当前提升书法艺术地位的个人见解,书法篆刻论文.docx

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1、当下提升书法艺术地位的个人见解,书法篆刻论文书法艺术发展到今天，已经跋涉了几千年之久学术界比拟普遍的意见，殷代就有了毛笔，随之而诞生了书法。尽管其间有顺畅也有坎坷，有潮起也有潮落，然而，它却从未遭到像今天这样强烈的冲击与严峻考验，其生存环境也从未像今天这样困难。即使如此，我们仍坚持以为：书法不需要虚美，也毋须怜悯，只要遵循艺术规律，给予它更多的关心，并还它以尊严，书法必能弯曲复杂行远、前途无量。那么，怎样才能还书法以尊严呢？能够从两个方面入手：一、抓好书家队伍建设优化内部；二、纯洁书法发展的外部环境。 一个不可否认的事实是，当下的书法艺术赖以生存、发展的社会环境发生了并继续发生着宏大变化，传统

2、的艺术理念、表现手法乃至创作材料、传播途径等，都遭到强烈挑战。面对如此复杂而多变的形势，有些书家表现出史无前例的困惑与迷惘，甚至有人怀疑书法这门古老艺术还能走多远？我们对它的存在和发展到底还有多少自信？ 确实，书法正面临着特别严峻的考验与困难的抉择。然而，即使如此，笔者仍坚持以为：当下，书法所渴望的不是言不由衷的虚美，不是无关痛痒的怜悯，而是属于它自个的那份 尊严 一种建诸艺术规律之上的人文关心。当书法的尊严真正得以重塑，它必能弯曲复杂行远、前途无量。那么，怎样才能重塑书法的尊严呢？笔者以为，最重要的是：一、抓好书家队伍建设优化内部；二、纯洁书法生存和发展的外部环境。 先谈第一点：书法的尊严问

3、题。从根本上讲，书法的尊严是人的尊严 书家的自爱与自尊。清人刘熙载曾经讲： 凡论书气，以士气为上。若妇气、兵气、村气、市气、匠气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气，皆士之弃也。 书法是文化，是一种只要文化人需要讲明的是，文化不简单地等同于学历，文化也不等于知识，如今有学历无文化、有知识无文化的大有人在才能从事的高雅艺术。书法艺术的尊严源自书家的尊严。无法想象，一群没有文化、修养低下、缺乏尊严的人占据了书坛会是一种什么样子！所以，要重塑书法的尊严、维护书坛的尊严，从艺术本体论的角度，首先要考虑书家队伍本身的尊严。对此，笔者有如下三点建议：。 第一，提高书家的社会责任意识。书法既有

4、形下品格，也具有形上品格，它不仅仅仅是 技 ，是 艺 ，是 器 ，更是 道 。 尺幅天地，构建的是中国人的精神家园。 艺术家既要知足于个人精神的愉悦和经济利益的充实，还要想到为群众为社会服务，用最具亲和力的书法艺术填补国人的精神生活 ，所以，一个合格的书家必须具有较强的社会责任意识，把关心社会、服务群众作为自个的首要职责。 然而，在一些错误价值观的影响下，当下书坛却盛行着一股股 拜金主义 、 拜权主义 的歪风。我们看到，有些书家固然高喊着 繁荣社会书法创作 、 书法艺术为社会、为群众服务 ，但其内心深处念念不忘的却是自个的名和利、得与失，从未把群众的、社会的需求放在心上，因此，他们的创作便少了

5、必需的基础，也少了真正的源头活水 要么，钻故纸堆去抄写前人的、甚至是缺乏生命力的东西；要么，顾影自怜、无病呻吟。笔者曾在一个座谈会上听到这样的批评： 虽讲书法艺术直接链接现实生活的功能相对较弱，但也不能脱离生活、脱离现实。可如今的书法家们，离老百姓不是越来越近而是越来越远。 笔者以为然。当一个书家的私欲在不断膨涨的时候，他的社会责任意识包括他的良知就必然会淡化，其结果，不仅败坏了书坛的风气、玷污了这门纯洁的艺术，他自个恐怕也难免沦为拜金主义、拜权主义的奴隶。 第二，注重文化修养。什么是 文化 有人做过统计，其答案:有上百种之多，可谓五花八门、莫衷一是，但究其本原即文化最原始、最基本的含义则是指

