伊克巴尔的文学著作及其宗教哲学思想,外国文学论文.docx

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1、伊克巴尔的文学著作及其宗教哲学思想,外国文学论文穆罕默德 伊克巴尔 1877 -1938 是南亚重要的诗人和哲学家、思想家。在伊克巴尔生活的年代，印度还未分裂，因而，他能够算作是印度作家。但是他的故土旁遮普邦锡亚尔科特城在今巴基斯坦境内，更为重要的是他晚年致力于巴基斯坦建国的理论宣传和实践，是巴基斯坦民族国家的奠基人之一。学界如今一般把他当作巴基斯坦作家。 一 伊克巴尔生活和创作于南亚民族解放运动日益高涨的时代，他 40 年的诗歌创作历程具有鲜明的时代特色和探寻求索精神，成为印度各族人民争取自由解放思想的武器和战争号角。伊克巴尔的诗歌表现出的思想深度已经超越了宗教唯心主义哲学的樊篱，表现出肯定

2、现实生活和斗争需要的积极态度，以及富有宗教意味的对人的尊重和发自内心的挚爱。因而，他的艺术观基本是现实主义倾向的。他主张艺术的首要任务是关注生活中的主要东西，艺术应该鼓舞人们为了争取美妙的生活去斗争。他指出： 诗歌应当像火一样燃烧，不能为人民服务的艺术是毫无意义的。 艺术的最高责任在于鼓励我们的意志，帮助我们英勇地迎接生活的考验。但凡导致漠不关心或迫使我们忘却我们周围的现实，以及鼓吹生活就是向现实委屈服从的一切观点都是蜕化与死亡的象征。艺术不应引起甜蜜的梦幻想象与不切实际的遐想。关于纯粹艺术的信条是文艺堕落的骗人的臆造，目的在于使人脱离生活，削弱人的气力。 伊克巴尔在自个的哲学着作里建立了 自

3、我 哲学体系， 自我 是他的哲学思想的理论支柱，而 非我 则是别人生哲学追求的目的。这种 自我 和 非我 的观点明显受惠于黑格尔关于矛盾思想的相关观点。他固然认同尼采高扬生命价值的思想，但是他提倡的 完人 与尼采的 超人 却存在着本质上的不同。除此之外，他对柏拉图理念论的批评，则清楚地表示清楚他的哲学思想是一种注重行动的实用主义哲学。伊克巴尔的哲学思想主要具体表现出了他对生命意义的理解和对人生精神的探寻求索。假如讲他关于 自我 的哲学观点总的倾向是遭到西方思想的影响，那么他提出的 非我 的观点则表示清楚他对东方思维形式的继承。本质上他在倡导一种积极的人生态度，华而不实对个人与群体关系的理解，在

4、某种程度上反映了东方的人生精神。 由于他的哲学主张主要表述的是教范畴里的思想，因而可以以以为，他倡导的人生精神应该是一种穆斯林的精神。 从上述伊克巴尔的艺术观和哲学观的分析中人们不难发现，作为一个拥有 东方诗人 和 生活诗人 赞誉的思想家，他思想和创作的复杂性。而这些元素始终贯穿他创作的始终，但在前后两个时期，内容和形式各有侧重。他前期的诗歌具有印度国家民族主义的倾向，弥漫着爱国热情。面对殖民主义统治，他在诗中表现出对印度教教徒与穆斯林之间不和的忧虑。游学欧洲的经历使伊克巴尔加深了对的信仰。因而，他后期的哲理诗主要以宗教探寻求索为出发点和归宿。伊克巴尔固然崇尚苏非主义思想，但大胆扬弃华而不实的

5、消极遁世思想，提倡介入社会，并要有所作为的人生态度。 伊克 巴 尔 的 主 要 创 作 有(孤 儿 的 哀 怨 1900 、(喜马拉雅山 1901 、(云彩 1904 、(蜡烛与诗人 1912 、(答诉怒 1913 、(母亲 1914 、(自我的机密 1915 、(非我的奥秘 1918 、(指路人黑格尔 1922 、(的崛起 1923 ,诗集(东方信息 1923 ,波斯语诗集(波斯雅歌 1927 、(贾维德书 1932 、(旅行者 1934 ,乌尔都语诗集(驼队的铃声 1924 、(杰帕列尔的羽翼 1935 、(格里姆的一击 1936 、(东方各民族应该做什么 1936 ,波斯语和乌尔都语诗歌

