朱熹美学思想的背景和理论基础,美学论文.docx

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1、朱熹美学思想的背景和理论基础,美学论文本篇论文目录导航：【题目】【引言 学术论文，可谓是朱子美学备受冷落。而且正如潘立勇先生在书中所述，对于朱子的文学研究也只是局限于某几个方面，而对于其完好的美学思想讨论如审美境界、人生境界、美学教育等等还是皆属空白。这几本少而经典的关于朱熹美学思想研究的着作，弥补了中国美学研究史上的一种空白。钱穆先生勤勉的一生，铸成了他擅于考据，并且博通经史文学的成就。 他选取了宋元明清四代理学家中代表人物，即雍、朱熹、陈献章、王守仁、高攀龙、陆世仪六家诗，然后成书，即(理学六家诗抄。在(理学六家诗抄这本书中，钱穆先生以为理学家最重要就是切中人生，吟诗为人生中的一要项。所以

2、在这里对朱熹的诗也进行了深切进入的研究，并从朱熹的诗中提供应我们这个理学家的生活状态，借此来探寻求索朱熹的思想、学问。潘立勇先生所着的(朱子理学美学，它可谓是第一本系统阐述朱熹美学思想的专着。他通过对理学美学的论辩，对朱熹理学美学思想中的审美本体论、山水美学、审美人格等方面进行了全面的研究，对朱熹美学成就及其本身的内在矛盾给予了充分的重视。在对朱熹理学美学思想的研究当中，固然也有少量得文章见之于报刊，以及朱子文学思想的专着中有也所牵涉，但是至今未有专着面世，潘立勇教授的这本(朱子理学美学一书，可谓填补这一空白之作，他对朱子学的研究作了崭新的拓展。通过对朱熹诗中美学的研究，更能帮助我们准确完好的

3、理解朱子理学美学的精华要髓，且更能充实的认识。 但是从另一方面来讲，也有很多研究中国古典美学的专家有意无意的贬低朱熹的美学思想地位，并且在对其美学思想评价之时出现矛盾。我感觉总体上来讲，朱熹美学本身的意义重大，研究朱子美学的意义愈加重要。正如有些学者在对朱子评价时出现的矛盾，这也从某种方面表现了朱子美学的重要性。 在国外，对朱子理学思想之研究者可谓比比皆是，研究成就亦是可观，如日本专家冈田武彦的(朱子学大全和美国陈荣捷的(朱学论集、(朱子新窥探之类。并且就朱子理学在海外还进行过专门的研讨会，祈求对其能广泛研究。华而不实(朱子新窥探一书主要是一本研究朱熹的专着，内容牵涉朱子的生平、思想及其所关联

4、的一些人物和事迹，开掘了大量以往不被注意的新材料，大大细化和深化了朱子研究的课题。但是在国外对于朱子美学的研究几乎能够讲是一片空白，对其美学思想系统还未涉猎。 本文主要从三个方面来研究朱熹的美学思想。第一方面，先讨论了朱熹美学思想的的背景，大体上分为历史文化背景、现实背景和作为美学基础的理。第二方面，主要讲朱熹美学思想的主要内容，分为他的文道观、人物审美观和自然观。最后一方面，简单的介绍了朱熹美学思想在历史和当今的影响及意义。 第 1 章 朱熹美学思想的背景和理论基础 1.1 朱子美学思想的历史文化背景。 朱熹美学整合了儒家、道家和禅学，有着儒家的仁学人伦，有着道家的自然无为，也有着禅学的清心

5、一片。但是最主要的是他有着自个的人生价值观念，具体表现出着宋代审美风格与价值取向。从历史文化上来讲，在早于朱熹所处的宋代之时，国人就对诗文、山水、人物及人物境界等等有审美欣赏，这种审美欣赏大都以 道 为基础，进而至朱熹之时构成了他自个的一套美学体系。庄子之时提出 天道 与 人道 的分别： 无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。 8p100、 牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。 8p145庄子对天道是持崇尚的态度，天人的不同之处在于对自然的态度，能够讲天道就是要成就美，而残害美就是人道。庄子讲： 静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。 8p11

6、5庄子所以为的最美境界是那种心灵脱离喧哗的乱世，体会到生命的本真之境界，即达 道 的境界。在对自然山水的欣赏，古人便常以纯粹的审美目光去观照体察，将山水与本身人格圆融贯穿，以求天人合一之境界，这也就是那个 道 .东晋诗人陶渊明在(饮酒之五中写到 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 这首诗的前四句诗人写出了超然出世的原因，后边几句写了自个隐居生活的乐趣。全诗构造巧妙，给我们描绘了一幅如画的风景，有着高远的意境，诗人物化与我，我又化于物，表示出了他对宇宙人生那种超然境界的追求的愿望。这首诗词通过写景抒情进而表示出