6、 文治 与 教化 ，是古代君王用来安邦治国的一种重要手段；而所谓 传统文化 ，最简单的解释莫过于 传统的礼乐教化 。当年，孔子曾向儿子鲤提出一个问题： 学(诗乎？ 对曰： 未也。 不学(诗，无以言。 后来，他又以同样的问题教导学生： 小子！何莫学夫(诗？(诗能够兴，能够观，能够群，能够怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 孔子为什么对学(诗(诗即(诗经，在这里泛指各种文化知识如此重视呢？原因之一：在孔子看来，学(诗是一个仁人君子重要的修养方式，他曾强调，人的一生应 兴于(诗，立于礼，成于乐 。原因之二：只要学好了(诗，才能实现 齐家治国平天下 的远大抱负，即所谓 迩之事父，远之事君 。

7、前贤们都深谙此道，所以才有了 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时 的不懈努力，也才有了 囊萤映雪 、 凿壁偷光 乃至带有自残性质的 头悬梁 、 锥刺骨 等这些感人至深的故事。 人们常讲，书法是 积累的艺术 ，只要 积之愈厚 方能 发之愈速 。笔者曾比之谓：书法如同万里长城，须从一镐一杵筑起；又好比冰冻三尺，绝非一日之寒。可是，有不少书家、十分是某些年轻书家对此却不以为然，不重视文化知识学习和基本功训练。笔者曾做过一个调研，有的人一年连一本书都读不了，报纸也只是走马观花地看标题，这些人外表上风雅十足，实际上，不过是些 绣花枕头 、 银样蜡枪头 罢了，所以，他们时常犯一些 超低级错误 也就缺乏为怪了。

8、譬如，因不了解文学史，常把 宋诗宋词 当成了 唐诗 ；因不懂得诗词中的平仄对仗，常把 上联 误写成 下联 ；因文字学基础没打好，常分不清 大篆 、 小篆 。这还只是问题的一个方面，更不应该的是，有些人明明知道自个 先天缺乏 ，却不肯下功夫去弥补，而把主要心思用在了那些乱七八糟的歪门邪道上，什么走后门、找关系、拉帮结派、营营苟苟，总想通过一些不正当的途径获取名利。如此下去，书坛何以繁荣？书法的尊严又何以重塑？ 第三，坚持传统人文精神的培养与塑造。在漫长的历史进程中，我们的前人将书法与修身紧紧结合起来，使它成为了中国传统文人的一门 重要课程 周汝昌先生语。余秋雨先生曾讲： 书法作用于人格的培养与塑

9、造，其价值宏大，因而书法不仅仅仅是写字那么简单，它也不能仅仅局限概括为一门艺术，它同时还是文化的、哲学的。 当书法 与中国文人的内在生命精神血脉相连 并 融为一体 邵秉仁先生语时，便构成了一个优秀书家必备的修养、气质与品格，这就是所谓传统人文精神，比拟有代表性的如儒家的 温顺敦厚 和道家的 清静无为 等。 温顺敦厚 是儒家重要的美学思想之一，它牵涉到创作主体的心态和作品的艺术风格。它要求创作者以一种性情温和内敛、不偏激直露的态度从事创作，其作品一般都呈现 含蓄蕴藉 的风格，儒家谓之 中和美 在 和 的基础上，采取一种居中不偏、兼容两端的态度，即所谓 执其两端用华而不实 ，最终追求的是孔子所倡导