6、合集(汉志的赠礼 1938 .要真正深度理解伊克巴尔文学，阐释华而不实的奥秘，就要像我们国家着名乌尔都语文学评论家刘曙雄所讲： 从伊克巴尔创作思想入手，先讨论他的早期诗歌，再讨论他的哲理诗，然后分析他的代表作，循着伊克巴尔的思想脉络，探究这位东方的诗人就会愈加准确和公允。 二 伊克巴尔诗歌创作的前期阶段，是指 1896 年至 1905 年留学欧洲之前创作的诗歌。最初，他为了参加诗社而写作 厄扎尔 ,即当时以抒情为主的一种波斯语和乌尔都语诗歌的体裁。他曾以书信形式请教于诗坛名宿德里人氏米尔扎 汗 达格，在语言美学和写作技巧上受益匪浅。略有诗名之后，又遭到 19 世纪后期着名的乌尔都语诗人阿尔塔夫

7、 侯赛因 哈利 Altal Husain Hali,1837- 1914 的影响，在诗歌创作中融入真诚的爱国和泛印度斯坦思想。他积极宣扬印度教与教和睦相处的观点，主张在南亚次大陆建立一个文化多元的印度教徒和穆斯林共存的社会。华而不实较着名的有(喜马拉雅山、(印度人之歌和(痛苦的画卷等。 (喜马拉雅山一诗发表于 1901 年 4 月的乌尔都文学月刊(墨丛上，这是伊克巴尔初次在出版物上公开发表诗歌。(喜马拉雅山以优美的语言借景抒情，感情奔放，表示出了诗人对祖国的无限眷恋之情，是一首爱国主题鲜明的颂歌。诗中写道： 啊，喜马拉雅山！ 印度斯坦的城垣！ /你昂首即可吻舐苍天。/流失的岁月未给你带来一丝苍

8、老，/至今你的青春一如当年。 诗人在诗中借高耸云端的喜马拉雅山来象征祖国的崛起与傲然挺立。接着诗人笔锋一转，将自个对祖国的满腔激情倾洒在歌颂磅礴山势的美景中： 你的峰顶带着雪白的礼帽，/使光照乾坤的太阳亦觉昏暗。/逝去的岁月只是你年龄的一瞬，/黑色的云海翻腾在你的长谷深涧。 (喜马拉雅山不仅韵律整洁，而且比喻修辞运用得生动形象，大胆新颖： 黄昏的幽静比高谈阔论更富魅力，/树林也像思绪万千。/战栗的霞光洒满山峰，/这胭脂使你愈加妖艳。 作者展开想象的翅膀，将白雪皑皑的冰天雪地描写得春意盎然。人们通过诗篇里描绘出的一幅幅充满诗情画意的景象，不难发现激情四射的年轻诗人那颗热爱祖国的赤子之心。 190

9、4 年发表的(印度之歌在赞美印度斯坦伟大的同时，宣扬只要印度教教徒和穆斯林联合起来，祖国才能和谐的主张。这首诗语言简洁直白，通俗易懂，朗朗上口，在发表以后深受广大人民的欢迎。诗中写道： 我们的印度斯坦独一无二，/我们是它的夜莺，它是我们的花园。/我们也许贫穷，被分开，被驱逐，/但我们的心一直在家乡，印度/ 宗教并不宣扬敌意/我们是印度人，我们追求统一。 这首具有明显反对英国殖民主义统治思想的诗歌，运用了乌尔都语诗歌里常出现的玫瑰和夜莺是一对情侣的比喻，将自个比作夜莺，将祖国比作有玫瑰花的大花园，充分表示出了他对祖国的眷恋之情，就像夜莺对鲜花一样，热诚真诚。乌尔都语诗坛长期充斥着故作多情的虚情假

10、意之作，缺乏充满生活气息的感人诗篇，这样表现时代精神的诗歌难能可贵，深受人们的喜欢天经地义。 长诗(痛苦的画卷是伊克巴尔于 1904 年 3月在 支持协会 。/生命赐予我的只要哭泣，而无其他，/时代的巨椽将我写入悲悼者的行列。/摘花人不会放过园中的每片花瓣，/育花人互相残杀正合摘花者的意愿。 诗人将印度斯坦比作百花盛开的大花园，而将殖民者比作摘花人，将印度不同信仰的人民比作育花人，明确指出，印度各教派信徒之间日益加剧的矛盾冲突，正符合了殖民统治者 分而治之 的利益。诗人还在诗中大声疾呼： 愚笨的人，想想祖国吧！ /苍天已警告灭顶之灾近在眼前。/看看祖国正在发生和将要发生的一切，/昔日的故事为何

