多视角解读美的本质内涵,美学论文.docx

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1、多视角解读美的本质内涵,美学论文摘 要： 美的本质问题是美学的根本问题。从发生学角度看，美是人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动及其产品，是人的本质气力对象化的生产活动及其产品；从唯物论的角度看，美是具有审美潜质的客观事物，是客观的物质存在；从心理学的角度看，客体只要引起主体的美感时才成为美；从创造论的角度看，美是人类的创造性活动及其产物；从价值论的角度看，美是客观事物所具有的合适与知足人的情感需要的价值属性。 本文关键词语 : 美的本质;审美潜质;美感; 美的本质问题是美学的根本问题，它制约着其他美学问题的解决，是解决其他美学问题的基础和前提。不同美学流派的构成、美学研究中众多观点分歧的

2、产生，缘于人们对美的本质有不同的理解。美的本质问题是美学中最困难、最复杂的问题，被称为人文社科领域中的“哥德巴赫猜测 。很多学者，例如柏拉图、温克尔曼、黑格尔、歌德、狄德罗、托尔斯泰等，都曾谈到美的本质问题的困难与复杂。美的本质问题的困难与复杂，使得分析美学流派的人士否认美的本质的存在。 为什么美的本质问题那么难解呢？从审美客体方面看，美的事物是各种各样、千姿百态和不断变化发展的。要在千差万别、不断变化发展的美的事物中找出其共同的质的规定性，使之能涵盖一切美的事物，确实不容易。从审美主体方面看，人们对美的认识、看法也是千差万别的。对同一个事物，你以为美，他却不以为然；你从这个角度认识美，他则从

3、那个角度讨论美。这种对美的认识、看法的差异性、多样性，不但使美的本质问题愈加复杂纷乱，而且容易使人产生否认美的本质的看法。从美学学科本身来看，美学是一门年轻的边缘性学科，从1750年正式诞生至今，不过二百多年的历史，它的发展还有赖于其别人文科学、社会科学乃至自然科学的发展，它的成熟要有一个经过。 但是，越是困难的问题，越是能引起人们讨论的欲望。下面我们从多个角度讨论美的本质及其相关问题。 一、美的本质与美的规律的关系 美的本质与美的规律有密切关系。美的规律是由提出的。讲：“动物只是根据它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得根据任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺

4、度来衡量对象；所以，人也根据美的规律来塑造。 1在这里，在把动物的生产和人的生产进行比拟时，提出了美的规律。在看来，“美的规律 与“尺度 有关。“动物所属的那个种的尺度 是指由动物的本能、需要所规定的活动对象的尺度，例如蜜蜂根据自个的本能、需要来建筑合适自个的蜂巢，蜘蛛根据自个的本能、需要来编织合适自个的蛛网。老鼠和黄鼠狼都在地上打洞，但它们各自根据自个的本能、需要打洞，老鼠的洞不合适黄鼠狼，黄鼠狼的洞也不合适老鼠。“任何物种的尺度 是指包括人在内的不同物种都各自根据自个的需要来确定活动对象的尺度，例如蜜蜂建筑蜂巢，蜘蛛编织蛛网，人作为一个物种则建造住房、编织渔网等等。所以，“任何物种的尺度

5、是指各种客观事物的规律。动物根据自个的本能、需要进行活动，人则根据自个的意识、需要进行活动。需要被意识到就成为目的。所以，“内在固有的尺度 是指人的主观目的。 由上面关于“尺度 的分析可知，“人懂得根据任何物种的尺度来进行生产 ，是指人懂得根据各种客观事物的规律来进行生产；“人随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象 ，是指人随时随地都能用自个的目的来衡量生产活动的对象。由于人同时根据这两个尺度来进行生产，因而人的生产活动才是根据“美的规律 来进行的。“美的规律 是指人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动的规律，同时也是人对生产活动的对象进行造型的规律，由于生产活动必然会牵涉对对象的形式的加工

