美好生活构建的伦理困境和儒家情理主义的启示,伦理学论文.docx
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1、美好生活构建的伦理困境和儒家情理主义的启示,伦理学论文摘 要: 美妙生活 的伦理真义是人以主体性精神自由的姿态超越物欲和主观任意性的束缚以到达有限与无限的统一。其伦理表示出便是个体向伦理实体的回归。伦理实体之于人类文明的意义主要表现为, 它既是规约自然情欲的最强动力, 也是对人的 类本性 的最好表示出, 而作为人与人之间的 精神联合 , 其联合动力源于情感与理性的共同作用。然而, 当代社会中理性独大的文明忧患之一就是人的自然情欲无限膨胀、情感的伦理合同功能遭到弱化, 以致于当代人对伦理实体的 精神家园感 遭到消解。怎样超越理性独大的文明窘境为当代人构建美妙生活?儒家以 情 为主、情理合一的情理
2、主义道德哲学形态为我们构建美妙生活提供了重要的传统资源。 本文关键词语: 美妙生活; 伦理实体; 情理主义; Abstract: The ethical truth of good life is to achieve a limited and infinite unification with the freedom of the subject and the bondage of subjectivity and arbitrariness. The ethics for good life is the return of the individual to the ethics e
3、ntity. As to human civilization, the main meaning of ethics entity is the most power to constraint natural desire and the best expression of the people. As a spiritual connection between people, the link is the result of a combination of emotion and reason. However, the profound civilization sufferi
4、ng from the absolute status of reason are man s natural desire to infinity and emotional ethics contract function has been weakened so that modern people s sense of spiritual home from ethics entity is eliminated. The principle of Qing-li from Confucian has provided important traditional resources f
5、or us to build a good life . Keyword: good life; ethics entity; principle of Qing-li; *在中国第十九次全国代表大会上的报告中指出: 中华特点社会进入现代, 我们国家社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美妙生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。 1 美妙生活 一语的提出, 既是对当下社会进步的肯定性评价, 也对社会发展提出了更高层次层次的目的, 同时指出了当下我们国家在寻求进步和发展经过中所遭遇的时代难题。改革开放40年来, 中国在经济发展、物质财富创造上获得了史无前例的宏大进步, 十分是在经济理性、科技理性
