种声音情绪能够洞察社会。 (乐记以为，不符合伦理道德就不是真正的 乐 ，真正的 乐 要符合伦理，顺应 礼制 。这就是讲，音乐的标准是 礼 ，人们要循 礼 ，不能够胡来。而且，能制乐、知乐的只要圣人、君子才能够做到，即 惟君子为能知乐 。而普通群众庶民其实不懂音乐，充其量也只是 知音 罢了。 因而，(乐记崇尚 礼乐 ，反对 俗乐 ，以为音乐只属于圣人贵族，过分地强调了音乐的功能性，给予了音乐过多的功利性，在一定程度上影响了我们国家古代音乐的发展。不可否认，受产生的历史时期所限(，乐记的音乐美学思想具有鲜明的阶级烙印。 以下为参考文献： 1 丘琼荪(乐记考M北京：人民音乐出版社，1983 2 宗白华美学散心漫步M上海：上海人民出版社，2005 3 潜苗金礼记译注M杭州：浙江古籍出版社，2007 4 叶朗中国美学史大纲M上海：上海人民出版社，1985 5 薛永武论(吕氏春秋与(乐记音乐美学思想的趋同J山东大学学报：哲学社会科学版，2018(6) 6 程英论先秦时期儒家音乐美学思想的表现J语文学刊，2020(7)