荀子的富民思想、军事思想及强国思想论述,军事思想论文.docx

《荀子的富民思想、军事思想及强国思想论述,军事思想论文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《荀子的富民思想、军事思想及强国思想论述,军事思想论文.docx（11页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、荀子的富民思想、军事思想及强国思想论述,军事思想论文在中国儒学史上，荀子是继孔孟之后的儒学大师，又是我们国家思想史、学术史上集大成的思想家、政治家、教育家。作为政治家的荀子，其富民强国思想主要具体表现出在 (富国、 (议兵、 (强国三篇中。这是荀子思想最重要的部分，充分具体表现出了他尊先王法后王，以儒家的 礼乐 实现天下一统的王道理想。华而不实，荀子竭力推崇的是隆礼重法、以儒术治国的政治主张; 先富后教、节用裕民、持续发展的经济思想; 仁义之师通行天下的军事思想。由此构成了荀子自成体系的一整套治国安天下的国家政治理论学讲，也是荀子对儒家国家学讲的重大发展。下面即以 (荀子中 (富国、(议兵、(

2、强国三篇为研究对象，详细阐释荀子的富民强国思想。 一、荀子富民思想阐释 自从国家产生以来，历代统治者无不希望自个的国家物产丰富、经济繁荣，生活富有，由于这是国家强盛和稳定的具体表现出和保障。财富是劳动人民创造的，要使国家真正富强，就必须富民，这是治国安邦的必由之路。历史上有远见的政治家、思想家无不认识到这一点。管子讲: 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。 ( (管子 治国) 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 ( (管子 牧民)孔子也竭力主张 先富后教 ( (论语 颜渊) ， 百姓足，君孰与缺乏? 百姓缺乏，君孰与足? ( (论语 颜渊)孟子的富民思想并不突出， (孟子 尽心上讲

3、: 易其田畴，薄其税敛，民可使富也;食之以时，用之以礼，财不可胜用也。 他 制民恒产 的主张也不过是让百姓无饥无寒罢了。 法家更是把富国强兵作为治国的头等大事。商鞅讲: 国富而治，王之道也。 ( (商君书 农战) 贫者富，国强。 ( (商君书 讲民)荀子的 富国论 就是在先哲富民思想的基础上发展而成的，能够讲这是先秦时期最早较系统而全面阐述经济与政治关系的着作，它将儒家民本思想进行充实、完善，并且发展到前所未及的高度。 (富国篇全文四千多字，集中阐述了荀子的富国之道和经济思想，多方面提出了发展经济的政治主张与方针策略。 ( 一) 富国的施政纲领 要发展经济，实现富国的目的，政治上必须首先确立管

4、理体制、明确施政大纲。荀子从国家管理与执政富民两个方面进行了阐述。 1 明分 使 群，救患 除 祸。荀子的 群分 之讲是其政治理论的基石之一，不仅由此构建国家政治制度，同时也具体表现出在物质利益的生产与分配上。他讲: 人之生，不能无群，群而无分则争; 争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也; 有分者，天下之本利也; 而人君者，所以管分之枢要也。 无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。 欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。 穷者，患也; 争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。 贫穷是国家的忧患，欲多物少就会发生争斗的灾害， 明分使群 才能到达 救患除祸 的目的。 明分 有两层含义: 一是明确社会

5、等级制度，二是明确物质分配制度。荀子以为:兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也; 守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也; 高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。 这就为国家的经济发展制定了宏观管理的施政大纲。在物质利益的分配上，荀子不仅主张区别贵贱尊卑，而且竭力宣扬最高统治者的各种享受的合法性、必要性。他讲:若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民。 总之，荀子所讲的 明分使群

6、 ，就是要建立以君主为核心的等级制度、分配制度，到达 以德为政 ，消除 老弱有失养之忧，壮者有分争之祸 的目的。 2 节用以礼，裕民以政。这是荀子提出的又一富国政纲。他讲:足国之道: 节用裕民而善臧其馀。节用以礼，裕民以政。故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣! 所谓 节用以礼 ，就是根据礼制规定节制消费用度，目的是为了富民。固然荀子以为统治阶级应该比百姓有更多的物质享受，但同时主张根据礼乐制度进行节制。他讲: 德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之。 要根据礼所规定的等级名分，作为物质享受的标准，消费用度要与身份地位相适应。对于百姓，则要根据法度节制他们，