11、要牵扯不清。/沉默到何时！ 起来控诉吧！ /你脚踏大地，气宇轩昂！ 这首诗清楚地表示清楚了诗人的心态。被殖民的耻辱和同胞的不觉悟，是诗人内心痛苦的根本源头。面对印度不同信仰的教派之争，诗人一再大声疾呼要团结起来，放弃各自的宗教偏见，只要用 爱 来消除纷争，才是祖国统一的唯一出路。 伊克巴尔前期的诗歌创作中弥漫着朴素的爱国激情和深沉的民族主义情感，这是他这期间诗歌创作的主体思想。他不仅深受东方文化的熏陶，而且接受过西方文化教育。他在诗中屡次表现的 爱 的精神，实际是诗人想将西方自由、平等、博爱的人道主义精神与教苏非主义的 爱 调合起来的努力。面对印度斯坦各种信仰间的矛盾及其产生的复杂历史背景，他

12、不仅没有回避，而且有清醒的认识，他在诗中的分析和回答是公正的。在殖民统治压迫深重，且经常受存心故意挑唆而构成宗教冲突的印度，诗人的愤世嫉俗、奔波呼号，无疑具有现实的紧迫性和积极意义。伊克巴尔前期的诗歌很多都是在(墨丛杂志上发表的，为了知足读者的需求，有的诗还以增刊的形式再版，可见他的诗歌因语言通俗易懂、深切进入浅出而遭到普遍欢迎。这些诗既合适在集会上诵读，又容易被普通民众理解。它们常以，以使广大穆斯林警醒，将民族复兴付诸行动。这些诗歌是作者痛苦的呻吟，是诗人绝地哀伤痛苦的呐喊，分别写于 1910年和 1913 年的(诉怨和(答诉怨最有代表性。 前一首主要写仿fo被真主抛弃的穆斯林所要面对的种种

13、衰落，诗人向真主诉讲穆斯林世界的悲惨状况及自个的哀怨，以表示出穆斯林的心声。后一首是写真主仿fo听到诗人的诉怨而对诗人的答复，指出穆斯林衰落的原因，以及怎样振兴的道路。在(答诉怨中借真主之口批评年轻一代穆斯林，赞扬穆斯林前辈，态度鲜明： 你们相互斗争，他们互相宽让； /你们相互挑剔，他们互相包涵。 你们自我毁坏灭亡，他们自信自尊； /你们蔑视友爱，他们为友爱献身。 借真主之口赞美穆斯林前辈那种 追求真理，公正无私，知晓廉耻和英勇顽强 的操守和品德。批评年轻一代穆斯林贪图享乐，不尊礼教，舍弃传统，自立门派等陋习。诗人以为在当下的时代里，青年一代穆斯林之所以动摇了信仰，是由于遭到无神论和唯物主义挑

14、战的结果。诗人一再告诫世人要坚守信仰才是振兴穆斯林的正途，这恰恰表示清楚情怀在回国以后正在他心中充盈。 伊克巴尔创作的波斯诗歌约占他诗歌创作的半数以上，华而不实后期创作的叙事诗(自我的机密 1915 和(非我的奥秘 1918 最为重要。与以往波斯描写战争和爱情故事的叙事诗不同的是，波斯语叙事诗具有诗化小讲的特点，这两首叙事诗既没有清楚明晰的故事构造，也没有主要人物和情境描写，它主要以叙事化的形式来表示出作者的宗教哲学思想。因而，学界也有将其视为伊克巴尔哲学着作的观点。 作为一个具有深入哲学背景的诗人，他在自个的诗歌里贯穿了一个重要的哲学概念，即 自我 . 自我 是波斯语和乌尔都语中的 Khud

15、i ,音译为 呼谛 .通观伊克巴尔诸多诗歌中对 自我 的阐释，可知 自我 有着多重涵义。如在(永生中诗人写道： 若是呼谛能够自监，自生和自我省察，即便死神降临，死亡也不能把你牵扯连累！ 诗人以为，人类修炼好 自我 ,不仅能够改变现实，还能够永生。在(侍酒歌中，诗人指出： 什么是呼谛？ 呼谛就是生命的内在奥秘！ /什么是呼谛？呼谛就是整个宇宙的觉悟！ 显然，诗人在这里讲的 呼谛 即 自我 ,强调的是人类精神的觉悟。 在(致巴勒斯坦的阿拉伯人一诗中，诗人坦陈： 我听讲，民族要从奴役下得到解放，/必须培养栽植呼谛的志趣！ 这句诗里的 诗谛 是诗人渴望人们振奋民族精神，争取民族解放。 在伊克巴尔看来，