6、、改造，即美的规律是人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动。 美的本质与美的规律是什么关系呢？列宁讲：规律和本质是表示人对现象、对世界等等的认识深化的同一类的同一系列的概念，或者讲得更确切些，是同等程度的概念；规律是本质的关系或本质之间的关系。据此，我们能够讲，美的本质与美的规律是等同的：美的本质=美的规律=人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动。 二、人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动与人的本质气力的对象化的生产活动的关系 由于客观世界的复杂性和人的需要的多样性，人与客观世界便构成多种多样的关系，人们进行着多种多样的活动。这些多种多样的关系能够归纳为物质关系和精神关系；相应地，这些

7、多种多样的活动可以以归纳为物质活动和精神活动，而生产劳动则是具体表现出人与客观对象的物质关系的主要活动形式 人在认识和把握客观对象的规律的基础上运用和驾驭客观规律来改造和征服客观对象，进而到达自个的目的，就是合规律性与合目的性矛盾规律和目的总是互相矛盾的统一的生产活动，即真真即规律性与善善即目的性矛盾统一的生产活动、自由自由即合规律性与合目的性的矛盾统一的生产活动，同时也是人的本质气力对象化由于规律与目的矛盾，人的本质气力总是难以对象化的生产活动，即人运用、发挥其本质气力去认识和把握客观对象的规律以改造、征服客观对象，进而在客观对象上物化或实现其本质气力的活动。可见，人的合规律性与合目的性矛盾

8、统一的生产活动与人的本质气力的对象化的生产活动是等同的，即人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动=人的本质气力的对象化的生产活动。 三、美的本质的多视角界定 一从发生学角度看美的本质 上面我们论证了“美的本质=美的规律=人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动 ，“人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动=人的本质气力对象化的生产活动 ，把二者结合起来，我们就初步得到关于美的本质的两个规定：美是人的合规律性与合目的性矛盾统一的生产活动及其产品，美是人的本质气力对象化的生产活动及其产品。 但是，人的合规律性与合目的性矛盾统一的活动和人的本质气力的对象化活动绝不限于生产活动这一形式，社会变革、科

9、学研究、艺术创作都能够是合规律性与合目的性矛盾统一的活动，都能够是人的本质气力的对象化活动，乃至炒菜做饭、整理房屋、穿衣打扮、养儿育女、恋爱交友等日常活动，也都有一个合规律性与合目的性矛盾统一与否的问题，也都有一个人的本质气力的对象化与否的问题。 因而，我们这样界定美的本质：美是人的合规律性与合目的性矛盾统一的活动及其产物，是人的本质气力的对象化活动及其产物。 二从唯物论的角度看美的本质 从唯物论的角度看，美是具有审美潜质的客观事物，是客观的物质存在。 美的产生固然与人的主观因素有关，但是也必须有客观的基础、客观的根据。鳄鱼、癞蛤蟆、臭水沟、垃圾堆等没有审美潜质，所以它们不可能产生美，人们也不

10、可能对它们产生美感。狄德罗讲：“我把但凡本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤醒关系这个概念的叫作在我身外的美；但凡唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。 2这种“在我身外的美 ，就是审美潜质。就连主观唯心主义者休谟有时也成认美的客观性。他讲：“想要寻找实在的美或丑，就像想要确定实在的甜与实在的苦一样，是一种徒劳无益的讨论固然美和丑还有甚于甜和苦，不是事物的性质，而是完全属于感觉，但同时也须成认：事物确有某些属性，是由自然布置得恰合适于产生那些特殊感觉的。 3108这里，事物的“某些属性 ，就是审美潜质。没有这些审美潜质，就没有现实的美。 三从心理学的角度看美的本质 从心理学的角度看，客体只