7、众庶百姓，则必以法数制之 。总之， 故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之 。 所谓 裕民以政 ，就是要用适当的政令法度使百姓富有。主要是 上以法取焉，而下以礼节用之 ，要依法取财，根据礼节制度使用; 还要减轻百姓负担， 度人力而授事; 使民必胜事，事必出利，利足以生民 ，积极发展生产，使民获利。 荀子主张轻税省赋，反对横征暴敛、徭役无度，进而妨害生产。他讲:轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。如是，则国富矣! 夫是之谓以政裕民。针对当时的社会现实，他十分谴责了 厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事 的统治者，他们夺民财、夺民食、难民事，危害国家，必

8、然会自掘坟墓。 ( 二) 富国的指导思想 荀子富国的指导思想，不但基于儒家一贯的以民为本的富民思想，同时也汲取了法家信赏必罚的鼓励机制。为此，他先批判了墨子 忧缺乏 、 节用 、 非乐 等言论的危害，又肯定了推行儒术、严明赏罚的成效，最后明确提出君主要以 三德 爱民利民，使 上下俱富 、 天下大富 。 1 批判墨子 伐本 、 竭源 的言论。荀子屡次批判墨子 物用缺乏 的悲观论调，以为天地出产万物，只要人们擅长生产管理，必然衣食无忧，不必 私忧过计 还以为墨子的 非乐 使天下乱， 节用 使天下贫。节衣缩食，忧愁凄苦地反对享乐，是违犯人性的。他讲: 若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，

9、中失人和，天下敖然，若烧若焦。 这是伐其本、竭其源，使天下人饱受贫穷煎熬的道路。 墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和 ，所以必须抵制和批判。 2 推行儒术，严明赏罚。荀子反对墨子的学讲是为了推行儒家的主张。他以先王圣人为旗号，以为 人主 必须以 美饰 统一民众，以 富厚 管束臣下，以 威强 禁止暴虐、战胜强悍，所以必须 赏行罚威 。儒家历来主张重赏轻刑、先教后诛，荀子在这里提出的 渐庆赏，严刑罚 ，显然是汲取了法家的 刑赏 思想。所以他讲:赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，

10、中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时燃烧，无所臧之，夫天下何患乎缺乏也? 故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。这分明是以儒为体、以法为用的鼓励机制在荀子经济思想中的具体表现出。 3 利民爱民，上下俱富。荀子反对那种为了求取虚名而放弃事功，外表上爱抚百姓，实际上是 偷取少顷之誉 的苟且之道; 也反对那种 轻非誉而恬失民 、 遂功而忘民 的奸道。他以为做君主的应该真正爱民， 如保赤子 ，真正做到 使民夏不郁热，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时 ，这样就会 事成功立，上下俱富 。 百姓爱戴君主，就会像流水一样归向他，像对父母一样亲近他，为他出生入死也心甘。这样的君主，利民

11、不是为了取利，爱惜保护百姓也不是为了利用百姓，是真正能够把握天下的人。 ( 三) 富国的方针措施 1 明主治国，隆礼重法。荀子以为国家的治乱臧否、强弱贫富都能够通过君主执政的表现反映出来。贪心的君主，边关之政苛察，农田荒秽，城邑破败，这是政治混乱的国家; 昏暗的君主，贵者不贤、治者不能、信者不悫，君臣官吏都精心于财货取与的计算而荒废礼义，这是耻辱的国家; 英明的君主，完全与此相反，他自个 修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理 ， 必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民 ，然后 辟田野，实仓廪，便备用 ，真正做到耕者乐于种田，战士乐于为国赴难，百吏循法守制，朝廷隆礼，卿相协调，这是荣耀的国家。

12、 2 养和务本，节流开源。荀子以为: 君主好攻取、好图利，就会使国家贫穷; 士大夫诸多、工商诸多、无法律制度，国家就会贫穷; 下贫则上贫，下富则上富 。他讲: 田野县鄙者，财之本也; 垣窌仓廪者，财之末也; 百姓时和、事业得叙者，货之源也; 等赋府库者，货之流也。 农田生产是财富之本，仓廪储藏是财富之末，百姓四季和顺、事业继续，才是财富之源，而财政赋税只是财富之流罢了。 节流 的前提是节省国家财政支出。因而，荀子非常重视节用崇俭，他以为: 强本节用，则天不能贫 本荒而用侈，则天不能使之富。 ( (荀子 天论篇) 所以， 明主必谨养其和，节其流，开其源，而时推敲焉，潢然使天下必有馀，而上不忧缺乏

13、。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也 。假如君主不能理清本末源流，就会 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满 ，这就是 伐其本，竭其源 ， 将以求富而丧其国，将以求利而危其身 ， 则其倾毁灭亡可立而待也 。这种贪心到极点的人，也就是极其愚笨的君主，不仅不能富国，只能落得亡国亡身的下场。 二、荀子军事思想阐释 (议兵篇的内容应该是由荀子的弟子记录整理而成，但反映的却是荀子的军事哲学思想。 春秋战国时期由于战乱不息，专门研究战争与军事理论的兵书也不断出现，进而构成了兵家这样一个独立的学派。最着名的兵书就有 (孙子、(吴子、 (六韬、 (孙膑兵法、 (司马法、 (尉缭子等等，诸子各派也都对军事问