7、出一个 道 ,最后传递给我们的正是那个 道 之美。唐朝王维能够讲是受道家思想影响颇深的一位诗人，其多数诗之中都有 道 的身影。在(山居秋暝中写到 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 此诗大致意思是在一场新雨过后山里显得格外清新空旷，夜晚降临之时让人感遭到了已经是初秋。天空的明月映照在松林之间，清澈的泉水在山石上流淌。竹林中少女带着喧笑归来，渔船的摇动使莲叶也产生了晃动。春天的美丽景色固然已然过去，但是眼前的秋天景色可以以让人停住脚步。这首诗写得颇具诗情画意，在抒发了作者对美景的欣赏情感之余也表示出了他对理想境界的追求和本身的高尚情怀

8、。总体上来讲，自然的一草一木、一山一水都可成为诗人抒情达道的载体，都有着 象外之象 、 弦外之音 的意象之美。在中国历史文化史上，对于 道 的追求从未停歇，而追求的那个 道 从一定层面意义上来讲能够讲就是对美的欣赏和追求。 1.2 朱子美学思想的现实背景。 从现实背景上来讲，宋代美学作为一种思潮可以称是中国古典美学史上的巍峨雄峰。宋代美学根基雄厚，底蕴坚深，在自个新的审美大风格的条件下，它对先秦儒学美学、道家美学、诗经美学、屈骚美学、两汉经学美学、魏晋玄学美学、隋唐禅宗美学进行了深层次的吸收、构架与发展。宋代美学以儒家 仁学 为基准对道家 无为 与禅家 清心一片 之类美学的思想进行深入的批判与

9、吸收并整合，构成本身美学发展的富足养料，借此成为宋代美学发展的资源。正是由于此，铸就了中国古典美学史上的新的成熟阶段，进而到达了另一高峰。必然性中包含着偶尔，一切的偶尔性当中也离不开必然。宋代美学的发展的辉煌成就也有着一定的缘由。在经济上，宋代经济繁荣，生活相对富足，人们注意力开场转向学术方面，尤其是对审美欣赏有了一定的追求，这一切都源于有一个强大的经济基础。在政治上，国家大力实行科举制度，兴办教育，培养且积极任用了大批文人，文人地位因而迅速上升，对文人走仕途也是大加鼓励。在文化学术上，当时文化可谓极其繁荣，市民文化纷纷兴起，学术文化也相对自由。根据有关的研究资料表示清楚，在宋代之时哲学流派之

10、多、人数之众、名家之辈出、研究之深之广、范畴命题数量之庞大能够讲都是中外古今所罕见的。宋代美学的精神是崇尚理性、面对现实人生，并且追求平淡的艺术风格和自然性的人生境界。处于宋代的朱熹，其美学思想兼容fo道，表示出了对审美与道德、理想与现实情境的追求。他从儒家的道德人伦走向了艺术审美，追寻着气象平淡、孔颜乐处的审美境界和最高境界。宋代能够讲是一个对于审美有着积极性、创造力和深切厚重底蕴的时代，而朱熹本身对于审美又是一个践行者和创造者。所以外在的审美大时代和本身所具有的审美素质成就了朱熹美学，构成了朱熹美学的审美境界。朱熹美学是宋代美学思潮的重要代表，是宋代人文精神的集中具体表现出，他在宋代美学思

11、潮中的地位是不言而喻的。 1.3 朱熹美学的基础-理。 朱熹理学在继承周敦颐、二程以及释道等思想的前提下，又对其进行了整合、发展，构成了一个庞大的哲学体系，这个哲学体系的核心便是 道 或者讲是 理 ,亦或称为 太极 .朱熹所讲之 理 有下面几方面的意思。一是从形而上来讲， 理 是先于自然现象和社会现象的，处于万物之上，是世界的本体。朱熹以为 理 和 气 固然是不可分的，但是从逻辑上来讲 理 是先于 气 的， 理 超越时空而存在，而 气 则是详细之物，存在于时空之中。还有朱熹如是讲 未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便无此天地，无人无物都无该载了。有理，便有气流行，发育万物。

12、 1p1万物各自有其本身之 理 ,但是万物之 理 又是最终归为其一，这就是 太极 .第二个意思是讲理是自然界万事万物的规律，是抽象的普遍原则。第三个意思是理是伦理道德的基本准则，朱熹将理又称之为 太极 ,它是天地万物之 理 的总体，是众 理 之 理 .朱熹以为 物物有一太极 .这个 太极 含有了世界万物之 理 ,而世界万物又能够分别的具体表现出这整个的 太极 .从物上来讲，他以为宇宙万物的统一之法则便是那个 理一 ,而对于每一个事物而言其本身又有自个的特殊性，这叫做 分殊 .所以在这个基础之上，朱熹以为详细的事物是各不一样的，这就要 格物 而这详细事物之理又是共同之理，这就要贯穿。从人上来讲，