11、要在引起主体的美感时才成为美。 客观事物固然具有审美潜质，但客观事物的审美潜质还不是美；只要当客体的审美潜质与主体发生审美关系，进而激起主体的一种独特的精神愉悦美感时，客体的审美潜质才变成现实的美。诚然，美的构成依靠客体的审美潜质，但把美等同于客体的属性则是错误的。斯宾诺莎讲：“美与其讲是被我们所观察的客体的一种性质，不如讲是在观察者身上所产生的一种印象。 387布罗夫讲：“美在其基础上是客观性质，但是它这种性质没有主体就不能作为美而显现出来。 4桑塔亚那讲：“假如一件事物不能给任何人以快感，它绝不可能是美的；一种人人永远无动于衷的美，是一种自相矛盾的讲法。 5可见，美的产生和实现，依靠于主体

12、及其美感的产生。能够讲，主体美感的产生是客体的审美潜质变成为现实的美之见证，即只要当主体产生美感时，客体的审美潜质才变成为现实的美。固然从哲学认识论和常识来讲，应该是先有物质而后有意识，先有美而后有美感；但从实际的审美活动看，美和美感是同时产生的，美由于美感才得到现实确实证。正如叶燮讲：“凡物之美者，盈天地之间皆是也，然必待诗人之神明才慧而见。 6 四从创造论的角度看美的本质 从创造论的角度看，美是人类的创造性活动及其产物。 所谓创造，就是人设想或制造出史无前例的有价值的事物有些活动及其产物可能是史无前例的，却无什么价值。因而，创造性活动，就是人设想或制造出史无前例的有价值的事物的活动。创造性

13、活动通常是相对常规性活动而言的。所谓常规性活动就是日常循规蹈矩的重复性活动。假如讲艺术家的艺术创作和科学家的科学发明是创造性活动，那么产业工人在流水线上日复一日地重复进行的操作性生产活动，打字工人在键盘上日复一日地重复进行的操作性生产活动，环卫工人日复一日地重复进行的清扫街道的活动，就是常规性活动。普通人日常的生活、工作，大都属于常规性活动。创造性活动及其产品，是人的潜在价值的开发性实现，是人的本质气力的超常性发挥，因此在活动主体和别人看来都是美的。而常规性的活动及其产品，在活动主体和别人看来都是不美的。 五从价值论的角度看美的本质 从价值论的角度看，美是客观事物所具有的、合适与知足人的情感需

14、要的价值属性。 讲：“价值，这个普遍的概念是从人们对待知足他们的需要的外界物的关系中产生的。 7价值既不是客体范畴如物质及其属性，也不是主体范畴如思想、观念，而是一种主客体关系范畴：客观事物的属性是价值的载体和基础，人的需要是价值的前提和指向，只要当客观事物的属性合适并知足人的某种需要时，二者才构成价值关系，客体的属性只要对于需要它的主体来讲才成为价值。客体的属性能否合适与知足以及在多大程度上合适与知足主体的某种需要，是主体判定客体有无价值以及价值大小的根据。客体具有多种多样的属性，主体具有多种多样的需要，当客体所具有的属性能够合适与知足主体的审美需要一种相对于实用需要和认识需要而言的特殊的精

15、神需要即情感需要时，客体才成为具有审美价值的客体，才能被主体断定是美的。 以下为参考文献 11844年经济学哲学手稿M.刘丕坤，译北京:人民出版社。1979:50-51. 2狄德罗狄德罗文集M.王雨,陈基发,编译.北京:中国社会出版社, 1997:155. 3北京大学哲学系美学教研室.西方美学家论美和美感M.北京:商务印书馆, 1980. 4斯托洛维奇现实和艺术中的审美M.凌继尧，金亚娜,译北京:三联书店，1985:24. 5蒋孔阳二十世纪西方美学名着选:.上册M. 上海:复大学出版社, 1987:282. 6北京大学哲学系美学教研室.中国美学史资料选编:下册M.北京 :中华书局, 1981:324. 7陈传才,周文柏.文学理论新编M.北京:中国人民大学出版社, 1994:180.