16、 呼谛 是自我个体对生命的认知和体悟，其核心即 理性 .个人必须努力去获得 自我 ,一旦获知了 自我 ,就应该将 自我 的所有献给民族利益的需要。 自我 与 非我 是两个互相依存、相辅相成的概念。 非我 Bekhudi 音译为 贝呼谛 , 非我 是从肯定 自我 中诞生的。假如讲 自我 是针对个体而言，那么 非我 则是针对民族而言的。对穆斯林来讲， 自我 即个人内在的精神追求， 非我 即外在的以教义来规范个人。 自我 是诗人哲学思想的理论支柱， 非我 则是其人生哲学追求的目的。在这两部叙事诗集中，诗人传达了这样的思想，个人在融入民族之前要不断地加强 自我 ,获取 自我 .一旦他融入民族，则必须到

17、达 非我 的境界，穆斯林则必须遵守教义和传统。 个人在与民族成员接触中要了解众多生命个体的有限性并理解宗教中爱的博大的含义。这些高扬生命价值、讴歌 自我 意义的思想是伊克巴尔哲学思想的核心，一直为后人所称道。 伊克巴尔的代表性着作(自我的机密出版以后，不仅在印度穆斯林中引起很大震动，同时也引起人们的争相解读与争论，其根本原因都与伊克巴尔的精神有关。首先， 自我 即 呼谛 ,Khudi 在波斯语和乌尔都语中既有 自私 、 自负 的贬意倾向，同时也有 自个 、 人格 的意义。在伊克巴尔为该书写的序言中，为 自我 下了一些定义： 如生命的感觉，本性确实定，觉悟的闪 光 点，神 秘 的 东 西，观 察

18、 事 物 的 动 因 等等。 由此可见，诗人以为 自我 的存在很广泛，能够理解为人的理性。它不仅仅是自然人生命与本质的表现形式，更重要的是社会人思想与行为的动力。他理解的动力是人与生俱来的权利，人有了动力才能使生活充满意义。这种思想能够引领穆斯林的思想发生现实性变化，成为带有入世思想倾向的一种行动哲学。这是对尚在启蒙状态下的印度穆斯林保守思想的严肃挑战，如同对死气沉沉的穆斯林思想的一针强心剂。 其次，书中有批评波斯中古着名诗人哈菲兹的内容。在印度穆斯林传统中，哈菲兹一向被以为是有苏非主义思想倾向的诗人，伊克巴尔则以为他不应完全纳入苏非主义范畴，由于哈菲兹的诗歌总的倾向是厌世，而非入世，这显然和

19、自个的行动哲学主张不符，他更不愿人们以为他是一个反苏非主义的穆斯林哲学家。正是由于诗中的这些矛盾之处，才引发了人们争相研读的兴趣。 (自我的机密篇幅短小精悍，内容丰富。包括序诗和 18 章正诗。全篇虽没有主要角色，但始终围绕着叙述 自我 展开。由于诗人运用了拟人的手法，所以无论是抽象的 自我 ,还是具象的 自我 ,都被描绘得很生动。书中穿插的各种小故事、寓言和对话都是为了揭示 自我 的哲理内涵。分别牵涉 自我 的本源、 自我 生命确实定、 自我 的丧失和柏拉图的影响、培养 自我 的要素、检验 自我 的尺度，以及对自个的叹息和对真主的祈祷等七部分内容。从这首诗中，人们不仅能够看到诗人充分肯定 自我 的社会价值，即人的价值和生命价值的进步意义； 同时也不难发现诗人提倡穆斯林实现 自我 ,就必需要遵从教义并充当真主代言人的主张； 还能够清楚明晰地找到诗人追述往日的辉煌，表示出复兴强烈愿望的写作主线。这篇立意深入、通俗易懂的哲理诗歌，给作者本人带来了世界性的声誉。(自我的机密已成为整个世界里程碑式的作品，充分而系统地阐述了伊克巴尔的哲学思想。 以下为参考文献： 1 转引自 尼 弗 格列鲍夫 着 ,王家瑛 译 . 当代乌尔都语文学M东方文学专辑 二 . 北京： 中国社会科学出版社，1981. 2 刘曙雄。 穆斯林诗人哲学家伊克巴尔M. 北京： 北京大学出版社，2006.