10、的 乐而不淫，哀而不伤 的审美理想。与儒家这一美学思想相通的是道家的 清静无为 主张。 在老庄那里， 清静 与 无为 是合二而一的，无为也就是清静。而这种清静无为的状态则是万事万物生生不息的根本所在 ，这当然也包括了书法艺术。 温顺敦厚 也好， 清静无为 也好，同时又都是一种重要的人生态度、一种做人处世的功夫。比方道家主张的 清静无为 ，绝非像有人理解的那样 无为者，寂然无声，淡然不动 即我们今天讲的 不作为 ，诚如(淮南子 修务训所言： 天子下面，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之有也。 所谓 无为 ，其实是用一种 看似消极的方式方法以到达积极进取的目的 ，故老子又讲 无为而无不

11、为 。 在社会风气越来越浮躁、人心越来越失去定力的今天，倡导 清静无为 就是要人们尽可能地淡泊名利、减少各种欲望的诱惑，让自个的心里多一份清静和单纯，进而少出一些 借忙官 的 政治家 ，也少出一些 借艺术忙官 的 艺术家 。记得朱光潜先生曾经讲过： 社会上多一个讲政治经济的人，便是多一个借忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。 笔者也想讲，多一个 借书法忙官 的人，书坛也就多一份费事、多一份污浊。笔者以为，当下书坛最缺少的就是这种 清静无为 精神。 在各种名利意识的驱动下，有些人根本坐不住 冷板凳 ，别讲 十年磨一剑 ，就是 临池三年 也很难做到。他们对书法刚刚一知半解，或略知皮毛，便以 书家

12、 自居，甚至招摇撞骗，沽名钓誉。如白蕉先生所批评的， 唐以诗取士，故诗学蔚为一代文学特色；帝王能书者多，故书学亦十分发达。今人学书三年，动自命为书家，倘一观唐代不以书名者之尺牍，直宜愧死。 正是在这一意义上，笔者以为，要重塑书法的尊严首先要着眼于书家本身的尊严。 再谈第二点：净化书法的外部环境问题。近年来，随着 书法热 的不断升温，催生了一支浩浩荡荡的 书法大军 ，这对书法艺术的繁荣与发展无疑起到了推波助澜的作用。然而，我们也必须清醒地看到，这支所谓 书法大军 从一开场就存在良莠不齐、鱼龙混杂现象，无形中，它毁坏了书法的生存环境，也影响了书法的纯洁性。 何谓 书法 ？周汝昌先生曾解释道： 我们

13、讲的书法，特定内容是用中国毛笔写汉字的艺术，不指别的。 笔者对周先生这句话作两点解释：第一，它强调了书法的艺术性。既然是艺术，那么它就必须遵循艺术规律、追求艺术技巧、讲求一定的法度，并通过书法创作去具体表现出书家的艺术风格或称艺术个性与审美情趣。第二，它强调了书法的纯洁性。那一定是 用中国毛笔写汉字的艺术 而 不指别的 ，这就从根本上将书法与其他艺术门类诸如绘画、表演、文学等做了严格区别，这一点非常重要。 前几年，常有一些怪人怪事见诸报端：某某君拎来一桶墨汁，在众人面前从自个头上浇下去，顷刻间，他变成了一个 墨人 ，当大家匪夷所思之际，他一本正经地公布道，这就是他的 书法创作 ；还有人，既不动

14、笔也不用墨，而是拿来一把剪刀，把已经写过字的纸剪碎，然后再重新拼凑起来，也号称是 书法创作 ；也有人打着 创新 的幌子，把书法变成了杂耍。对此，姜澄清先生曾做过精彩描绘叙述，有的 用脚趾夹着笔写，或用口衔着笔写 都不是身体残疾不得已而为之。有的，在工具上花心思，不用毛笔，而操起玉米秆、稻秆、筷子。书写方式方法也无奇不有，有边写边唱的 证明自个能 一心二用 ，有写一笔，就高谈阔论一番，再写，再谈，如设摊卖膏药者 ；更有甚者，竟然拿了笔在女裸体上写写画画，也讲是在进行 书法创作 。 像这样一些咄咄怪事，对书法能不产生影响吗？书法生长在这样一种污浊的环境中，能纯洁得了吗？ 在众多怪现象中，还有一种特