14、题发表过自个的看法。儒家的代表孔子、孟子主张仁政和王道，厌恶战争，而不轻易言兵; 但他们仍然特别重视军事问题，主张 足食足兵 ， 有文事者必有武备 ，强烈反对不义的侵略战争。墨子固然主张 兼爱 、 非攻 ，但他只是反对攻伐无罪之国，同样具有鲜明的反对侵略战争的思想。他还非常注重战备，以为 库无备兵，虽有义不能征无义 。(墨子今存 53 篇，华而不实有 13 篇论及军事问题。道家 (老子的哲学属于客观唯心主义，但华而不实的军事观点却具有朴素唯物主义因素，如 道法自然 的战争规律论、 兵非祥器 的战争观、 柔弱胜坚强 的气力转化论、 进道若退 与 后发制人 的辨证谋略等，都对后人有极大的影响。早期

15、法家代表管仲，既是政治家，又是出色的军事家。 (管子虽是依托其名的着作，但仍能够看作是以道法思想为主的道法家着作。(管子现存 76 篇中有 12 篇论及军事，专门阐述军事问题的就有四千余字。战国中期法家的代表商鞅，其 (商君书现存 24 篇中有 10 篇牵涉兵战，反映了他 以战去战 的战争观， 战法必本于政胜 的军事思想，奖励耕战、富国强兵的战略思想， 从令如流，死而不旋踵 、赏罚严明的治军思想。荀子固然是继孔孟之后的儒学大师，但他却是先秦儒家中由 12 章构成，根据议论对象的不同，能够分为两大部分: 分别从经济、军事的角度阐述使国家强盛的实力基础， (强国一篇则着重阐述的是怎样使国家强大的政

16、治原则。本篇可分为 8 章，华而不实有公孙子之语和对楚国令尹子发辞赏的评论，有荀子讲齐相之事，还有荀子与秦相应侯范雎的问答之语。除此之外几个段落固然互不关联，但都也和 强国 有关，所以最初的编者就将它们凑成了一篇。本篇固然内容比拟零乱，但仍可围绕 强国 这个中心论题，清理出荀子所要表示出的关于强国的思想。 ( 一) 国家命运在于推行礼义 开篇原典的分析阐释，我们以为它们主要具体表现出了荀子的思想和治国理念。 (富国篇不仅提出统治者应该以 三德 爱民利民，使 上下俱富 、 天下大富 的主张，而且指出 足国之道 在于 节用裕民而善臧其馀。节用以礼，裕民以政 。荀子对发展生产、节流开源，加强国家经济

17、管理秩序的阐述，则集中具体表现出了他富民强国的经济思想。这对我们今天从事社会经济建设，早日实现小康社会的目的，具有重要的意义。 (议兵篇主要反映荀子的军事思想。他强调强大的根本原因不在军事上，而在于能否将礼治作为统率的灵魂，并巧妙地将儒家的 礼义礼信 思想、民本思想融入到军事理论之中，提出了 攻战之本在于壹民附民 的着名论断。他以为 王者之兵，仁义之师 才能 天下无敌 。仁人用兵的目的是为了除暴安良，维护正义和真理; 是为了制止争夺、制止战争，用正义之战到达消灭战争的目的。这些观点，不仅弥补了儒家在军事理论上的空白，而且跨越时空数千年，至今仍然具有它存在的价值。 (强国篇阐述荀子强国的思想。在

18、国家政治建设上，荀子历来主张尊儒术，行王道，其本质就是政教合一。他以为国家命运在于推行礼义，国家强盛在于深得人心。他把儒家的 仁义忠信 与 隆礼重法 严密结合在一起，构成了国家学讲的核心。儒家关于国家的政治学讲也由此发展到极致，进而使儒家的 民富国强 的政治理想有了实现的可能。 荀子的思想与治国理念，在理论上由其弟子韩非继承和张扬，在实践上由弟子李斯为秦统一六国和建立集权而得以实现。郭沫若曾讲: 汉武以后，学术思想虽统于一尊，儒家成了百家的总汇，而荀子实开其先河。 近人谭嗣同的 (仁学也指出: 两千年来之学，荀学也。 可见荀子之学对后世的影响至深。即便在今天，荀子富民强国的思想对我们建设社会当代化强国仍然有着不可估量的作用。