6、的双重推动下, 物质财富快速积累与流动, 极大地提高了人们的物质生活水平, 然而这一变化也使我们面临着宏大难题, 即怎样从单向度的 物欲知足 走向超越物欲而实现精神自由境界的 美妙生活 。中国文化是一种伦理型文化, 对美妙生活的追求始终离不开伦理道德的浸润。 一、 美妙生活 的伦理真义 人作为自然生命与精神生命相统一的存在, 一方面通过对物的追求和占有来求得生存, 另一方面, 人又不会停留于欲望、欲念的束缚中, 而是始终试图超越物欲和主观任意性的束缚而实现精神自由, 即超越有限到达无限。于是, 人就有了对美妙生活的向往和追求。从哲学的角度看, 所谓 美 , 意即个体超越物我相对立的状态到达物我
7、两忘的精神自由状态, 在天人合一的审美意识中, 一切有限性都被超越了, 人体悟到此物与彼物、人与物都是相通的, 万有相通, 万物一体, 物我一体 2213。所谓 好 , 意即在体验到 美 之个体超越境界的基础上对现实生活的回归, 反映着人的 类本性 , 是个体对伦理实体的认同感, 详细表现为人在对伦理整体的自觉意识基础上对别人抱有责任感、为别人谋幸福的伦理和谐感。 符合德性的活动所导致的快乐比任何其他快乐都更美妙、更高层次尚、更令人快乐。 352所谓 美妙生活 的伦理向度便是人对真善美合一的精神境界的追求, 它既不否认人的欲望、欲念, 同时又主张以主体精神自由的姿态超越物欲和主观任意性的束缚以
8、到达有限与无限的统一, 使有限的自我融合到无限的伦理整体中, 即人向 伦理实体 的回归。基于 美妙生活 的伦理向度, 仍有待追问的是, 伦理实体因何成为人类精神家园, 并成为人类美妙生活的现实依托? 首先, 伦理实体是约束人之自然情欲的最强动力。正由于人是具有意识或精神的生命存在, 世界不再是自在的存在着, 人类运用本身的意识认识世界、认识本身并在这里基础上改造世界和改造本身, 为人本身创造了一个属人的世界, 进而能在世界中保存本身的生命存在和进行种族繁衍。然而, 人所具有的意识、精神对人来讲又具有双重意义, 即人的精神生命使人具有了其他生命不可比较的优越性, 也正由于如此, 在人所建构的价值
9、世界中, 人的价值被置于最高地位, 人本身和物都被纳入到人的责任范围中。但是由于人类作为自然界的一员, 其自然需求又使人成为有限的存在, 十分是当人的意识服务于人的自然欲求时, 人的自然欲望又会成为与 恶 相伴的贪欲, 这种贪欲最深入的伦理本质就会使人之向上向善的本性陷入错误的泥淖而无法自拔, 解构人与其伦理实体的同一性。正是基于人性的这种风险, 伦理实体的首要任务就是怎样约束人的自然情欲和限制人的贪欲。只要在 伦 的世界中, 人才能从自然情欲的束缚中摆脱出来, 成就人的高贵之处。孔子提出的 君君臣臣, 父父子子 、孟子提出的 圣人有忧之 教以人伦:父子有亲, 父子有亲, 君臣有义, 夫妇有别
10、, 长幼有叙, 朋友有信 4125、荀子的 化性起伪 实际上都是期望以 伦 的文化设计或 礼 作为个体向善的伦理教养和社会伦理教化原则, 并基于此使个体由个别性的生命存在成为具有伦理普遍性的实体性存在。 不学礼, 无以立。 5178成为 人 的经过实际上就是遵循 伦 的普遍性要求的伦理教化经过。 德毋宁应该讲是一种伦理上的造诣。 6170 其次, 只要在伦理实体中, 人的 类本性 才会得到最美妙的展现。在所有的生命形式中, 人的优越之处在于人的主体能动性, 同时, 人又是最脆弱的生命存在, 个体的出生和成长都需要家人和社会的关爱, 即人只要在群体中才能保存本身生命, 共同体 是单个人为了避免生
11、存与发展危机而主动建构的人群关系有机体, 不特使人获致超越危机的自信心, 更使人充满迎接将来的挑战, 给人以患难与共、休戚相关的依存感 7。于是, 人因意识的反思性具有追求个性自由的一面, 但是作为 类 的存在, 人真正的自由只能实现于伦理实体中, 伦理就是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念 6164。因而, 只要在伦理实体中, 人类才会实现主体精神自由之 美 和无限与有限相统一之 好 , 在人的精神发展进程中, 伦理世界是个体与实体直接同一的世界。作为民族精神的家园, 它是原初社会中个体与家庭、民族两大伦理实体自然同一的世界;作为个体精神的家园, 它是作为家庭成员和民族公民的伦理实体