13、朱子有云 本只是一太极，而万物各有禀受，又各自全具一太极尔。如月在天，只一罢了，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 1p2409这就是讲人之理、性并未分太极之理作为本身之理，而是二者实则一样，都是一个太极罢了。 根据蒙培元整理的理学范畴，我们能够将其分为四个方面。第一个是 理气 方面，在这部分所表示出的是对于宇宙本体理学是怎样看待的，它华而不实包含了 理气 、 理一分殊 、 道器 、 太极阴阳 、 体用 等之类的范畴。第二是 心性 方面，这部分所表示出的是理学对人生、社会的态度，它所含有的范畴包括 心性 、 性命 、 性情 、 理欲 、 天命之性气质之性 、 人心道心 等等。第三是 知行

14、 方面，在这部分表示出了对于主体和客体之间的认识与道德实践理学是怎样沟通的看法，它华而不实主要包含着 格物致知 、 知行 、 居敬 、 内涵修养 等范畴。第四个方面是 天人部分 ,这是理学如何看待理想境界的部分，这里面包含的范畴包括 心理合一 、 天人合一 、 乐 、 诚 、 仁 等等。在朱熹的理学范畴中有相当部分是含有美学韵味的，如 理 、 道 、 心 、 性 、 情 、 天人合一 、 心理合一 、 乐 等等。那么这个 理 或者讲是 太极 是怎样对朱熹之美学产生作用呢？我们能够尝试着讨论一下。首先，从 格物致知 上来讲。 格物致知 出自(礼记 大学 欲诚其意者，先致其知，致知在格物 2p3.

15、而 格物致知 在我们(当代汉语词典中的解释则是 穷究事物的原理法则而总结为理性知识。它是儒家的一个特别重要的哲学概念，是一个作为诚意、正心、修身等道德修养方式方法的命题。 至朱熹，他以为 格物 就是即物穷理，对于所有的事情我们都要通彻、明白，探个究竟； 致知 就是为人行事不能糊涂，时时刻刻要做一个明白事理之人。通过 格物致知 这种认识与修养的方式，朱熹体道感悟以追求最高的人生道德境界。 格物致知 在 明明德 ,在 明善 ,在于 正心诚意 .中国美学的至高境界能够讲是一种意境，一种意象。朱熹通过 格物致知 以求真、求善，将 美 融入到了伦理道德的 善 中，以善为美。 美者，声容之盛；善者，美之实

16、也 2p68这是朱熹对于 美 的一种界定。这包含有两方面的意思，一是属于我们能够直接感悟的外在表现形式的审美对象，一是人类精神的一种内在状态，这是不可感悟的，这只能去体味、揣测。何以为美？美必为善，无善，美只能是一种形式罢了，不是真正的美。美源于善，达善则需 格物致知 以通理。所以 理 才是真正的美。 这里还有一个问题就是 何以明善 ?朱熹他提出了 持敬 之讲，这个 持敬 讲是对认识主体的一种修养理论。 持敬论 是产生于宋朝动乱不安的一个年代，所以朱熹以为要维护封建统治阶级的统治，就要是社会之人去 私欲 以 正心 ,这样就能 治国、平天下 .敬，是一种内涵修养德性的功夫，是入 道 的唯一途径，

17、其目的就是获得那个纯真之 理 .另一方面， 文道合一 也是朱熹美学的一个要旨。 文皆从道中流出 ,朱熹主张 文道一贯 ,只要 文道合一 的诗文才是完美的。 文 、 道 怎样 合一 ?朱子有云 道者文之根本，文者道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出文便是道。 1p3305能够如此来理解朱熹这段话，道是根，而文则是叶，三代圣贤的文章都是 惟其根本乎道 ,自然而然从心底流出的，所以从这来讲文就是 道 .朱熹在对前人关于文道关系的批评、修正的基础之上，开了 文道合一 的先河。朱熹(语类中有云： 这文皆是从道中流出，岂有反文能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末，以末为本，可乎？其后作文者皆是如此。 1p3305这就是讲，朱熹以为文道关系在本体论上是一种本与末的关系。 道 为饭，是本； 文 为下饭之菜，是末。朱熹这个 文道合一 的观点表现了他对艺术、对美的形而上的追求，影响着他的艺术创作，也对他的美学鉴赏和修养等方面有着深入的影响。总而言之，朱熹之美学是架构在理学基础之上的，审美就是去探寻那个美之 理 、美之 道 的经过。