15、例 名人书法 。前不久，有人针对这一问题撰文指出： 联想近期一两年所发生的种种闹剧，深感书法的处境如同东北的 二人转 ，想俗容易，想雅却难 。文章对日益泛滥的 名人书法 作了尖锐批评，以为 名人书法现象在整个艺术界具有普遍性，这是极不正常的，它反映了学术的 庸俗化 在蔓延 ，并指出 名人书法 ，则是书法 恶俗 的表现之一，是所谓的名人对书法的一种蔑视。名人能够写毛笔字，能够欣赏书法，但是不能够把名人写的字轻易地定义为书法。 难道我们要把书法学术的尊严让给 名人吗？ 难道我们不应该对 名人书法 做一次深入的反省吗？ 真正的名人笔者之所以这样讲，是由于眼下 名人 过多，真假难辩，他们在自个的领域都

16、有着非凡的表现和很高的声望，不过，那毕竟不是 书法 。现实告诉我们，在 名人书法 中，有一些是当之无愧的，然而，更多的则是一种装腔作势的 拙劣表演 。假如这些人一定要以 书家 自居，不仅尴尬了这门艺术，恐怕也尴尬了我们的祖先 历朝历代的书法家、书法理论家。而在笔者看来，更重要、更深层的危害是，这些所谓的 名人书法 有可能导致这门古老艺术的审美标准产生混乱、价值取向出现扭曲，进而对广大艺术受众产生误导。 当书法 从文人艺术 转化为某些 名人 的装腔作势的 拙劣表演 ，甚至变成不堪入目的 街头杂耍 时，令我们 所见所感的更多的是 滑稽 而不是 崇高 ，那是非常让人寒心的。笔者曾经讲过，在一种文化形

17、态中，当 滑稽 比 崇高 更受追捧、更有市场的时候，那不能不讲是 崇高 的一种哀伤痛苦，而书法恰恰就是 崇高 它是 庙堂艺术 而非 街头杂耍 ，更不是被人们随意卖弄的 小把戏 ；书家应该是京戏行当里的青衣、正旦而不应降身为小丑。进一步讲，书法的这种哀伤痛苦，也是社会的一种哀伤痛苦，因此，维护书法艺术的纯洁，还书法艺术以尊严，不仅仅仅是书坛本身的事，更是一项重要的社会责任。 以上，是笔者对当下重塑书法艺术尊严的点滴考虑，坦陈于此，就正于方家。 以下为参考文献： 1 清刘熙载.艺概 书概.上海：上海古籍出版社，1978.167页 2 邵秉仁.现代书法艺术发展中的几个问题.光明日报，2006-07-

18、19 345 宋朱熹.论语集注.济南：齐鲁书社，1992.172页，177页，77页 6 李金豹.书法是中国文化永远恒久的缆绳 记者手记.文化报，2008-01-09，第一版 7 张光兴.从老庄 无为 精神谈当下不良书风的纠正.美与时代下，2004(10) 8 朱光潜.谈美.上海：开通明达出版社，1994.3页 9 金丹选编.白蕉论艺.上海：上海字画出版社，2018.99页 10 以上 三点建议 ，笔者曾在不同场合、从不同角度作过阐述，可参见：张光兴.对当下 书法热 的 冷考虑 .美与时代下，2007(04) 11 周汝昌.永字八法.桂林：广西师范大学出版社，2006.3页 1215 姜澄清.书法文化丛谈.杭州：浙江美术出版社，1992.113页，114页 13 张光兴.对书法学习中几种不良现象的批评.美与时代下，2020(10) 14 黄勇.书法需要尊严.书法报，2020-05-08，第5版