12、意识。 8人类文明的最高责任便是怎样使人过上基于伦理普遍性的美妙生活。如弗洛姆 (Erich Fromm) 以为, 对于人来讲, 最大的恐惧和痛苦就是人的孤单, 一个人一旦孤单, 就意味着他与外界的联络被割断, 使自个的能量得不到充分的发挥, 也不能得到别人的帮助 915。因而, 他把存在于 关系 之中的爱作为消除人之孤单感的有效途径, 对人类生存问题最准确的答案:应该是:人与人之间的协调和每一个人都能与群体融为一体所能具体表现出出来的爱的价值 927。伦理实体所追求的价值不仅仅只是维护个体个别利益的实现, 而且更关注关乎整个 类 的整体利益和长远利益: 伦 基于向善的价值理念, 关心照顾每一
13、个个体利益的实现和人的尊严的现实维护, 如(论语中, 孔子家里马厩失火, 孔子 问人不问马 , 具体表现出了对人的尊重; 伦 更重要的文明意义就是其所强调的个体对别人和社会的主体责任感, 正是这种基于伦理关系的主体责任感, 人不仅获得作为人的价值和尊严, 而且社会中的弱势群体也能获得作为人的价值和尊严。孟子所倡导的 老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼 的大同社会实际上也是人类社会中最美妙的 群 形态。由此, 以对 伦 的信念和对 伦 的认同为精神引领的伦理实体成为人类的最美妙世界。 最后, 伦理实体作为人与人之间的 精神联合 , 能够成为人类追求美妙生活的现实依托, 还在于其 精神动力 源于
14、情感与理性的共同作用。从自然的角度看, 人的生命有其脆弱的一面, 走不若马, 力不若牛 , 同时人因其有理性的精神特性, 又展现着其优越于其他生命存在的强大方面。 理性 的哲学本质为别异性, 其对人类的文明意义在于基于本身的反思性把人从与世界的直接同一中分离出来, 并以对象性认知的方式, 使人类认识本身、外在客观世界以及人与世界的关系, 进而为人类改造世界的实践活动提供指导。正是基于理性在认识世界、改造世界方面所展现的强大气力, 当代人依托科技理性、经济理性获取着宏大物质财富, 并使人类社会以加速度的方式向前发展, 为人类追求美妙生活获取物质支撑提供了必不可少的精神前提。正是基于理性此种能力,
15、 人类不仅有自信心克制和超越来自自然界和人类社会本身的各种挑战, 更有自信心认识和迎接将来的挑战。一句话, 人类因理性更强大。当然, 仅仅依托理性, 难以完成对伦理实体的建构和维系。由于伦理实体本质上是对人本身身与心、个人与别人、个人与社会、天人之间的 同一性 建构, 它不是为了维持人类基本生存的 原子式的集合 , 而是对人的 类本性 的伦理表示出, 实体即共体, 即公共本质。 实体 不能简单等同于 共同体 , 共体 是存在于诸个体之上的公共本质, 共同体 只是 共体 的现象形态, 其要义和呈现方式是外在的 同 。实体要从自在存在上升为自为存在, 还必须具备另一个条件, 即个体对自个公共本质的
16、自觉意识 10。因而, 伦理实体要成为人类追求、实现美妙生活的现实依托, 还需要情感合同功能的支持。情感的哲学本质为合同性, 此种哲学本性通过处于外在关系的两者或多者在感通中超越本身的个别性, 十分是以真善美为内核和导向的人类情感能够使人拥有同情共感、克己度人的能力与意志, 进而消融人的个别性, 使 我 成为 我们 的伦理性存在, 并且在以真善美为导向的道德情感支撑下, 我们能够幸福地在一起 , 如西方宗教文明中的 与上帝同在 和中国文明中的 天下一家 理念都表示出了人类的终极追求和对美妙生活的向往。正是情感的这种合同功能, 使个体具有了对伦理实体的认同感, 这种认同感基于对 伦 的信念, 使
17、个体超越个人利益得失而向伦理实体回归, 在伦理实体中, 人的 类本性 呈现为利益分享、情意相通、价值共鸣的美妙形态。如在中国传统文化中, 无论 亲亲 仁民 , 还是天、人之间的 爱物 , 亲 仁 爱 都展现了人类精神构造中情感合同本性的宏大的道德哲学功能, 正由于 情 的存在, 人才会实现其 同一性 的价值追求, 在与伦理实体的 同一 中到达身心和谐、人我和谐、天人和谐的美妙生活状态。 总之, 伦理实体之所以成为人类的美妙家园, 首先是它能够使人之个体超越本身的有限性, 在价值世界或意义世界中获得无限性的追求, 同时伦理实体之向善的价值追求是人获得作为人的价值和尊严的现实依托。正是在伦理实体中
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